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報(bào)告

理想國(guó)讀書報(bào)告

時(shí)間:2024-12-31 07:27:22 報(bào)告 我要投稿

理想國(guó)讀書報(bào)告

  在日常生活和工作中,報(bào)告使用的頻率越來(lái)越高,通常情況下,報(bào)告的內(nèi)容含量大、篇幅較長(zhǎng)。相信很多朋友都對(duì)寫報(bào)告感到非常苦惱吧,下面是小編幫大家整理的理想國(guó)讀書報(bào)告,歡迎大家分享。

理想國(guó)讀書報(bào)告

理想國(guó)讀書報(bào)告1

  看這本書之前,我一直都是持懷疑態(tài)度的,懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》,很久沒(méi)有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書了,但收獲還是挺多的。首先,豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書時(shí),我對(duì)正義的理解就是正義,無(wú)正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分,我們追求正義,究竟就正義本身,還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系,但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容,不僅是法和道德,還涉及了智慧、節(jié)制、愛(ài),給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見(jiàn)不平拔刀相助;還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的'有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛(ài)的等等。

  我認(rèn)為,理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō),不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家,必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然,守衛(wèi)者也是靠公民來(lái)供養(yǎng)的,社會(huì)也是有回饋于他們的。

  但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者,去尊敬他們,認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方,總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。

  此外,這本書是立足于理性的,這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過(guò)程中,在思考問(wèn)題時(shí),不自覺(jué)的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非,再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。

  此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。

理想國(guó)讀書報(bào)告2

  《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。

  《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題,在柏拉圖的理解中,他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,如果我們,在我們一個(gè)直白的理解中,我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

  就是說(shuō),有個(gè)人才有國(guó)家的一切,在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中,在自由主義的思想的指導(dǎo)下,這樣的.想法是沒(méi)有什么不對(duì)的,但是我想強(qiáng)調(diào)的是,在柏拉圖的《理想國(guó)》中,我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),城邦的正義是最重要的,一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,在城邦的需要的時(shí)候,個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,所以,我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字,再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,個(gè)人的一切才是有保障的,因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解,如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話,那樣的話,我們的理解是偏激、狹窄的,那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,在當(dāng)今社會(huì),理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。

  理解兩者正義之間的關(guān)系后,我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了,柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。或許是我們這樣的理解,在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為,人本來(lái)就是有區(qū)別的,等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分,或許是秩序的要求,因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候,他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì),或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦,而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),那是正義的。

理想國(guó)讀書報(bào)告3

  關(guān)于柏拉圖,蘇各拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔,在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生,那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表伯里克利已經(jīng)去世,其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中,同時(shí),人們開(kāi)始思考一些東西,在柏拉圖成長(zhǎng)后,那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言,雅典戰(zhàn)敗了,于是,外受到斯巴達(dá)人的壓迫,內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫,人民的生活可以想象,也正是在這樣的情況,柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開(kāi)始創(chuàng)建自己的理論體系,所以柏拉圖的理想國(guó)也就展現(xiàn)在我們自己的面前。

  關(guān)于正義的一種理解,或者是一種另類的想法

  《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題,在柏拉圖的理解中,他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的`正義,所以,理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程,但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,在我們一個(gè)直白的理解中,我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的,就是說(shuō),有個(gè)人才有國(guó)家的一切,在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中,在自由主義的思想的指導(dǎo)下,這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的,但是我想強(qiáng)調(diào)的是,在柏拉圖的《理想國(guó)》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的,我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),城邦的正義是最重要的,一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,在城邦的需要的時(shí)候,個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,所以,我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字,再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,個(gè)人的一切才是有保障的,那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的,所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義,如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話,那樣的話,我們的理解難免要走向偏激,或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解,那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,所以,嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)诮裉爝@樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。

  同樣的原因我們?cè)诜智辶诉@樣的正義的劃分后,我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了,在《理想國(guó)》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求:使人各得其所;蛟S是我們這樣的理解,在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為,人本來(lái)就是有區(qū)別的,等級(jí)的劃分并不一定意味著一定是一個(gè)級(jí)別的劃分,或許還有一個(gè)秩序的要求,這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā),在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解,秩序在法律的要求中是很重要的,所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候,他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求,所以,柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì),或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦,所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),那是正義的。這是柏拉圖的正義,當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義,但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的,在我們今天的時(shí)代,關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情,對(duì)于這些,在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了,所以對(duì)于這樣的問(wèn)題對(duì)于今天的時(shí)代是個(gè)艱難,所以在這里不做更多的論述。

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