經(jīng)典讀后感（通用35篇）
讀完一本書以后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的經(jīng)典讀后感，希望對大家有所幫助。
經(jīng)典讀后感 篇1
叔本華曾言：“欲望得不到滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動�！蹦敲矗欠翊嬖谀敲匆痪�的間隙停在那個恰好非痛苦又不無聊的界限上呢?
戰(zhàn)亂中什么都有可能發(fā)生，往往包括苦難的產(chǎn)生，故事就是從康維等四人被塔坦從戰(zhàn)亂中有計謀的綁架開始的。當(dāng)馬林森表示他想盡快回到文明世界中去時，那位迎接他們的張變反問道：“你肯定你已經(jīng)遠離文明世界了嗎?”是的，表面上看似沒有，他們有音樂，有藏書，有裝飾豪華的浴室，有下午茶，這看似和外界沒什么本質(zhì)不同，似乎只是“大隱隱于市”的一種，而且這里有宗教，有金礦，所以布琳克羅和巴納德最終被說服。
康維呢?他是校長曾用“光榮的”來稱贊的人，是“哪怕短短結(jié)識過，都會給人留下深刻印象”的三言兩語不能說透的人，“他更樂于做一些不太正式但有趣的工作，即便薪水不高，也不是常人眼中的好差事”，“他是那種能適應(yīng)艱苦條件的人，很少會去想要什么舒適的生活來做彌補”，但在這個好似世界盡頭的地方，在張告訴他當(dāng)?shù)厝诵叛龅闹杏怪笏汩_始質(zhì)疑曾經(jīng)的自己。他沒有為這里的物質(zhì)世界所折服，打動他的是這里的精神世界，是那種看似不極端的宗教信仰。我們知道，康維在戰(zhàn)爭中除了身體受過傷，心靈也倍受折磨，他需要精神上的寄托來支撐那戰(zhàn)后的疲憊與無助。張以中庸之名，中庸之實深深戳中了康維，似乎這就是那個界限，那個無聊與痛苦之間的度，他需要這種度，需要這種美好。
張說“寶石是多面體的，許多宗教都可能含有自己適度的真理”，所以，在這所喇嘛寺內(nèi)，同時存在基督教，佛教，還有當(dāng)?shù)夭孛褡约旱男叛�。他們信奉活著是苦難，但是以抗衡時間、維持生命來挑戰(zhàn)這種苦難;他們也堅信此生所以待斃，卻珍惜時間、發(fā)掘潛能來蔑視這種消極等待死亡的方式。在這種宗教穿插中，他們謀得中庸一說，持之以恒：適度節(jié)儉，適度老實，適度愛……但這偏執(zhí)般的適度本身就是一種極度病態(tài)的信仰。
林語堂先生說過，“中庸之道，實即庸人之道，專家學(xué)者所失，庸人每得之。執(zhí)理論者必趨一端，而離實際;庸人則不然，憑直覺以斷事之是非，事例本是連續(xù)的，整個的，一經(jīng)邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事例之是非已失其固有面目。為庸人縱觀一切而下以評判，雖不中，已去實際不遠。”但是這世界終結(jié)處的中庸是已經(jīng)被扭曲的中庸，在離實際不遠處便掉頭改道，走向遠處，或者說，它是處于極端狀態(tài)下的中庸，它是擁有專家氣質(zhì)的庸人，它在極度的美好、近乎常人好幾倍的生命中卻要極度適度，這不僅不切實際，而且似乎更可笑。
就在這看似可笑中，康維慢慢被同化，他和馬林森同時愛上了羅珍，但是羅珍卻愿意跟著馬林森一起離開這個被時間遺忘的地方。馬林森一如既往的自我用實際行動去愛羅，而康維卻用脫離本身的積極主動而選擇用袖手旁觀來愛羅，他從那中庸中獲得的寧靜、領(lǐng)悟豐富并滿足了他的精神世界，他陶醉其中并選擇以此來愛羅，最終卻失去所愛，失去本應(yīng)與他一起在中庸中共度一生的愛。
他愛羅，但卻止步不前，他覺得只要在心里留有一份記憶便好，這是愛的適度。既不會因羅與他在一起而滿足，也不用擔(dān)心失去后的痛苦，這不就是擺脫了人世間的苦難了么?不然，他小心翼翼的遵守中庸之道，縱觀一切只下判斷，他不像邏輯家那樣剖析事物本質(zhì)，不具備偏執(zhí)的自我意識，這樣聽來，似乎與那修行千年萬年的洞中仙人一般，抑或得道高人，無欲無求也無作為，所以后來為羅離開的他只能沒有意識的流浪，尋找那夢一般的精神王國--香格里拉。
物質(zhì)世界可以滿足物質(zhì)要求沒有錯，但是苦難卻需要精神來支撐。有人將苦難轉(zhuǎn)接到物質(zhì)上并滿足于此，但是有些人的苦難卻需要強大的精神力量來支撐，當(dāng)那份隱形的力量沒有辦法和現(xiàn)實里的軀體并存于物質(zhì)世界時，這軀體只能像向日葵尋找太陽般追尋那力量。就像康維一般，在現(xiàn)實與精神世界中徘徊、掙扎，在兩難處尋找那份適度，無奈只能游離其間，始終無法靠近那一線。
經(jīng)典讀后感 篇2
“我要這天，再遮不住我眼;要這地，再埋不了我心;要這眾生，都明白我意;要那諸佛，都煙消云散!”
——《悟空傳》
西游說起來就是一只猴，一頭豬，一只妖，一匹馬和一個人的一段崢嶸歲月。而今何在寫《悟空傳》，看似是寫西游，而實際上卻寫出了人性的向往，和現(xiàn)實的無奈。在這貌似荒誕的文字背后，始終都郁結(jié)著一種無以言說的憂傷與蒼涼，關(guān)乎理想，關(guān)乎現(xiàn)實，關(guān)乎自由，關(guān)乎愛情�？烧^“理想是豐滿的，現(xiàn)實是骨感的”有些人在無奈之時的無奈之舉已漸漸改變了人性，改變了自己的未來。順應(yīng)天意，卻有違本心，一生都空虛與不自在。
三年前我在自己最為美好的時光里看完這本書，本以為這只是一本普通小說，隨便翻翻也就罷了;本以為自己看完后不會想太多;本以為我不會再拿起這本書�？墒俏覅s是用了三年去看懂這場悲劇，時隔三年之后，我發(fā)現(xiàn)這本書并不一般，總會讓我在不經(jīng)意間想到許多，在即使在過于沉重和虐心時我依然會再翻開這本書。一直在追逐自由想擺脫神的束縛的唐僧;剛從五行山下走出卻被帶上緊箍咒的悟空;因為愛情而自卑又痛苦的悟能;不會游泳卻被罰在河里當(dāng)妖精，就在河中的一顆石頭蹲了五百年的悟凈……這些悲劇總是吸引人去思考某些東西，忍耐不住去不斷的重新認識，希望找到自己原來沒有看到的東西和自己想要看到的東西。
唐僧說別人修小乘他修大乘，別人修虛空他修圓滿。于是他自行通悟，用一跟手指點破穹天。他做著“離經(jīng)叛道”的事，不愿妥協(xié)，他去挑戰(zhàn)如來，堅信神并不是無所不可預(yù)料的。在漫漫人間尋找，找到那個尷尬的存在的“界限”走了出去，最終卻選擇離開，只因他寧愿死也不愿卑賤的乞討生活。
孫悟空在戴上緊箍咒之前是“妖猴”，卻也是魔王，自稱“天下再無我戰(zhàn)不勝之物”，帶領(lǐng)千百萬妖眾挑戰(zhàn)眾神。而在之后卻是在成神和成佛的道路上，也是在向現(xiàn)實妥協(xié)和改變的道路上，在失去本真后殺死曾與他并肩作戰(zhàn)的兄弟而得道最終要成佛�？勺罱K還是掙脫不掉，所以他在自己的世界里被自己殺死，一場謀殺也成了自殺，一只驕傲的猴子變成了一只悲哀的猴子。
書中人物很多，可在我看來最為憋屈的也就楊戩，在眾神無法懲治“妖猴”之時，他奉命前去捉拿，一人與“妖猴”大戰(zhàn)七天七夜，最終擒獲“妖猴”。難怪后世常說：孫悟空七十二變，二郎神比其多半變，唯有他的能耐與孫悟空不相上下，稱得上“天界第一得力戰(zhàn)神”，連看不慣神的孫悟空也對他十分客氣�？墒撬麉s選擇向現(xiàn)實妥協(xié)，甘為“神”，甘向一群“廢物”俯首稱臣。所以說他與孫悟空聯(lián)手必能成大事，可這一定是不可能發(fā)生的事。
神自認為世間萬物主宰，卻也是從萬物中而來，不斷從萬物的靈蘊中吸取能量，試想倘若世間再無活物，神也會枯萎消亡。所以正因為人如此痛苦，神才受人景仰;正因為人的卑微，神才高高在上。而在神的字典里，所謂的解脫，不過就是死亡。所謂正果，不過就是幻滅。所謂成佛，不過就是放棄所有的愛與理想，變成一座沒有靈魂的塑像。而佛就是虛無，原本有夢想的四個人，一成了佛，四大皆空，什么都沒有了。書中所言“成佛就是消亡，西天就是寂滅，西游就是一場被悉心安排成自殺的謀殺”確實如此。
這些并不是所謂的憤世嫉俗，我也不是所謂的憤青。這只是時隔三年后我心中所想。這有一個問題：世界上最可怕的東西是什么?答案千千萬萬種，而最準(zhǔn)確的卻是：妥協(xié)與改變。想想偉人所言：“與天斗，其樂無窮;與地斗，其樂無窮”，可放眼望去，又有幾個人真正明白，更又有幾個人做到。想來向現(xiàn)實妥協(xié)只是因曾經(jīng)飽滿的斗志已尚存無幾，再也“斗”不過天地，逃不過，掙不脫。因此放棄，便順其自然的走上上天安排好的一條不歸路，改變自己去適應(yīng)原本不屬于自己的這條道路。就這般妥協(xié)與改變，漸漸地，最初的自己早已面目全非。
世間事事錯綜復(fù)雜，獨自行走在人生道路上，時不時的會遇到意外的人或事。干擾和障礙過多，猶豫便逐漸產(chǎn)生，要想始終向一個方向前進，就要使自己的斗志達到最高點，堅持自己的信念，不要輕易妥協(xié)，更不要為妥協(xié)而改變自己，而是要志向不改、志向不衰，永不失本真
經(jīng)典讀后感 篇3
在家中的日子，是漫長的，又有著不盡的煩惱，算不算是閑下來的后遺癥？得益于爸爸媽媽的關(guān)心與愛護，所以自己已經(jīng)很明顯地表現(xiàn)出懶怠無聊，因不喜歡和他們閑話家常，覺得徒增口舌是非，我便讓自己安心看看書。不知這樣的情況下，大家會選擇做什么讓自己不至于那么閑散呢？
最近剛好重溫了路遙的《人生》這本中篇小說，不知道其他人是否喜歡看這類型的文字呢？這是我第二次看完《人生》，時隔多年，在不同年齡階段看書的心境大為不同，我雖然早已忘記彼時看完此書的感觸，但是會在心里提醒自己，有時間了一定要多看看，也許當(dāng)時就略微明白，這樣的書籍是可以在不同階段面對不同的人生困惑的時候翻看，會有不同的體會。
在這次閱讀中，觸動最深的是巧珍，巧珍是一個美麗的姑娘，由于出身所限，她的父母并沒有給她提供上學(xué)的機會，所以她常常會以自己沒有讀書不識字有些自卑，尤其是在自己所愛的人面前，愛上的那個人偏偏是有才華有學(xué)識的，她帶著透徹的真摯的善良與愛，勇敢地去愛著高加林，她的愛純粹濃烈，可愛令人心動，我也是很愛這樣的人兒。高加林，與巧珍生活在同一個地方，但是在家境上遠遠不及巧珍家殷實，所以他雖有才華，卻也受到了貧困的家境影響。本來在學(xué)校教書，卻因別人家里有關(guān)系使得他丟掉了工作。他那熟讀的國際知識、他那豐富的文筆、他那滿腔的熱情，終于在這樣的現(xiàn)實面前敗下陣來。他果然頹廢了一段時間，而后老老實實接受了自己是個農(nóng)民的角色，加入田間勞作。在他最低迷的時候，這個可愛的姑娘，出現(xiàn)在他身邊，那么熱切地愛著他，讓他感覺到有了愛情，似乎生活也有了變化，有了希望�？墒前。@樣的人心總歸是不滿足的，這樣的幸福生活并沒有讓他的心真正安穩(wěn)下來。在他的叔叔調(diào)到本村工作后，一些人為了巴結(jié)他們家，使得高加林重新?lián)碛辛梭w面的工作，到了新工作地方，他遇到了在讀書期間認識的另一個女生，就這樣在面對工作的前途、心理層面對巧珍的沒有讀書的嫌棄（就該用這兩個字吧）的情景下，混著各種選擇之中迷惑不已，選擇放棄巧珍，拋棄了巧珍對他的愛，想著擁有另一種生活，但是現(xiàn)實不會這么美麗，最后工作不成，感情落空，終成遺憾。人生之中，選擇二字是多么重要
我看到這樣一系列的變化，邊看邊感嘆，似乎這樣的愛情悲劇常常被人說道，是與性格有關(guān)嗎？一個玉樹臨風(fēng)、才華橫溢的少年，卻在這樣的生活條件里，有著敏感、自卑、好高騖遠的性格，才導(dǎo)致做出后悔都來不及的決定嗎？
我很喜歡喜歡開篇的一句話“沒有一個人的生活道路是筆直的、沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個人生活上的岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生。”
經(jīng)典讀后感 篇4
方鴻漸被趙辛楣說，不討厭，卻沒有用處。我認為他還是很可以的，
只是愛的不堅定，有憐香惜玉的情懷，骨子里確是愛情懦夫。
父親是鄉(xiāng)紳，受親家資助出國留學(xué)，回來后在親家銀行工作，后因與周夫人置氣，至三閭大學(xué)教書，又由于趙辛楣送的書中有共產(chǎn)主義的書籍，被解聘，回上海后，在報館工作，因不滿日本人對報社的控制，辭職。
購買的博士學(xué)位歸來，這成為他一生的心里負擔(dān)。
在周家工作時，日子應(yīng)該還算滋潤吧。期間還和蘇文紈有過交流，只是方鴻漸感覺自己和她是倆條不會相交的平行線，此時的蘇小姐是愛著方鴻漸的。然而此刻的方鴻漸喜歡唐曉芙，唐是一個灑脫的人，不會真正喜歡方。
如果沒有唐小姐的出現(xiàn)，方鴻漸大膽向蘇小姐求婚，會是一種什么結(jié)局。那樣，方還會在周家工作?會和蘇小姐就此過上幸福的生活嗎?
方從周家離開，我想是必然事件，只是和蘇小姐的鬧翻，加快了這一進程。方骨子里是不愿受委屈的。還是頭太鐵
蘇小姐和鴻漸在一起，未必會幸福，做情人還可以。做老婆的話，估計也會被生活所累。
在三閭大學(xué)教書時，其實混的還可以吧，被解聘，只是因為辛楣送給他的書中有共產(chǎn)主義書籍，與他為人處世的方式關(guān)系不大，期間被孫柔嘉追求。被解聘后，和孫小姐結(jié)婚，孫與方一起回了上海。在回上海后，夫妻倆吵吵鬧鬧，與打情罵俏差不多，說實話，我認為他們倆非常般配。至于故事的結(jié)局是，矛盾激化，方小姐去了姑母家，留下方鴻漸在一個凌亂的房間里默默傷神。
要是讓我給寫個結(jié)局的話，方鴻漸睡完一覺后，穿著一身整潔的衣服，取了一些錢，買點早餐，整理一下頭發(fā)，呼吸著新鮮空氣。去電報局謝絕了辛楣的好意。買了些水果，叫了一個人力車，去孫小姐的姑母家了。然后在姑母家吃了頓飯，說著自己不該不通知孫小姐就把工作辭掉了，以后要什么事都和他商量。孫小姐還在討價還價說你打了我。鴻漸說，那不是打你，只是當(dāng)時在氣頭上，只是推了一下。孫小姐不依不饒，最后，鴻漸說是他不好。姑母也自知以前不該太插手他們的事，這時就從中調(diào)停。飯后，他們又說了下鴻漸的工作事宜，鴻漸說不去重慶了，姑母表示替鴻漸介紹，鴻漸表示感激。然后，鴻漸就把孫小姐接回了家。
孫小姐在離家后，也在希望鴻漸能服個軟，來接她。經(jīng)過一夜的思考，對以前將家事總是報告給姑母的事也感覺不妥。以后不能這樣了，雖然和姑母關(guān)系好，可是畢竟是方家的太太了。前不久發(fā)現(xiàn)自己好像懷孕了，只希望鴻漸能早早來接他。孫小姐流著淚睡著了。第二天一早，李媽就急匆匆的叫醒俗孫小姐，說方先生來看你了。曉芙聽后高興的又哭了。
經(jīng)典讀后感 篇5
最近我看了一本精彩的書，書的名字叫《暗斗》�！栋刀贰肥怯煽苹眯≌f協(xié)會理事葉永烈所著，是金明戈亮系列里情節(jié)最完整的作品。在本篇里，作者講述了發(fā)生在濱海市的一個驚險刺激的間諜故事，“警察博士”金明通過與間諜之間的斗智斗勇，最后將間諜緝拿歸案。
故事開始于108造船廠，資料看管員吳為丟失了75號造船圖紙，警探金明發(fā)現(xiàn)了很多值得懷疑的人，但最終，他鎖定了江風(fēng)理發(fā)店的女學(xué)徒沈修。可是在事發(fā)后的一天夜里，沈修卻不明不白的死了。雖然有跡象表明沈修是自殺的，但金明卻認為這是一樁他殺案，他把目光投向了和沈修有曖昧關(guān)系的理發(fā)店老板曾小法�？蓳�(jù)曾小法交代，他是被沈修牽著鼻子走的，他自己也是受害者，案情變得更加撲朔迷離了。
剛剛過去才一天，吳為煤氣中毒了。金明的助手助手戈亮早就懷疑吳為是間諜，就開始滔滔不絕的推斷吳為是自殺，而警探金明則認為這是他殺。吳為平常為人膽小懦弱，不大可能當(dāng)間諜，況且如果吳為要偷東西，他也用不著轟動全廠。吳為和他老婆一樣，也是不知道怎么回事中毒的。吳為很愛自己的家人，他不會采取這種令人膽戰(zhàn)心驚的手段。
這時，金明又盯上了一座燈塔。此塔廢舊，多年無人，離理發(fā)店又近，直覺告訴金明這里一定有問題。為了證明自己的推斷，金明和戈亮偷拍了很多的紅外線照片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)塔里果然有人。他們趁夜里偷襲，抓捕了那個人。
經(jīng)過審問，此人坦白他是一個外國間諜集團的人，名叫朱梁。他偷了75號造船圖紙，交給了沈修。沈修也是一名間諜。后來沈修暴露，朱梁毒不成沈修，就勒死了她，因為吳為的嫌疑也很大，他準(zhǔn)備用煤氣毒死吳為，幸好探長發(fā)現(xiàn)的及時，不然吳為早就命喪黃泉了。
這兩個人如果全死了，會讓他人誤認為吳為是賊喊捉賊、是壞人，可斷然不會想到吳為其實是受害者，真正要殺他的人是朱梁。朱梁這一步棋走的真妙！要是我，我會認為吳為把圖紙藏起來了，而金明探長卻沒有上當(dāng)，這說明他是一個極度細心的人。我也要向金明探長學(xué)習(xí)這種好的品質(zhì)，不再粗心。
從這個故事中，我還發(fā)現(xiàn)金明探長的另一些優(yōu)點。比如，他做事很有頭腦。當(dāng)發(fā)現(xiàn)吳為中毒，金明推斷是他殺，而他的助手戈亮就被事物的的表面給蒙騙了。還有金明探長的另一個優(yōu)點是：他熱愛自己的本職工作，做事認真。金明每當(dāng)有時間都會守在自己的紅色電話機旁等待著每一個案子，如果沒時間，他就會把對方的陳述細致的記錄下來，工作破案兩不誤。
這本書讓我受益匪淺，我要學(xué)習(xí)書中金明探長的優(yōu)點，讓自己成為一個更加優(yōu)秀的人。
經(jīng)典讀后感 篇6
即使落日西沉，一切也未曾落幕�！}記
不是童話，女巫
不是戴著傻里傻氣的黑帽子，披著黑色斗篷，騎著把掃帚飛來飛去�，F(xiàn)實中的女巫，沒有手指甲，只有薄薄的彎爪子，禿頭，像貝殼邊的大鼻孔，怪眼睛，方頭腳，會有藍色的口水，一切都不可思議。可生活中，她們卻普普通通，可能是你的鄰居，也可能是公交車上友好的女人，亦或是街邊的路人。一切都平常，以致不能察覺。
這便是生活，你永遠想不到，你的敵人會在哪，就像壞人總是戴著友善的面具，你永遠無法預(yù)知。于是生活存在著失之東隅收之桑榆的哲學(xué)，起起落落，沉沉浮浮，宛如一個戴著面紗的女子，你不會知道神秘的背后是怎么樣的表情。
如果變成，老鼠
如果你被女巫變成了老鼠，第一反應(yīng)是什么？震驚？悲憤？亦或是掩面而泣？哦，不是的，羅爾德？達爾筆下的“我”可不是這樣。沒有悲傷，沒有憤怒，甚至說有一些開心。用他的話說“我知道我不再是個孩子了，也不會成為孩子了，但只要你照顧我，我會很好的，我不只是安慰她，我的確覺得很好�！�
這就是孩子，一個剛過完七歲生日的孩子所認為的，那些自詡是大人的人所無法理解的。不可能擁有一人之上萬人之下的權(quán)利，不可能擁有滿貫的財富，甚至不能擁有處在食物鏈高端上的驕傲，到處是他人的鄙夷和蔑視�？墒沁@就是孩子，一個八歲的孩子，即使變成老鼠又怎么樣，他外婆依舊愛她這就足夠，這便是一個孩子的天真，曾幾何時，我們還是那單純的生靈，只是這物質(zhì)橫流的社會讓我們麻木，逐漸忘卻了最初的純真。
女巫研究，姥姥
八十六歲，這個姥姥有點老；研究女巫，這個姥姥有點酷；敢爬上高樹去取豬嘴鳥的蛋，這個姥姥有點奇。愛抽雪茄，這個姥姥有點特別；不讓小孩子洗澡，這個姥姥有點可愛。這便是一個忠實的女巫愛好者，給“我”講女巫故事的姥姥，一個“我”變成老鼠之后唯一一個依靠的朋友，一個陪伴“我”終老的親人，一個與“我”一起打敗女巫的戰(zhàn)友，一個“我”至真至愛的姥姥。
如果說人的一生是一場旅行的話，當(dāng)臨近終點時候，抱有一顆不止步的心很重要，對世界存有趣味，就會快樂一生。
共同奮進，我們
打敗女巫大王后，“我們“并沒有止步，因為”我們“要拯救世界所有的孩子。
如果說書中的親情令我動容，奇特的情節(jié)令我著迷，那么主人公的勇敢就令我欽佩。但這也想象之中的，一個充滿童心的孩童，一個可愛的姥姥，故事又怎么會戛然而止。
后來未來，尾聲
當(dāng)一切都結(jié)束的時候，”我們“重回老屋。在某個黃昏，姥姥抱著變成老鼠的“我”一起看著落日西沉，聽著遠遠傳來的整點鐘聲，靜待著死亡……
一切就要結(jié)束，可是一切才剛剛開始，旭日依舊會照常升起，未來等待著我們接著敘述。
經(jīng)典讀后感 篇7
今天，我讀了《窮人》這篇文章，令我感觸很深，令我久久不能忘懷，也令我明白了很多道理。
《窮人》這篇課文講述了是桑娜一家人平時靠著打魚來維持生活。一天，丈夫出去打魚，很久沒有回來，于是到西蒙家里，不料西蒙死了，便幫助西蒙領(lǐng)養(yǎng)她那兩個正在熟睡的孩子。
看完了這篇課文，使我十分感動，并深深地體會到了桑娜夫婦那種寧可自己受苦，也要幫助別人的高尚品質(zhì)。其實，桑娜的生活已經(jīng)夠苦了，她自己從早到晚地干活，也只能勉強撐飽肚子，她自己本身還是有5個孩子要照顧，現(xiàn)在，多了這兩個孩子等于在她和漁夫的身上加多了兩個包袱。再說，家里的五個孩子的生活也是苦的，他們沒有鞋穿，即使是冬天，也要光著腳在家里跑來跑去的，家里的食物來源都是依靠著漁夫出去打魚才得來的，每一次打魚都會有意想不到的危險，從而，我又看出了桑娜夫婦的善良。相比，西蒙的生活比桑娜家更苦。家里有兩個孩子，他們才那么小，而西蒙卻要自己一個人養(yǎng)活他們，自己又沒有人照顧。他們家是潮濕的、寒冷的，而桑娜家卻是溫暖的、舒適的。這個媽媽在那么惡劣的環(huán)境下生存，就是必死無疑的，可是她死時還要把自己的衣服給孩子們當(dāng)被子，這是一個多么感人的舉動啊！可是，這個孩子們的媽媽去世了，那么這兩個孩子又將何去何從呢？當(dāng)我讀到"桑娜心跳得很厲害，自己也不知道為什么要這樣做，但是覺得非這樣做不可時。"我體會到了桑娜要抱回這兩個孩子回家是毫無疑問的，也已經(jīng)決定好要受苦的準(zhǔn)備——挨打。我知道桑娜對于這次挨打也不算什么，起碼這樣做能保存這兩個孩子的生命。她本來可以坐視不理的，也可以不用受漁夫的挨打，可是，她卻不想眼睜睜地看著這兩個孩子死。這真是一個非常感人的故事��！
相比之下，我卻從沒有像桑娜那樣有一顆為別人著想的心。以前，我從不愛幫人，見到老人沒座位坐我卻從沒有騰出座位；看到杵著拐杖的爺爺過馬路，我也從不攙扶；風(fēng)吹落了同學(xué)們的筆，別人叫我撿，我總是不耐煩的說聲："自己的事自己做。"……讀完了這篇課文，我為我以前做個的一件件傻事而感到羞愧。身為一名"少先隊員"，我們理應(yīng)為人民做好事，現(xiàn)在我們還沒有能力，還不適合捐什么大款，做什么獻血。可是，我連這些生活中的小事都做不到，還有什么資格談得上"少先隊員"？現(xiàn)在，我明白了，我付出了行動：上樓的時候，有叔叔阿姨要上樓，我絕對不會關(guān)上那棟門，別人的書包掉了，我絕對不會不撿……
讀了這篇文章，也讓我明白了一個道理：在別人遇到困難時，我們要盡量做自己力所能及的事，用自己的力量去幫助他們，那么，就可以得到別人的尊重。
經(jīng)典讀后感 篇8
“禮之用，和為貴”，要說起維系中華上下千百年歷史的文化紐帶，當(dāng)非儒學(xué)莫屬，若從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，“百家爭鳴”畫上休止符的時代算起，儒學(xué)的光芒已經(jīng)在神州大地上蕩漾了兩千年，此中亦有不少儒學(xué)精華被傳承至今，體現(xiàn)在當(dāng)今人們生活的點點滴滴。
若要說儒學(xué)是中華文化的瑰寶，那么《論語》則是儒學(xué)文化的結(jié)晶，或者說，樸素而華麗的真理。
時間的長河沖不走《論語》帶給后世的文化沉淀，歷史的沖刷刷不掉《論語》立于中華文化中的豐碑。作為一部語錄體散文集，《論語》將孔子“仁”的思想作為中心，言語間無時無刻不在默默傳遞著“禮”、“德”、“孝”等思想。縱然時隔千年，細細翻讀《論語》，那位對于“八佾舞于庭”而感到“是可忍也，孰不可忍也”的恪守周禮的孔子，提出“孝弟也者，其為仁之本與”推崇孝心的孔子，建議統(tǒng)治者“為政以德，譬如北辰”強調(diào)以德教化人民的孔子，仿佛就在讀者面前觸手可及——他不茍言笑，舉止莊嚴(yán)，用禮得體——兩千年的厚重歷史帶不走他在讀者眼前的真切感。
——在孔子自己的眼中，他不認為自己是一位圣人，他有時也有不解之處需要“敏而好學(xué)，不恥下問”，他也有“沽之哉！我待賈也！”的政治理想和抱負，但他所言所行中的“仁”都以一種和諧的姿態(tài)安逸地落在《論語》中古老的文字上，幾經(jīng)歲月的波折，被歷史的浪花磨去了棱角，如一枚鵝卵石般靜靜地躺在人類文化海洋的灘涂上。
《論語》是樸素的，其中除了孔子及其弟子的語錄外沒有任何多余修飾的辭藻，一行行文字如商周的編鐘般利落大方，而敘述道理也常常使用樸素的比喻。例如“子罕”篇中提到“歲寒，然后知松柏之后雕也”，言辭簡潔，以樸素的松木作比，準(zhǔn)確有力地道出了孔子對于“人不堪其憂，回也不改其樂”意志的肯定與贊揚。
但同時《論語》又是華麗的，這份華麗如一口被塵封許久的檀木箱子，只有你靜下心來輕輕拂去表面的塵埃，再小心地順著開口推開盒蓋，你才能發(fā)現(xiàn)其中真正讓人賞心悅目的瑰寶。細細品味“入公門，鞠躬如也，如不容”、“上如揖，下如授”，可以感受到孔子行周禮時的莊嚴(yán)感與華麗感，而又從“逝者如斯夫，不舍晝夜”中不難察覺到孔子對于天地萬象的不斷變化發(fā)出的感嘆，或許孔夫子善于從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，才能看到另一種華麗的人生境界吧。
《論語》的華麗蘊藏于樸素之中，使人在品讀之余無限回味。冥冥之中總能體會到一位長者穿越時空的諄諄教誨，縱有千年時間間隔，卻仿佛也能聽到他在教導(dǎo)著我們：
讀圣賢書，立君子品，做有德人。
經(jīng)典讀后感 篇9
與作者楊絳的相逢竟是因為別人寫給她的自傳，在書中多次提到了《洗澡》這本書，于是我就拿來了閱讀。
正如這本書的前言所說，這本書中，沒有一個特定的主角，一開場是余楠的風(fēng)流之事，不過余楠也僅僅只是風(fēng)流，并沒有做出更加出格的事，不過這也更符合他的性格人設(shè)，懦弱，膽小，怕事。而讓我印象深刻的是姚謇的女兒，姚宓，我覺得多多少少都有作者楊絳自己的影子，姚宓，才華橫溢，但因為父親死的早，家庭負擔(dān)不起昂貴的學(xué)費，所以成為了圖書館的小小管理員，后來也就才是文學(xué)研究社的小小助手，但她并沒有像其他知識分子的紛紛擾擾，嗜書如命，平靜淡雅，感覺和楊絳本身很像。
而與她有唯一感情線的是許彥成，一個可以說也是知識分子中的特例，并沒有說與官場格格不入，但是很有自己的特色，也很有自己的主張，在知識分子面臨政治“洗澡”的時候，他說，因為身處資本主義這個時代，所以知識分子必定是學(xué)習(xí)資本主義的，而走這條路，并不是他們知識分子可以控制的。我非常同意他的觀點，因為身處某個時代，所以必定沾上這個時代的特征，或是腐朽，或是先進，想要徹頭徹底的改變談何容易，所以很多事情，不要想著去改變，而是想著如何去不被改變，可能有這種想法也是因為自己并沒有達到一定的高度吧。
為什么姚宓會喜歡許彥成，或許就是因為他的與眾不同吧，但可惜的是許彥成已經(jīng)結(jié)婚了，但慶幸的是我也曾在許彥成身上看見了一個懵懵懂懂少年的模樣，曾經(jīng)莽撞著想要離婚，懵懂的憧憬著愛情，但他已經(jīng)結(jié)婚了，兩情雖然相悅，但他也已經(jīng)結(jié)婚了，在封建社會，結(jié)婚就代表著相守一輩子，并不是我們現(xiàn)在這個社會的想要離婚就可以離婚，以前家庭背負著太多使命，包含了太多意義，但并不是說現(xiàn)在家庭就不重要。
我想這也是姚宓與許彥成無奈而又可惜之處，確幸的是小說總是這么美好，當(dāng)不了相守一輩子的人，變成了可以陪伴一輩子的朋友，姚宓和許彥成成為了很好的朋友。為什么會喜歡姚宓，或許是她的愛情讓我憧憬，或許是她的親情讓我羨慕，雖然她的父親很早就離開了她，但她有一個可以領(lǐng)悟她一舉一動的母親，正如我自己本人，我的母親在我四歲的時候就離開了我，我的父親一直養(yǎng)育著我，雖然他沒有母親一般的細膩，但他一直用他大山中唯一的溫情，愛我，疼我，或許沒有我的父親，我并不會生活的如此積極，因為也看過很多，因為家庭的改變而使孩子的性格，品質(zhì)發(fā)生很大改變的事例，不能說對我自己一點影響都沒有，但我真的很慶幸我的父親如此愛我，疼我，我很愛我的父親，正如姚宓可以為了她的母親而與她的未婚夫分手。
經(jīng)典讀后感 篇10
《簡·愛》不單單是一部愛情小說，它更是一部女性平權(quán)的書，它是一種女性自由平等獨立的追求。
在我讀《簡愛》時，前期我認為羅切斯特對簡的愛，根本不是真正的愛情，他明白簡是一個自尊自愛的女性，為什么要隱瞞自己有妻子的秘密呢？即使是自己不愛妻子，也不應(yīng)該試圖讓自己愛的人背上“小三”的稱號。到了后期，羅切斯特才懂得了尊重平等，在妻子死后，也沒有故意去找簡，一方面是對自己失明的不自信，一方面又是對簡的愧疚。人在失去之后才會長大，其實在簡離開羅切斯特時，他完全有能力可以讓簡不離開他，但他還是讓簡走了。
但我不理解為什么簡最后還是會回去找羅切斯特，甚至是重逢后的談話也讓我莫名其妙，“你成了獨立的女人了？有錢的女人了？”“很有錢了，先生�！薄拔彝阏f過我獨立了，先生，而且很有錢、我自己可以作主�！睘槭裁匆欢ㄗ兊煤苡绣X后才是獨立自主的？愛情確實是要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但這與獨立自主又有什么莫大的關(guān)系呢？難道簡愛之前不依附、不隸屬于任何人，遇見事情也有自己的主見。不能代表她是一個獨立自主的女性嗎？作者試圖通過簡繼承遺產(chǎn)與羅切斯特失去眼睛、妻子來進行階級與現(xiàn)實的“平權(quán)”而后成全了所謂的愛情。他們兩人在愛情上人格的互相吸引是平等的。但卻還是要為了所謂的階級、經(jīng)濟彎腰。
雖然結(jié)局過于完美，但也符合當(dāng)時時代女性的需要。其實我更喜歡《小婦人》里喬的一段話：“我只是覺得，女人她們不僅有熾熱的心，也有思想和靈魂，她們不僅有美貌，也有抱負，才華，我厭倦人們說，女人的世界里只有愛情，我受夠了，可是我，我太孤獨了。”喬是一名獨立自主的女性，她敢于去沖破當(dāng)時社會的枷鎖，她有自己當(dāng)作家的理想，即便稿件一次次被退回，她從沒有輕言放棄。她認真且堅定地走著自己的人生。她，理性、堅強、思想前衛(wèi)。但是稿件被退回來的理由是那么的蒼白可笑：如果主角是女孩最后一定要讓她在結(jié)尾結(jié)婚，即便那不是最好的結(jié)局，他們只認為當(dāng)下人們所愛看的、符合潮流的、可以大賣的結(jié)局就是好結(jié)局�？赡芤驗檫@一點，在原著里喬還是結(jié)婚了。但在現(xiàn)實中作為喬“藍本”的作者卻終生不嫁。
可能是時代背景以及個人觀點的不同，兩本小說里的女性最終都結(jié)婚了。我同意愛和自立自強是不相沖突的，女性的自立不是孤獨終老地活著就向世人證明。但終究都是自己選擇的人生，人生沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，結(jié)局更是沒有，只有適合自己的。一千個讀者心中就有一千個哈姆雷特，所謂結(jié)局、人生都可以豐富多彩。
經(jīng)典讀后感 篇11
用諷刺的語言，憤怒的吶喊，喚醒已沉睡百年的巨龍，重振華夏雄威！
——題記
當(dāng)東方啟明，沉睡已久的巨龍騰空而起，在空中咆哮，此時中華兒女已經(jīng)蘇醒；當(dāng)烈日高照，東方雄獅已站在最高點怒吼，此時中華兒女已經(jīng)覺悟；當(dāng)日月生輝，千千萬萬中華兒女莊嚴(yán)宣誓：“我愛祖國！”此時中華已經(jīng)富強！在民國時期，有這樣一位革命者，說過這樣一句話：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅�！彼菒蹏髁x作家魯迅。
魯迅一生創(chuàng)作了很多小說，其中我最歡的是《吶喊》，它反映了五四運動前后中國底層民眾的痛苦生活和悲慘命運。魯迅在《吶喊》中回顧了自己的人生經(jīng)歷，怎樣棄醫(yī)從文，拿起手中的筆，針砭時弊，追求真理，探索救國救民的革命道路，呈現(xiàn)了魯迅先生愛國主義思想的心路歷程。文章文筆辛辣，語言簡練，發(fā)人深思，讀之使人欲罷不能。
其中令我最為深思震撼的是《藥》一文，這篇文章寫了華老栓為了挽救愛子小栓的病，愚昧無知迷信人血饅頭是神藥，花光自己畢生經(jīng)營茶館獲得的慘淡收入，最后落得人財兩空的悲慘遭遇。魯迅先生這樣用筆生動的寫出來，雖哀其不幸，但更多是怒其不爭，而在當(dāng)時的中國社會有大量的人愚昧無知，迂腐麻木，想喚醒整個社會也太不容易。在文中我感觸最深的是華大媽與夏四奶奶在墳場的對話，在對話中我感覺夏瑜并沒有死，革命的火種沒有滅，會燃遍整個中華大地，但當(dāng)時夏奶奶不理解革命者夏瑜矢志不渝奮斗的事業(yè)，同時吃了沾滿革命者鮮血饅頭的小栓，最后也愚昧無知的死了。但不管怎么說，沾滿革命者鮮血的劊子手一定會送上斷頭臺和壓迫人民的黑暗反動政府一定會推翻。每當(dāng)讀到這里，我想起一句話：“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了�！蔽乙泊蟾哦敏斞赶壬鸀槭裁礂夅t(yī)從文的真正原因了。
讀完《吶喊》使我想到了一位女英雄秋瑾，1907年5月，徐錫麟準(zhǔn)備在安慶起義，秋瑾在浙江等地響應(yīng)支持，但起義計劃很快被泄露，徐錫麟只好7月6日被迫發(fā)動起義，結(jié)果可想而知失敗，這樣秋瑾主持的浙江地區(qū)革命者信息也被泄露，同志們強勸秋瑾暫避一時，但她并沒有退縮，義無反顧地繼續(xù)堅持革命，為拯救民族危機不怕犧牲，最后于1907年7月5日英勇就義，慷慨激昂獻出自己年輕的生命，成了中國婦女界為革命事業(yè)犧牲的第一人。正是有這么多革命者前赴后繼，沉睡已久的東方巨龍必將騰空而起。
舊中國時期，雖暴發(fā)了多場起義，但都以失敗告終。黑暗政府愚昧百姓，腐敗叢生，但終就被瓦解。一代一代的革命者用血來澆灌他們那個年代，雖方式和結(jié)果不一樣，但都是偉大的。沒有他們血的付出，也沒有我們現(xiàn)在美好的生活，所以我們要好好學(xué)習(xí)，把我們祖國建設(shè)得更加美好強大。
經(jīng)典讀后感 篇12
李碧華老師的《餃子》，分有潮州巷、鑰匙、尋找蛋撻、貓柳春眠水子地藏、餃子五個小篇幅，對應(yīng)著吃鹵水鵝的女人、吃燕窩糕的女人、吃蛋撻的女人、吃眼睛的女人、吃嬰胎的女人五個主題，乍看標(biāo)題都與吃有關(guān)，有些驚悚，但是在這驚悚的標(biāo)題下卻埋藏世間癡男怨女的愛恨歡悲。
吃鹵水鵝的女人，一個女人殺害丈夫并一刀一片將丈夫割下放入鹵桶中，慢慢熬煮十多年，愛至深才會想將他時刻安放在身旁，女人太過遷就男人，事事承讓，用心呵護反倒不一定能得到男人同樣的饋贈，但也正是女人這種愛到極致的愛才會用極端的手法留住他的男人、他的愛，這何嘗不是種悲哀。女人要懂得放手，懂得放過別人更要放過自己。女兒為什么知道不說破，或許是因為他知道愛一個男人是什么滋味，愿為他放下身段、一直等候，也許是見證母親煎熬的日子，明白她的苦她的痛和她的愛吧，相比母親，反倒是覺得女兒是聰明的，她懂得怎么去抓住自己愛的男人，知道怎么去掌控兩人間的關(guān)系，在愛情面前，還是不要完全無保留呈現(xiàn)的好，男女間的博弈向來不是一邊倒的。
吃燕窩糕的女人，這篇不知是否是李碧華老師寫的懸疑篇，縱使看過就過了，也沒特別大感觸，想必是李碧華老師為斷背之人找出個理由，斷背或許是前世愛得太深，不愿再找另一個異性，只因世上再也找不到與他或她一樣的人嗎，哈哈哈。
吃蛋撻的女人，尋找蛋撻怕也是這女人尋找男人的標(biāo)準(zhǔn)吧，只可惜尋尋覓覓不入法眼，等千回百轉(zhuǎn)終于尋到心儀之人時，那人卻早已是名草有主，時不待我呀，終是造化弄人。尋尋覓覓，若是一直尋不到，那我又是否愿意一直尋下去呢？
吃眼睛的女人，我始終覺得這就是相愛卻不合適的情侶的結(jié)果，他們像大多年輕情侶一樣，一個用著叛逆和傷害來試探自己在對方心里的分量，一方以為對方早已厭倦想離開就不挽留，一個不說一個不問，最終錯過，能說不愛嗎，只是太缺安全感，想用刺激來填補這份空洞，想用承諾來抵擋這份不安，終是太年輕，還不懂得如何愛。
吃嬰胎的女人，女人其實想要的很簡單卻也很難得到，不就是男人始終如一的愛么，為了這份愛可以承受道德沖擊，如若得不到，那才會全部舍棄，逃入世俗權(quán)利金錢中尋找安全和藉慰，無論是黃月媚還是艾菁菁都是如此，當(dāng)在男人那里得不到、失望透頂時，才會關(guān)注自己，讓自己好的讓男人后悔，女人追逐青春或許追逐的只是青春歲月里被呵護被疼愛的癡夢，男人追逐青春只是想追得肉體歡愉，菁菁最終成為月媚的繼承者，她學(xué)會真正的靠自己。女人永遠不能癡妄男人會一輩子無條件守候自己，終是要學(xué)會獨立。月媚漸漸老去甚至死亡，但千千萬萬個菁菁卻會繼續(xù)她的路。
經(jīng)典讀后感 篇13
尊敬的老舍先生：
您好！
近日，我讀完了先生的《駱駝祥子》，內(nèi)心久久不能平靜，先生的文筆樸實而精煉，人物的描寫生動而細致，字里行間都流露出真摯的情感。先生，閱讀您的作品《駱駝祥子》，讓我想到現(xiàn)今的社會，在許多城市里都會有這樣一批懷揣著夢想，渴望在城市中“扎根”的人。他們都有著對城市美好生活的向往，也有著堅定的信念、拼搏向上的精神。您筆下的祥子就是這樣的一個年輕人。
他是個不吸煙、不喝酒、為人樸實、渴望做上高等車夫的懷夢青年，即使知道這并非易事，他依然每天從早到晚，由東到西，由南到北，像被人家抽著轉(zhuǎn)的陀螺似的，在這種旋轉(zhuǎn)之中，他的眼并沒有花，心并沒有亂。他老想著遠遠的那么一輛車，可以使他自由、獨立、像自己手腳的那么一輛車。也許十他的堅定信念，也許是他的不知疲倦，又或許是他為人和善樸實而車又穩(wěn)又快，在初到北平的第三年他就買了一輛屬于自己的洋車。雖然他的目標(biāo)已經(jīng)達到，但他并沒有松懈，計劃著在未來兩年或三年擁有第二輛車，甚至開個工廠。
然而幸運之神并沒有始終眷顧祥子。在北伐革命時期，北平陷入了混亂，憨厚的祥子在被十來個兵捉走后，顯現(xiàn)了他機智勇敢的一面，逃回了城里，也因此認識了財主劉四爺和虎妞。在虎妞的“算計”中與其結(jié)了婚，用虎妞的錢買了一輛車后不久又不得不為料理虎妞的喪事而將車賣掉。我想被賣掉的不僅是車，還有祥子的夢想。他的買車夢就好像璀璨的煙火轉(zhuǎn)瞬即逝。在經(jīng)歷過多次挫折后，終于完全破滅了，而隨著小福子的自殺，徹底吹熄了他心中最后一支希望的蠟燭。先生，祥子的命運讓我想到許多。生活在這個安穩(wěn)和平的時代，沒有像祥子那樣的坎坷磨難，沒有黑暗的舊社會。在那種環(huán)境中祥子雖然最終成為社會主義的“末路鬼”，但他也曾是一位積極向上、樂觀主義有堅定人生目標(biāo)的良好青年。而現(xiàn)在的我們每天坐在寬闊明亮的教室里，有著良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和經(jīng)驗豐富的老師……我們?yōu)槭裁床荒転樽约旱膲粝敫玫睦矛F(xiàn)在的學(xué)習(xí)機會，把握住時間，為自己的未來所努力奮斗，開辟新的人生。我想只因為有了今日的奮斗，不管你成功與否，明日的你至少不會后悔，畢竟你努力過了。所以請珍惜當(dāng)下的大好時光吧！常言道：知識改變命運。也許有了知識的祥子，他的人生將會改寫。所以讓我們共同努力來改變命運吧！先生，我想《駱駝祥子》的存在并不只是為了通過祥子的一生來揭露戰(zhàn)爭年代現(xiàn)實社會的黑暗、不堪，更是為了通過祥子的改變讓我們明白要努力要堅持，而有夢更要堅持！
祝：在天之靈得到永息!
經(jīng)典讀后感 篇14
《論語》是一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言行。此書也蘊含了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！边@是孔子對學(xué)習(xí)的看法，他認為只要自己感興趣，把所學(xué)得當(dāng)作一種愛好，一種快樂，就一定能學(xué)好它。當(dāng)然，在今天，我們依然認為興趣是最好的老師，因為我們發(fā)自內(nèi)心地喜歡，就能夠集中全身的精力，激發(fā)潛能，從而促使自己走向成功。
有了學(xué)習(xí)的興趣還不能夠走向成功，還需要有正確的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度。
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！边@是孔子對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，他認為對待知識時，知道就是知道，不知道就是不知道。可事實上，我們很難知道自己知道什么不知道什么，或者說人們很多時候不愿承認自己不知道，認為這樣很丟臉，這是一種不正確的心理。我們應(yīng)該保持謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度，切不可不懂裝懂。在有了良好學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)上，我們再來掌握正確的學(xué)習(xí)方法。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認為學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該結(jié)合起來，不能只顧一邊�，F(xiàn)在社會，中國學(xué)習(xí)就是屬于理論方面十分優(yōu)秀，但是動手實踐能力與自主探究能力就比較弱了。在這點上，我們應(yīng)逐步提高學(xué)習(xí)中探究的能力。這點是非常重要的，但光有這點還不夠，有些人學(xué)了后面的，忘了前面的，這樣的學(xué)習(xí)也是不好的。所以，子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這是孔子提出的另一種學(xué)習(xí)方法。溫故以前學(xué)過的知識可以讓我們對此掌握得更加牢固，并且還可能發(fā)現(xiàn)一些新的知識。
有了這些，還需要一個“領(lǐng)導(dǎo)者”——夢想。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見周公。”這是孔子在步入遲暮之年還未實現(xiàn)夢想時發(fā)出的感嘆，但他并沒就此放棄，而是心懷夢想，對生活充滿希望。夢想就像太陽，沒有夢想的人，生活中就如同失去了陽光，整日在黑暗中度過，怎么會對生活充滿希望呢？
夢想是一個人走向成功的動力，但也有人心懷夢想，卻止步不前。
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而�！笨鬃釉唬骸拔粗家玻蚝芜h之有？”許許多多的人同這位游子一樣，雖然心懷夢想，但是覺得夢想太遙遠而放棄，但你有為此努力過嗎？還有一種人，他們?yōu)閴粝肱^、奮斗過，但在面對眾多困難時，他們被壓倒了，而他們對自己說：“我努力過了�！钡銈�?yōu)槭裁床粏枂栕约海骸拔移幢M全力了嗎？”如果你做到了這些，那么你離成功就不遠了。
這本著作中所蘊含的博大而深厚的思想至今仍被世人視為至理名言，給世人留下了寶貴的財富。
經(jīng)典讀后感 篇15
和孩子們一起生活的成人，不僅生活在自己的世界里，而且也被允許在孩子的世界里生活，這是一件多么愉快的事情呀！——津守真
這本書是津守真老師在一所特殊學(xué)校12年工作歷程的記錄，是一段他與兒童一起生活的回顧與總結(jié)。他用愛心、耐心、恒心以及深厚的專業(yè)功底構(gòu)筑的讓教育常態(tài)回歸原點的境界。書中無處不凸顯著津守真老師的教育觀點，其中的觀點引人深思，讓人感觸頗多。
一、孩子的行為是有其意義的
生活中，我們常常因為不理解孩子，強迫孩子們聽從大人的勸導(dǎo)�？墒�，我們是否真的做到關(guān)注到了孩子的內(nèi)心，從關(guān)愛每一個孩子的角度去理解他們，還是忽視了他們的感受，僅僅把我們的主觀意愿強加給他們。因為我們不能夠很好的知道孩子的每一個做法背后有著他自身的什么意義，而作為成人就應(yīng)當(dāng)去發(fā)掘孩子行為的意義，從而更深刻的和孩子進行更深入的互動。
二、和每一個孩子活在"現(xiàn)在"
“如果只出于完成任務(wù)的動機，在和孩子接觸時是不可能從心里感到快樂的。只有輕松地享受和孩子在一起的時光，即使時間很短，也能和孩子用心溝通。”生活里，成人看到孩子，不是逗他們，就是打斷他們。很少會有停留在孩子“現(xiàn)在”的狀態(tài)。當(dāng)成人開口與孩子說話，成人并沒有與孩子連接，孩子心里是不喜歡的。這就是為什么很多成人發(fā)現(xiàn)，自己并不會與孩子交流的真正原因。
所以和孩子相處的每一個“現(xiàn)在”都是成人和幼兒溝通的時刻，也是雙方看到彼此內(nèi)心世界的最好方式。
三、孩子是通過身體來探究世界的哲學(xué)家
孩子T和F老師一起把塑料膠帶拉長成一個斜面，并用手指上下移動做著下滑的動作。前幾天F老師在旁邊看到過T玩滑滑梯，所以當(dāng)T拿塑料膠帶玩的時候，F(xiàn)老師就想到T的心里是在想著滑滑梯時的感覺，并馬上把T的游戲提升到象征性游戲的層次。
教育工作與觀察思考是密不可分的。保育者在和孩子接觸，以身體動作進行互動的同時，也在解讀孩子的行動，并對孩子做出回應(yīng)。
作為教育工作者，每天都是要重復(fù)著懷疑、嘗試、感受和思考，當(dāng)疑問解開的時候也是孩子們向前邁進一大步的時候。而這些疑問的解開就是要教師知道孩子是通過身體來探究世界的哲學(xué)家，這樣，你便會很欣慰的看待每個孩子制造出來的各種狀況了......
從津守真老師的書里，我們可以得到這樣一個啟示，我們應(yīng)該先學(xué)會從孩子的角度去觀察孩子，理解孩子。作為一名“保育員”，津守真老師記載了12年時間里的許多生活場景和對它的思考。該書的最大價值也在于：“放棄”自己的立場，從孩子的本真中去理解他們，也許這正是教育工作者真正的使命。
經(jīng)典讀后感 篇16
心晴時候，雨也是晴；心雨時候，晴也是雨。
巴爾扎克曾說過：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵�！�
當(dāng)我們?yōu)橐黄G蔭沉溺于悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。
山之仁，在于既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護了弱小的悲嘯�；蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹�，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時間給的苦痛與折磨，依舊不動聲色，山之所以仁，在于它寧靜淡然的態(tài)度，有時候山也可以成為人的榜樣。
我們不是莊周的魚，不知魚在水里遭受什么，是否真的快樂，但我們可以當(dāng)自己心情的舵手。創(chuàng)造一些意料之外，又情理之中的快樂。
像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一只夜夜鳴叫的鳥兒，做一棵月光下那棵發(fā)寧靜，與超然的精神古樹。
"舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來讀莊子的時候，不妨問問自己我們是否能夠坦然面對別人的各種評論；“無彼無我，非我無所取在讀莊子的時候不妨”問問自己在物欲橫流的世界，我們是否已經(jīng)丟掉自己；“大道不稱，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對話時，問問自己是否將一切囊括于胸，默默體認；“吾生也有涯，而知無涯以有涯隨無涯，殆矣�！蔽覀兛梢詥枂栕约菏欠窀矣诨畹媚敲凑鎸�，那么誠實地去面對學(xué)習(xí)呢。莊子活出了智者的風(fēng)范�；钪囊饬x，活著的價值，活著的態(tài)度，精神的源泉莫不在于他身上得到體現(xiàn)。
活著，我們追求的到底是什么？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非。活著，我們想要的是什么？有追求，卻不過分要求，只評議卻不去爭議�；钪覀冏非蟮氖鞘裁�？看得到黑暗，卻依舊執(zhí)著追求光明。淡淡地活著，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無憾了。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開滿格�；�，走在朝圣路上的信徒一樣，保持一份信仰。
“至人無己，神人無功，圣人無名�！鼻f周做到了，所以他快樂。若是我們也想活得快樂，我們就應(yīng)該時常思考自己的人生，也時常向自己發(fā)問，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹枝在風(fēng)中，站出一種寧靜的姿態(tài)。
我們快樂的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙云，不嘗人間苦痛。而應(yīng)是在于看遍人間百態(tài)，嘗盡世態(tài)炎涼，歷經(jīng)人間滄桑后，依舊能閑云野鶴，拈花一笑，保持一份寧靜與超脫。
一朵花的凋零，荒蕪不了整個春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清凈紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩意中快樂的生活，找尋星輝斑斕里的美好。
經(jīng)典讀后感 篇17
當(dāng)我翻開那本厚重而又不厚實的泛著濃厚的油墨氣息的千古佳文時，我再一次的，被震撼了!
《論語》是記錄孔子以及其弟子言行的語錄體散文。其內(nèi)容，涉及政治、教育、禮樂、處世等等，是儒家文化基礎(chǔ)所在。它不僅對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，在東亞乃至歐洲也有重大影響，是中外人士研究中國文化的必讀之作。
打開《論語》，我像是穿越幾千年的時空隧道，孔子留下了許多使我們對生活，對學(xué)習(xí)永久反思，并值得我們借鑒的文字。他的言行深及學(xué)習(xí)，孝道，德行，為政。使我驚嘆不已!其中，令我印象最深的要數(shù)：孔子的快樂人生觀!
其實，人這一生中，總會遇到這樣那樣不如意的事情：《論語》中說到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有�？鬃拥牧硪粋�學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時間里接受下來。每個人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。如去年的地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。他們(她們)有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人;有的瞬間失去了熟悉的家園，這時要他們(她們)用怎么的心態(tài)來面對?!天災(zāi)，人們無法預(yù)見、有時又無法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天搶地，這只會加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
然而，我們的第二個人生態(tài)度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補遇到的遺憾。災(zāi)害已發(fā)生、悲劇已上演、迅速地正確面對這些困苦，思考如何去減少損失、重新站起來。此時，支持我們站起來的是內(nèi)心的淡定與坦然�！墩撜Z。憲問》中談到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼�！比绻阈膽押艹粒瑑�(nèi)心很仁厚，你就有一種坦然的勇敢，去直面你的悲痛與遺憾。當(dāng)一個不幸降臨了，悲痛是難免的，而最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣我們才能騰出更多的時間去做更多有價值的事情，我們才會活的更有效率，更有好心情。
如何做人，是一個終生的課題�！墩撜Z》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認真地研讀，細心地體會，努力地實踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會產(chǎn)生積極的變化。讀《論語》令我受益匪淺。今后，我還要更加細讀《論語》，細讀這中華悠悠千年的智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈美味。
經(jīng)典讀后感 篇18
昨天終于把張磊的《價值》看完了，說實話，有點失望。
這本書有四個部分
一是張磊的個人經(jīng)歷。
二是投資的案例。
三是投資的理念。
四是一些活動對話和演講稿。
個人經(jīng)歷沒好說的，就是類似自傳的性質(zhì)。投資的案例，提到了挺多的公司的，但是大部分都停留在比較淺的敘述上。對于理解案例里的公司的，幫助不大，特別是上市公司，還不如看年報和研報來得更詳細些。
投資的理念，占了挺大的篇幅，但更多的是從一個大的投資機構(gòu)的角度去談投資。投資的資金量可以很大，階段可以很早，可以多次參投，甚至還可以參與到企業(yè)的管理變革中去。這些，和大部分的個人投資者也就是散戶都沒啥關(guān)系。
對話和演講稿，提到的種種，大都也是時常見到的，沒有新鮮感。不過總結(jié)下來，讀這本書，至少能了解高瓴的投資風(fēng)格。比如長期主義，比如強調(diào)為社會創(chuàng)造價值，比如以創(chuàng)業(yè)者的心態(tài)做投資。
這和散戶們常說的，買入一家公司的股票，和公司一起成長，差異不是很大。當(dāng)然，散戶并不會像高瓴這種機構(gòu)一樣，有機會參與到公司的實際業(yè)務(wù)中。
回到開頭說的”有點失望“，更準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，書中寫的很多東西并不是一個散戶想看到的。
比如散戶想看的是，如何擇時，如何擇股，如何配置等等。這就有點像，去電影院看一部電影，原來的期待是到一部特效大片，看完才發(fā)現(xiàn)，其實是沒什么特效的文藝片。并不是說電影不好，只是內(nèi)容并不是你所期待的。這讓我有了進一步的反思。在看這本書之前，我已經(jīng)有很長的一段時間沒有每天看書了。
閱讀的”有用“大部分時候，都不是即時性的。就是看完一本書的時候，也許書中的大部分內(nèi)容對當(dāng)時的你來說，是沒什么實際意義的。也許只是書中的少部分觀點和內(nèi)容能讓當(dāng)時的你有所觸動，能產(chǎn)生一些共鳴。而大部分，在閱讀的當(dāng)時，可能是無感的。
比如《價值》這本書中提到的對創(chuàng)業(yè)公司的投資，大多數(shù)散戶可能都是無感的，因為沒有接觸過。但這并不表示這些內(nèi)容就沒用。也許在未來，某些散戶可能成為投資機構(gòu)的合伙人，那么書中分享的經(jīng)驗也許就是可借鑒的。或者，未來這些被投資的公司上市了，那么對散戶來說，了解這些公司上市前的歷史，特別是投資機構(gòu)投資時對行業(yè)的看法，也應(yīng)該是很有用的。
所以讀書，更多的是日常的積累，在腦海中留下一些信息，形成一些記憶。也許書中的很多觀點在閱讀的時候沒有感覺，但未來的某天可能會因為遇到某些事情而深以為然。
有點開心的是，看這本書的時候，重新養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣。
經(jīng)典讀后感 篇19
一直以為，杜拉斯的小說無論是它的主題還是敘事，都并不是能輕易被讀者接受或是被廣泛閱讀的。但是我在大學(xué)時買到上海譯文出版社出版的《情人·烏發(fā)碧眼》，已經(jīng)是第11次印刷了。如今又重新裝幀出版，追捧的人依然不減當(dāng)年的熱情。
6年的時間，一直不斷嘗試閱讀這本書，一直不斷縮小與這本書的距離，但到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，一直都和這本書保持著對等的距離。如隔岸相望，早已彼此熟悉了解，但仍無法觸碰。
但或許，這亦是閱讀杜拉斯最好的距離。
不客氣的說，杜拉斯絕對是一個自戀的作家。因為小說中到處都留著她的影子，重重疊疊，支離破碎�！靶≌f有時比生活還真實。”她說。她醉心于回憶和敘述，對文字和詞語產(chǎn)生迷戀。這迷戀，使得她的小說充滿了破碎的片段。
極其簡單的情節(jié)，在杜拉斯的筆下被分割成碎片，一個完整的句子，表述著簡單的事實，被拆散、被打破，被割裂;而承載著某種不定的情境、狀態(tài)的長句終于走到盡頭時卻遭遇到猝不及防的質(zhì)疑和否定。散文詩式的段落讓回憶、愿望、想象蔓延于文字的空隙之中，重新編織的畫面，有了立體延伸的深度。從而她的創(chuàng)作呈現(xiàn)一種“無疆界”的狀態(tài)。她霸氣十足，從不以讀者為上帝，充滿對文字占有的暴力。破碎的語言，冷枯而尖銳。她寧愿犧牲意義，也要保持文本的距離�！皩懗銎D澀的，但是催人淚下的小說”。她只與靈魂的契合者溝通。
曾看到一個很精彩的比喻：杜拉斯就像成語故事里的刻舟求劍者，在橫渡湄公河時，一不小心迷失了愛情，她永不疲倦的打撈著記憶。她將愛人的形象刻在被太平洋的潮水不斷沖刷的堤壩上。她已經(jīng)在這里沉淪。
對一段關(guān)于愛情的歷史的反復(fù)索繞，想來這是人們能更普遍接受《情人》的重要原因：從晦澀的文字中找到了最淺顯的主題——愛情。許多人看到的是愛到盡頭的孤獨感，看到絕望無助的性愛，或者看到無言悲愴的別離。人們迷戀沉醉于杜拉斯的文字所描寫的那段激烈但又無助的異國之戀。
杜拉斯從未寫過一場戀愛，她只寫愛情，關(guān)于“他”和“她”的愛情。“他”和“她”不代表某個人，他們只是兩點，而杜拉斯將他們放置在世上相距最遠的地方，無論怎樣相遇、靠近、相愛甚至交付彼此，每個人都無法逾越自身，他們永遠走不出出發(fā)的位置。她說：“或許就是因為愛情的遙不可及才顯得彌足珍貴�！倍爬构P下的愛情便是如此：欲望的灼熱、絕望的冰涼，碰撞的喧囂、歸復(fù)的沉寂。永遠無法接近的距離。
---再次看到《情人》，想起了大學(xué)里那些陽光灼熱的夏日。曾經(jīng)的文字，現(xiàn)在來曝曝光，亦是紀(jì)念。
經(jīng)典讀后感 篇20
盡管心中有千般不愿，我最終無法否認，《情人》正如它的包裝，是一本“穿越”形式的“言情小說”。
可這是一本怎樣的“言情小說”啊!當(dāng)我還年輕的時候，也以為愛情就是瓊瑤，席絹，就是楊過與小龍女，羅密歐與朱麗葉。男女主人公歷盡磨難終于彼此牽手，開始幸福的`生活，或者死。
又是怎樣一種“穿越”呢?當(dāng)隨處可見純情少女落入古代，全知全能呼風(fēng)喚雨，順手推倒個把心儀的英雄，誰也不會覺得把推倒的對象替換成“諸葛亮”就會更了不起吧。
游塵和諸葛亮。他們沒有歷盡艱辛只為和對方在一起。事實上，她以玄幻的方式直接空降到諸葛亮的身邊，并迅速和他產(chǎn)生了“曖昧”--容我稱其為愛情，總之一切順利得不像小說。目標(biāo)若是成為諸葛亮的妻妾，開始幸福的生活，這故事很快就可以結(jié)束啦。
可它才剛剛開始--原來愛情，只是這個故事的起因。那后來呢?
后來卻是真實的。真實得讓每個讀者都認為，作者的確活過那個年代，作者就是在死后又返回現(xiàn)代的那位游塵。游塵和諸葛亮相愛了。正如諸葛亮為漢國獻出一生，這個女孩也把自己的一生如數(shù)交給了他。最開始，她需要學(xué)習(xí)的東西太多太多，她花費許多時間把自己變成一個古人。而后她學(xué)會了武藝，學(xué)會了政務(wù)……她學(xué)習(xí)亂世中的一切，逐漸得以成為諸葛亮的一根手指，一條臂膀--大漢丞相諸葛亮更需要這樣的情人吧。她替他周旋在每一個地方:沙場上案牘間，唯獨沒有適合發(fā)生浪漫的地方。不是不能嫁，不是不想嫁。但在如山的國事面前，就連為他洗衣做飯，都只是奢侈的想象。游塵，這個聰明逗趣的女孩兒，當(dāng)然不是生來就適合做這些事情的，可她用自己的方式，把一切都做好了，叫諸葛亮怎能不愛呢?
大漢丞相諸葛亮，卻不是一個談情說愛的人。再后來他們都老了，皺紋爬滿他們的面孔�，F(xiàn)實就是這樣殘酷。她分明知道完整的歷史，卻終究無從改變一絲一毫。再后來他們都死了，他留下了名字，她沒有。
當(dāng)愛情成為起因，結(jié)果就惟有面對真實。為愛而死有什么難?難的是為愛而活，一生苦心經(jīng)營。那些口稱“百年好合”、“白頭偕老”的人們，怎知吉言背后暗示著多少酸甜苦辣。那些把愛情當(dāng)作結(jié)局的言情小說，想過人心反覆世事難料，會有個連作者也無法駕馭的隱藏結(jié)局嗎?
因為太真實，所以太多情。哪怕對言情小說麻木，哪怕舊版《情人》已看過多次，我相信你仍然會被新版《情人》深深打動。你會不由自主地沉醉于那個世界，和游塵一起哭，一起笑，一起愛，以及最重要的:一起作為。你會深深地感到:即使是英雄輩出，精彩紛呈的三國亂世，也遮掩不了這一段真實如璞玉的愛情，它散播著最美也最久遠的光輝。
經(jīng)典讀后感 篇21
在車站等車，身旁是一對等著過馬路的母子。母親在起步的一瞬間握住兒子的手，兒子卻不動，轉(zhuǎn)頭看她，眉一皺，正要說什么，不料他此刻的神情被母親盡收眼底，兒子轉(zhuǎn)過頭，撇撇嘴，輕輕把手從母親手中掙脫，大步向前。母親的身軀一怔，隨即上前。我看的是，她眸中掩不住的失落。
目送著他們的背影，思緒紛飛。
不知從何時起，自己也像那個兒子一樣，不屑父母遞過來的關(guān)心。一件外衣是“不冷，拿走拿走”，一杯牛奶是“難喝，不要”，一只關(guān)懷的手，也是不著痕跡地掙開。即使是一個關(guān)切的眼神，一句詢問的話語，也總是以無所謂的視線，不耐煩的神情擋回。
也不知從何時起，那個捧著書跑來跑去問東問西的身影被時光沖淡，支離破碎，漸漸清晰的是一個人翻書上網(wǎng)尋求答案的背影。也不再是那個在商店里一手拿一個顏色的發(fā)夾，歡快地跑母親身旁詢問哪個漂亮的孩子，在母親給出建議后，仍然猶豫地左看看，右摸摸，狠不下心，抬起一張哭喪的臉請求“媽媽，我選不好，兩個都要行不行?”而是習(xí)慣一個人作出抉擇，再一個人承受。也不像兒時受了委屈跑父親懷中大聲哭泣并且尋求安慰，而是一個人辯解，一個人反擊。
《目送》中的孩子告別母親，一個人踏上那條每個人必經(jīng)的道路。在告別的時候，母親目送著孩子漸行漸遠的背影，站在斑駁小路的這一端，看著背影消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，眼睛里流露的風(fēng)霜是歲月留下的痕跡。她舍不得孩子去受苦，去接受歲月的洗禮。母親太懂得這條路上的艱辛，當(dāng)年的她也向往過，義無反顧過，然而也跌倒過，流淚過，但，不后悔。如今她只能放手，讓孩子自己走，因為——有些事，只能一個人做;有些關(guān)，只能一個人過;有些路啊，只能一個人走。
我是準(zhǔn)備要一個人踏上征途嗎?
前邊的孩子轉(zhuǎn)身離開的時候眼中有不舍，有對前方未知事物的畏懼，但更多的是喜悅憧憬和睥睨一切的自信。他面帶微笑邁出了第一步，留給母親一個“不用追”’的背影。哪怕前方荊棘遍地，被扎得遍體鱗傷，也絕不回頭。
這條路上的艱辛，只有自己懂;這條路上的風(fēng)景，也只有自己欣賞才能會心一笑，這條路上的果實，只有自己采摘才更覺得甘美，這條路的盡頭，也只有在別人最后的目送中，自己走。
但是，倘若一個人在分岔路口徘徊，在泥濘的土地上摔倒時，有一個人為你指明方向，向你伸出援手，那是何其幸運啊。跟一個志同道合的人，在這條路最險峻的地段，互相扶持，互相勉勵，并肩作戰(zhàn)，時刻充滿斗志;在越過高山，穿過森林，看勝利曙光時，對酒當(dāng)歌，一醉方休，分享喜悅。倘若真的遇這樣的人，就跟他結(jié)伴而行吧，畢竟一個人的旅途太過孤獨寂寞，而這條路的盡頭，又是那么遙不可及。
經(jīng)典讀后感 篇22
讀完《紅與黑》，我感觸最深的就是作者超多運用心理描述的手法將主人公于連、特·瑞那夫人和瑪娣兒特三個人的性格特征展透過寫主人公于連這樣一個下層青年奮斗失敗的故事，反映出大革命之后的法國的社會現(xiàn)狀。
首先，主人公于連是一個極其矛盾的人物。他自尊自愛而又自卑，勇敢而又懦弱，真誠而又虛偽，追求自主卻又表現(xiàn)出種種屈服和依附，激情而不失冷靜，可也傲慢沖動。簡單的用幾個的詞來概括于連的經(jīng)歷就是“出身于平民、較高文化、有幸任家庭教師、有膽量與兩個上層女人產(chǎn)生愛戀、一時沖動槍傷深愛的女人、被判死刑�！�
他之所以杯具，不僅僅僅是因為他所處的時代，也因為他的矛盾性格。他的自尊自愛首先表此刻當(dāng)父親告知他將要去市長家里做家庭教師時，他立即表示不愿意做仆人，即使又打又罵也不想淪落到與仆人同桌吃飯的地步。同時也表此刻他善于學(xué)習(xí)并且不斷學(xué)習(xí)上。無論在市長家還是在伯爵家，他都懂得珍惜和上層社會的人接觸的機會，懂得揣摩他們的心理，學(xué)習(xí)他們那些相對文雅的言行。此外，他的自尊自愛還體此刻兩次感情經(jīng)歷上，應(yīng)對兩位姿色迷人的上層女人，他沒有一開始就屈從依附、即使之后有也是在確認對方的愛意之后。應(yīng)對第一次被瑪娣兒特甩后，他悲哀難過、卻沒有拋卻自尊向瑪娣兒特求愛。相反的是，他透過另一種方式讓瑪娣兒特徹底折服于自我。
說他自卑，一點也不為過。初入市長家，他總感覺家里的侍從孩子等都看不起他的出身。他敏感到對自我吃飯坐的位置都覺得是別人瞧不起他。而這種敏感正因為自我平凡的出身所致。
在感情面前，他也自卑。無論是與瑞那夫人還是與瑪娣兒特，他一開始都倍感懷疑，他懷疑的理由恰好來自于他認為自我的出身和地位遠不如她們的其他追求者。哪怕處于熱戀中也多次因為他自卑所致的敏感而悲哀。
家庭的苛待與社會上層人士的蔑視，造就了他敢于反抗的勇敢性格。對家庭的反抗，體此刻他充分利用分分秒秒看書，哪怕是幫父親干活，哪怕被父親打后，也不甘于做個木匠。對社會的反抗，主要體此刻兩份感情上。在與瑞那夫人戀愛時，書中這樣描述過“那樣如果有一天我發(fā)跡了，有人指責(zé)我趕過家庭教師這樣下等的職業(yè)，我就能夠告訴他，是感情把我拋到這個職位上的”。在對待與瑪娣兒特的感情上，作者不止一次寫到過他因瑪娣兒特對他的愛意感到自豪，也不止一次拿此與身份地位高的夸澤諾侯爵比較過。
但他性格中也表現(xiàn)出懦弱妥協(xié)的一面，個性是在他的虛榮心、個人名利得到滿足后，更容易表現(xiàn)出他的懦弱與妥協(xié)。在得到侯爵賞賜的十字勛章后，他曾一度以為自我已經(jīng)能夠躋身于上流社會擺脫平民身份后，就同他最蔑視的特權(quán)階級同流合污。
經(jīng)典讀后感 篇23
近來翻閱《論語》，我在其中了解、領(lǐng)悟。我想對孔子說，你的思想，在經(jīng)歷漫長的千年隧道，依然在我們生活中的每個角落滋長著，不曾停息。
“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！睆闹形易x懂了你，讀懂了你那博大精深的學(xué)問的來源。請允許我在此將筆稍微拐一下�？v觀世界文學(xué)史，最為悲壯、高亢的詩文，往往是在人生最激烈、慘痛的旋渦里分娩。因為寫它的不是筆，是生命的孤注一擲。
你是首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實踐上您提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。你認為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛�；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正。您的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。
我想對孔子說，當(dāng)你在世界的某處地方停駐，留下的是你的淵博，教出的是無窮的學(xué)子，我為你感到自豪。你渴望著統(tǒng)治者的賞識，可卻從不因此而違背自己的原則。你那談泊名利，不與世俗同流合污的品質(zhì)，讓我懂得了一個人學(xué)到的知識，別人是拿不走的，因為它已成為個人的財富，是心靈的智慧。只有用自己的才智觀察周圍的世界，并認真地思考，得到的答案才真正屬于自己。正如一個人的氣質(zhì)，不能拿別人的一樣，必須經(jīng)過個人的學(xué)習(xí)，長期的訓(xùn)練才能成為一個知識淵博，通曉世界的人。
孔子，在你的弟子整理出的《論語》中，記錄了你一生的言語，不管是道德，學(xué)問，還是品質(zhì)我們都得到了升華，如滾滾的江水永不止息，你的知識已貫通中外古今，你的博大胸懷令你那上千個弟子臣服，更令我驚嘆。孔子，我想對你說，當(dāng)我在學(xué)習(xí)上遇到困難時，當(dāng)老師在傳授知識時我想起了你那“溫故而知新，可以為師矣”是呀！只有這樣才能讓知識得到鞏固，得到更新，獲得更深的體會。你那“己所不欲，勿施于人”的道理我銘記于心，自己不想做的事情，不要強加給別人，讓我懂得了做人的道理，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠”，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”讓我明白：人生路上，每個人都有自己奮斗的方向和生命的目標(biāo)，如果奮斗方向錯了，就應(yīng)及時調(diào)整，人生坐標(biāo)定位錯了，就要移動生命的坐標(biāo)。如果所面對的無法改變，那我們就改變自己，只有這樣，才能最終改變屬于自己的世界。
歷史千百次的昭示，千百次�。‘�(dāng)困難絆住你成功腳步的時候，當(dāng)失敗挫傷你進取雄心的時候；負擔(dān)壓得你喘不過氣的時候，不要退縮，不要放棄。我想對孔子說，是你讓懂得怎樣處事，怎樣去學(xué)習(xí)，怎樣去面對人生。
經(jīng)典讀后感 篇24
�。ū緛硪獙懼皇亲x后感而已，之前想著，既然是公開的，那么在一定程度上要考慮讀的人的立場，這種想法反而限制了自己，所以，再之后寫的東西，都是自己的感悟了不考慮別的因素了，有點兒像無中心的囈語，看著會覺得莫名其妙……寫文章也好，讀文章也好，在這個過程中形成的那種氣場本就是稍縱即逝，我寫的東西，過后再讀，也會覺得莫名其妙，但在寫的過程中，被整個的思路包裹了，反而會有一種圓融圓滿的感覺。我的認知基礎(chǔ)、價值觀在之前的文章中已經(jīng)表達出來了，任何的觀點在脫離了基礎(chǔ)認知之后也都是沒有意義的——這也是我之前會擔(dān)心的，怕讀的人會斷章取義，給他們自己的認知造成不好的影響，那我就是罪孽深重了，但是，因這種擔(dān)憂而限制了自己的感悟又會覺得寫的東西不夠真誠……反正，之后的文章應(yīng)該都會放飛自我了……）
諄芒準(zhǔn)備去東方的大海，剛好在東海岸邊上遇見了苑風(fēng)。苑風(fēng)問他到哪兒去，答，準(zhǔn)備去海里。問，去做什么呢？答，大海作為一種存在的可知可見的物，不論多少水的注入都不會滿溢，無論怎么去舀取都不會干涸，我想去那里看看。
“注焉而不滿，酌焉而不竭”，這種屬性除了形容有形的大海，還用來形容無形的道，以有形來感悟無形，就像是“上善若水”，通過水德來體悟上善一樣的，但是卻沒有大道若海的這種說法。道本身無處不在，無物不有，有人能通過一草一木一沙石悟道，但更多的人，雖然知道，但是無法悟到，知道的越多反而越無法得悟，去知兩個字，說起來簡單，想要做到，卻是太難了，怎么辦呢？就嘗試著從可知可見的物中去領(lǐng)悟這一絲道意，以有形悟無形，以有心悟無心。
苑風(fēng)說，先生，您無意于（教導(dǎo)？治理？關(guān)心？）天下民眾嗎？希望您能給我講講什么是圣人治世之道。
諄芒說，圣人治世之道嗎？在設(shè)立官員處理政事上，沒有不合適的；在選才用人上都會盡展他們的才能（人盡其才之意，因何選之，便以何用之，某些學(xué)而優(yōu)則仕的情況就不會發(fā)生了，優(yōu)秀的教師隊伍都放到行政里，那百年育人的大業(yè)可怎么辦�。恳菜愕蒙鲜墙邼啥鴿O了，留下些不太優(yōu)秀的教育祖國的未來，呵），能夠洞見事物的本質(zhì)而做起當(dāng)做的事情（明察的能力，適宜的應(yīng)對），一言一行都是出自自己的本性而天下萬民都自動歸順。顧盼揮手，四方百姓沒有不追隨的，這便是圣人之治。
看起來簡單，只有四條，但是做起來好難啊，果然做皇帝真不是個輕松的活計……這里描述的，還只是圣人治世之后所帶來的現(xiàn)象，描述的是什么，而沒有為什么，因為內(nèi)核的東西沒有辦法去描述，例如說，圣人順應(yīng)天地治國，可是怎么順應(yīng)呢？怎么去領(lǐng)悟天地的意志呢？普通人哪里能窺得門禁啊，一不小心，又變成了“博學(xué)以擬圣”了，反而失道了。
經(jīng)典讀后感 篇25
兩個窮人家的孩子，一個壞脾氣仙女，一群變成人的守護者，一只神奇的青鳥，一個充滿戲劇性的童話：
這是一個窮苦的樵夫家，這兩個孩子便是勇敢的蒂蒂爾與她的妹妹米蒂爾他們望著鄰家的富人家，眼里除了羨慕還是羨慕，當(dāng)他們沉浸在自己的幻想中時，拌成老婆婆的仙女來到他們的身邊，帶他們開啟了尋找青鳥的奇幻旅程。
仙女送給了蒂蒂爾一個鑲著寶石的綠帽子，他剛碰了一下那顆寶石，家具竟然變成了新的，“老婆婆”也變成了留有一頭金頭發(fā)，藍眼睛的仙女，家里多了一些熟悉而又陌生的人，他們都有自己忠實的愛犬蒂魯，優(yōu)雅的貓蒂勒脫，變成小精靈的12個時辰，胖乎乎的面包先生與牛奶姑娘，他們都在為自己變成人類而感到驚喜。
在仙女的城堡里換衣服時，蒂勒脫保持她那對人類不滿的態(tài)度，在集體中拉幫結(jié)派，告訴大家青鳥找到了后大家都會死，還說光神也在人類那一方，也是敵人，直到仙女來了，蒂勒脫才停下。
第一站，仙女讓蒂蒂爾去回憶國找自己逝去的爺爺奶奶拿到了青鳥，當(dāng)?shù)俚贍枮樽约旱脕砣毁M工夫的青鳥而感到自豪，離開的時侯，他們突然看到自己手中的青鳥變成了黑鳥，從而陷入無限的自責(zé)中，光神的開導(dǎo)后他們才繼續(xù)前進。
在光神的指引下，他們又走訪了夜宮和幸福園，歷經(jīng)了艱險之后來到了未來國。
映入眼前的是一片的天青色，青色的石階，青色的花，青色的草，還有一群大大小小的青孩子。
這些青孩子是還沒有出生的新生命，他們在未來國里研究著帶去以后的世界什么。有人發(fā)明了比西瓜還大的蘋果，一串“梨”，還有大大小小的天上飛的水里游的。
過了一會兒，從大門里走出來一個瘦瘦的高個子老頭—他就是時間。如人們所想，時間就是一位蒼老的長者，他臉上布滿皺紋，留著花白的胡須，一手執(zhí)著鐮刀，一手拿著沙漏。
時間發(fā)現(xiàn)了他們他大步流星的朝蒂蒂爾他們走去，蒂蒂爾抱著光神在未來國里找到的青鳥逃走了，卻想起他在剛才無比驚慌中張開了雙臂，青鳥也瞬間隱沒在無際的藍天之中，就這樣蒂蒂爾再一次與青鳥失之交臂了。
為了尋找青鳥，蒂蒂爾一行人又先后來到了光之殿堂，森林與墓地，可是還是沒有找到青鳥。
最終他們同伙伴們告別回了家，這時鄰居柏林考脫太太來借火種，并請求蒂蒂爾把他的鳥送給她生病的女兒，蒂蒂爾答應(yīng)把鳥送給她，卻意外發(fā)現(xiàn)這只鳥就是他們一直在尋找的青鳥，柏林考托太太的女兒得到青鳥后立刻痊愈了，可此時親鳥卻飛走了。
雖然說到頭來青鳥還是飛走了，但卻給蒂蒂爾和米蒂爾留下了不一般的夢幻經(jīng)歷，也讓我們看到了一個樂觀又善良的小男孩兒蒂蒂爾，又告訴我們幸福不是占有而是體會。
經(jīng)典讀后感 篇26
周蘩漪是一個中國舊式女子，受到了很好的教育，她有她的文弱，她的哀靜，她的明慧。周樸園用卑劣的手段將她騙到周公館來，十幾年來受到周樸園的專制，她被漸漸磨成了石頭樣的死人，她難以忍受周家的沉悶空氣，她變得乖戾。正因為她受到過新式教育，新思想對她的沖擊使她不能安于“三從四德”所規(guī)定的命運，她要擺脫思想的束縛，掙開行動的枷鎖，遠離這個令她喘不過氣的地方，遠離那個專制蠻橫的周樸園，去尋找她真正想要的東西。
周萍的出現(xiàn)喚醒了她的熱情，他的出現(xiàn)對于蘩漪來說，就像是在炎熱的沙漠中出現(xiàn)的一股甘泉一樣，她狠狠地抓住了這根救命稻草，抓住讓她“活”過來的他，不肯放手。蘩漪是矛盾的，她愛著周萍，卻也恨他，他的生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨，她擁有行為上許多的矛盾，但沒有一個矛盾不是極端的，“她會愛你如一只餓了三天狗咬著她最喜歡的骨頭，她恨起你來也會像條惡狗狺狺地，不，多不聲不響地恨恨地吃了你的�！�
蘩漪懂得反抗，她大概是整個周公館唯一一個敢反抗周樸園的人。在四風(fēng)端給她煎好的藥后，她雖然猶豫了一下，但最后還是讓四風(fēng)將藥倒掉。在周樸園讓她喝藥的時候，她反抗地說她不想喝這種苦東西。她并不是真的因為藥苦而不喝，她只是受夠了周樸園這些年來的專制，不想什么事都依著他，最起碼在自己喝不喝藥的問題上，她想自己做主。所以才有了對周樸園的反抗。但當(dāng)周樸園叫周萍跪下勸她喝時，她沒法再堅持了，只得“咽下憤恨，一氣喝下”，哭著，跑出了客廳。
雖然十幾年在周家沉悶的生活讓蘩漪變得乖戾，陰鷙，但在她身上，最本質(zhì)的東西還沒有散去，她有她的善良。在她知道周萍是魯媽的兒子后，她逐漸開始同情周萍和四風(fēng)，而且“不由自主地悔恨地望著自己的沖兒”。在四風(fēng)難以接受現(xiàn)實的打擊而跑下中門后，蘩漪很不放心而叫沖兒出去看她。
蘩漪是個可憐的女人。她是一個做事情一條路走到黑的人。她本以為周萍會一直留在她身邊，卻沒想到，即使沒有四風(fēng)，周萍都以為那是他做過最后悔的事，他對不起自己，對不起弟弟，對不起父親。而蘩漪卻沒有后悔過，她做事情從來都不后悔。她是一個極端的女人，她最愛周萍，也最恨他。因為她關(guān)上了四風(fēng)房里的窗戶，魯媽才發(fā)現(xiàn)了周萍與四風(fēng)的事。也是因為她叫周樸園下樓，周萍的身世的秘密隨之解開�；蛟S后者她是無意的，但確實造成了不可挽回的后果。
曹禺說，“(蘩漪)她有火熾的熱情，一顆強悍的心，她敢于沖破一切桎梏，做一次困獸的斗。雖然依舊落在火坑里，清熱燒瘋了她的心，然而不是更值得人的憐憫與尊敬么?”。
經(jīng)典讀后感 篇27
在寒假的最后一天終于讀完了《雷雨》，這本書帶給我的不僅僅是震撼，還有更深層次的思考，當(dāng)所有的事情在極短的數(shù)小時內(nèi)發(fā)生，所有的事情仿佛被雨給沖走了表面的偽裝，一一地浮現(xiàn)在我們的眼前。
三十年的漫漫時光，三十年的處心積慮，三十年的愛恨糾葛，終于在一場雷雨中轟然落幕。周樸園，他為了自己的前途，娶有錢有勢的世家小姐進門，最終放棄了侍萍。孤苦無依的侍萍帶著二兒子傷心地離開，原以為故事就這樣結(jié)束了，誰知造化弄人，命運又將他們牽扯在一起。錯綜復(fù)雜的關(guān)系又上演了，最終導(dǎo)致了同母異父的兄妹相愛。身為他們的母親，侍萍只能接受命運的捉弄，也只能埋怨自己給孩子帶來的命運，似乎一切該終結(jié)了，然而最終這件事害死了3個人……兩位受盡創(chuàng)傷的女人也瘋瘋癲癲，走上了不歸路。
對于蘩漪，她在家中卻處處被壓制的。明明如正常人一般，明明有著健康的身體，卻要因為周樸園的話而天天喝藥。她的精神一直被壓迫著，得不到解放，而她的愛也付之東流。沒有依靠，沒有精神寄托。她為著周樸園的謊言而喝藥，被人當(dāng)作是瘋子、不正常的人。在如此環(huán)境之下，她怎么能不怨恨？她如何能不瘋？對她來說，她所處的環(huán)境，就如同雷雨未來前的悶熱，令人窒息。然而當(dāng)她沉浸在與大兒子周萍的不倫之戀里時，她是多么希望周萍能與她白頭偕老，然而令我感到失望的是周萍竟是一天也未曾愛過她，我眼中的他，自私，自以為是，毫不遲疑地接受封建禮教，或許也正是這禮教的枷鎖束縛他不曾向蘩漪袒露內(nèi)心。他那昏暗的眼神，閃爍著遲疑和矛盾。他總是悔恨自己的錯誤，當(dāng)一個新的沖動來了，他的熱情與欲望就會像水一樣淹沒他。他那星星的理智，不過是卷在漩渦上的一段枯枝，這樣，一個大錯就跟著一個大錯發(fā)生。
對于那蘩漪我只能說你愛上某人愿意犧牲一切，像是火焰那樣熊熊燃燒直至燒到灰燼，可那又怎樣？你毀天滅地屠龍降魔浴血歸來，你很牛可那又怎樣？你能給她什么樣的生活？你就有權(quán)得到他的愛嗎？你的愛很沉重，可還得看他想不想要而對于周沖和四風(fēng)，他們便是這場悲劇無辜的受害者，他們都對甜蜜的愛情那么憧憬，對未來充滿了熱情，他們明亮的眼睛無法看到掩藏在黑幕下的波濤洶涌，一心只勾勒著幸福的輪廓，然而最終只能在那個風(fēng)雨交加的夜晚早早結(jié)束生命。什么是死？是終點，是永訣，是不可挽回，再也握不住的手，感覺不到的溫度，再也說不出的那句“我愛你”。
那個驚心動魄的雷雨之夜啊，愛與恨的廝殺滲透出的血腥之氣讓我不寒而栗，當(dāng)一切又回歸平靜，啜泣的問不再幽幽慨嘆，我們早應(yīng)該明白，愛與恨終究不能長久，邊緣的問，兩個瘋子的女人，一個憂愁的老人，還在苦苦掙扎……
經(jīng)典讀后感 篇28
“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，每一位讀者對于哈姆雷特的形象，都有屬于自己的獨特見解。以上的文字是他人對哈姆雷特的解讀，而我眼中的哈姆雷特也是別具一格的。我認為，我們不能靜態(tài)的去看待哈姆雷特這個形象，我們應(yīng)該把他看作是一個動態(tài)的，富有生命力的過程。在莎士比亞的筆下，哈姆雷特從一個無知善良的孩子，一步一步的邁向成熟，最終成為一個英勇的戰(zhàn)士。當(dāng)然在這個凈化過程中有許多的徘徊與后退，但是站在人性的角度而言，這些都是可以理解的。如果他一有為父報仇想法，就開始為此堅定不移，進行一系列報仇行為，那么我們這個文學(xué)上的經(jīng)典形象將會大打折扣，變得與那些三流小說的人物沒有什么區(qū)別了。他的經(jīng)典就是因為他面對復(fù)仇，道德，愛情的種種思考，“生或是死，都是一個問題”，他在積極報仇過程中所表現(xiàn)的一些懦弱與退怯，才讓這個形象，更加的真實，更加貼近我們讀者的內(nèi)心世界。并且在某些地方讓哈姆雷特的矛盾心理與讀者產(chǎn)生共鳴。哈姆雷特的經(jīng)典形象，在中外的文學(xué)研究史上都是無人質(zhì)疑的事實。
“生或是死，這是一個問題”。哈姆雷特最經(jīng)典的獨白。在面對這個殘酷的世界，哈路雷特的選擇是多么的困難。他如果選擇死亡，那么可能是什么責(zé)任，報仇都可以拋棄，因為不能要求一個死人去做什么事情，但是哈姆雷特對于死亡充滿的恐懼，對于自己父親的死，還有種種責(zé)任，讓他連死都不安心。如果選擇活著，那他就是要殺死自己的叔叔，要重整國家，政治，親情，道德，責(zé)任把他壓迫沒有多余的空間呼吸。所以他唯有不斷的批判才能讓自己振作，盡可能去完成自己的使命。哈姆雷特是英雄，他是人，而不是神，他也有人性和愛情。正因為如此，他能對母親發(fā)出心底的憤怒，面對奧菲利婭的死，他悲痛欲絕，而當(dāng)他面對自己的仇人、國家的仇人時，善良的本性又使他猶豫不決、遲遲不愿行動。如今讀來，我仍能感受到他當(dāng)時內(nèi)心的矛盾和痛苦的掙扎。他從“時代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過來”這句豪言壯語，到“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”這句話中，我從中體會到了深深地?zé)o奈。他一系列的語言表明他是一個純潔，高尚，有道德，有知識，有決心，欲挽救世界，而又無能為力的人的人，但他卻不停地與不平抗?fàn)�！《哈姆雷特》在思想�?nèi)容上達到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建末期社會的罪惡與本質(zhì)特征，同時，它還提出了一個關(guān)于命運的問題：命運這種東西是怎樣的一種存在?它既像影子一樣和我們形影不離，又似陽光一樣溫暖人心，但更多時候，像夢魘一樣深邃而可怕。
經(jīng)典讀后感 篇29
一部人類心靈詠唱出的偉大史詩，崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角的奇妙的混合，完成于1601年的《哈姆雷特》，是文靜復(fù)興時期的巨人——莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高收獲。
哈姆雷特是一個刻畫得極為成功的藝術(shù)形象，他像大家每個人一樣真實，但又要比大家偉大。哈姆雷特在我心目中一直是一個英雄，一個充滿了杯具美的英雄。
杯具具備一種深刻的美，杯具存在有哪些好處就是，它不僅僅是為了取得大家一滴同情的眼淚，而是要透過杯具產(chǎn)生、進步、結(jié)局的整個過程喚起大家對生命好處的嚴(yán)肅思索。莎士比亞所塑造的哈姆雷特這一藝術(shù)形象及其點性格特征點，正是遵循了杯具藝術(shù)的特點，從而使哈姆雷特的塑造獲得了巨大的成功。
在《哈姆雷特》這一不朽劇作中，一直存在著善良與邪惡等一系列激烈的矛盾沖突。哈姆雷特作為該劇的主要主角，他的運勢不可防止地處于這激烈矛盾沖突的漩渦之中。身為王子的哈姆雷特被莎翁塑造為生命之美的典型，他年青英俊，堅毅勇敢，熱愛自我的國家，熱愛自我的父王和母后，有著心愛的男女朋友奧菲莉婭，可以說，他的生命正處于生活最完美的時刻。然而，這完美的生命時光瞬息之間又消失了，他是處于一種哪種環(huán)境之中呢？大家看到，當(dāng)時的丹麥宮廷一片混亂，老王個性地駕崩，王后改嫁新王，海外敵軍壓境，國內(nèi)群情激憤、一觸即發(fā)，而宮中卻在通宵達旦地酗酒取樂，這所有，都在哈姆雷特年青完美的生命中投下了巨大的陰影，從而使他郁郁寡歡，覺得人間可是是“一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”，這部分已經(jīng)為王子年青的生命注入了杯具的原因。
伴隨老王鬼魂的出現(xiàn)，宮廷內(nèi)幕的揭開，謀殺罪行的暴露，王子心中烈火的燃起，杯具的帷幕拉開了……應(yīng)付陰險奸詐的新王，哈姆雷特開始了孤身復(fù)仇的行動：為了復(fù)仇，他失手殺去世了男女朋友的爸爸；為了復(fù)仇，他佯裝瘋狂失去了深愛的情人；為了復(fù)仇，他對軟弱的媽媽冷言相向；為了復(fù)仇，他忍受著失去友情的痛苦。最后，在一場血淋淋的宮廷決斗中，他雖然殺去世了陰險狡詐的新王，但自我的生命也結(jié)束在這“牢獄”般的宮廷中。
魯迅以前說過：“杯具就是將生活的有價值的東西毀滅給人看�！惫防滋刈鳛橐粋�深受廣大群眾愛戴的王子，他身上擁有整頓局勢、治理國家、報仇雪恨的潛質(zhì)。然而應(yīng)付著以陰險奸詐的新王為代表的強大的封建權(quán)勢，作為一個資產(chǎn)階級人文主義者，他一直把這種和人民緊密相連的事業(yè)看做個人的仇恨而孤軍奮戰(zhàn)，所以，他的杯具既是真善美與邪惡力量相沖突的杯具，也是一個人文主義者年代的杯具。
《哈姆雷特》這部巨作給我的力量與思索是巨大而無窮的……
經(jīng)典讀后感 篇30
《史記》是一部優(yōu)秀的文秀作品，它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在中國的文學(xué)史上占有著重要的地位，有著很高的文學(xué)價值。這部作品對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響，其語言簡練樸素，首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承�！妒酚洝愤@部書中的內(nèi)容貫穿古今，使中華文化歷經(jīng)千年風(fēng)霜，百川匯海，生生不息。它讓一個個時代的英雄和他們所創(chuàng)造的輝煌，在歷史的長河中得以永存。
《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。與后來的《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”�！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字，記載了歷代帝王諸侯和人臣的言行事跡與時代興亡禮法制度。
《史記》中有很多的故事表達了對古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入，日夜為治理水患而奔波，可以看出他心地善良，舍己為人，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。
他帶領(lǐng)著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，也體現(xiàn)了大禹的無私奉獻和兢兢業(yè)業(yè)。我還從趙氏孤兒的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠臣的忠誠、善良、正義，痛恨佞臣的不忠不義，陰險狡詐。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住文王和武王�！蛾悇賲菑V》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)著奴隸軍推翻了秦朝的暴政。陳勝從起義到犧牲雖然只有劉個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺……閱讀這些故事不僅可以豐富自己的史學(xué)知識，還能讓以后歷代人民以史為鑒，汲取先賢的智慧，從中感受古人的經(jīng)驗和智慧。
《史記》被認為是一部優(yōu)秀的文秀作品，在中國的文學(xué)史上占有者重要的地位，被魯迅譽為史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有著很高的文學(xué)價值。對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承�！妒酚洝愤@部書中的內(nèi)容貫穿古今，使中華文化歷經(jīng)千年風(fēng)霜，百川匯海，生生不息。它讓一個個時代的英雄和他們所創(chuàng)造的輝煌，在歷史的長河中得以永存。
經(jīng)典讀后感 篇31
這星期我讀了《童年》這本書，這本書給給我留下了特別深刻的印象，我也感觸頗多。
《童年》的主人公阿廖沙是一個善于觀察和非常敏感的孩子。他能辨別好壞，在外祖父、外祖母、房客等人的影響下，在現(xiàn)實生活的壓力下，度過了自己的童年。
讀了這本書，我明白了苦難是人類的老師。它能教會我們?nèi)祟惡芏鄸|西。阿廖沙的童年是悲慘的。他四歲喪父，跟著悲痛欲絕的母親去了專橫的，生意瀕臨破產(chǎn)的外祖父家生活。他的外祖父和舅舅們都不喜歡他，還經(jīng)常打他。但是最終他還是從這種惡劣的環(huán)境中走了出來。
時間可以改變一個人，也可以造就一個人。即使在一個非常惡劣的環(huán)境中，只要不放棄希望和追求，就不會失去光明。阿廖沙就是這樣，他生活在黑暗、污濁、令人窒息的環(huán)境中，但他沒有被這種環(huán)境所嚇倒，反而更加奮發(fā)圖強，最終成為了一個勇敢、堅強、有愛心的人。
阿廖沙是一個善良的人。他對周圍的人都很坦誠，他的坦誠善良讓他結(jié)識了很多要好的好朋友。做個善良的人，擁有一顆寬容的心，我們便可以擁有更加寬廣的人生。
阿廖沙在黑暗污濁的環(huán)境中尚能保持著對生活的勇氣和信心，我們更應(yīng)該如此。在平時的學(xué)習(xí)和生活中，我們也應(yīng)該不怕困難，勇于克服困難，勇敢戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境，成為一個堅強、勇敢、正直和充滿愛心的人。
讀童年的啟示收獲600字2
童年是快樂的，也是幸福的。童年生活自由自在，無拘無束，不必去管人間險惡，也無須去理會家庭中的是是非非……
然而高爾基《童年》中阿廖沙的童年卻與我們的截然相反。他沒有孩子該有的天真活潑，也沒有自由自在玩耍的時間，有的只是每天數(shù)不盡的工作，并且還受盡虐待。但是他卻從未抱怨過一句，這不禁讓我感慨萬千。
幸福的童年都是相似的，可不幸的童年卻各有各的不幸。記得讀完《童年》這本書后，我的內(nèi)心久久不能平靜，我還在回味那一句“于是，我就走入了人間�！弊髌方Y(jié)束時，阿廖沙來到了人間，這就引出了高爾基的下部自傳——《在人間》。
我想，在我們的人生旅途中，難免會遇到困難與挫折，但是我們都有一個美好而快樂的童年。我們應(yīng)該為擁有幸�？鞓返耐甓械礁吲d，不要因為一點點不如意就開始消極怠慢。和高爾基的《童年》比起來，我們簡直幸福的不能再幸福了，不是嗎？人，應(yīng)該多看看自己的優(yōu)點和長處，而不應(yīng)該總是發(fā)泄自己的負面情緒。其實當(dāng)你在羨慕別人的時候，別人也正在羨慕著你呢！做人，不能“身在福中不知�！毖剑�
因此，我們應(yīng)該學(xué)會珍惜，珍惜擁有，珍惜幸福。讓我們從現(xiàn)在開始，好好珍惜童年，珍惜童年生活，珍惜未來的每一天吧！
經(jīng)典讀后感 篇32
事物都有兩面性，只要能夠正確理解并恰當(dāng)運用，就會有截然不同的結(jié)果。
前幾天，我學(xué)了一篇寓言故事《守株待兔》。它主要寫的是：從前有一個農(nóng)民，忙完了田里的活，準(zhǔn)備回家。忽然，有只兔子撞死在樹下。農(nóng)民沒費吹灰之力就得到一只兔子，很高興。從此，便放下鋤頭，守在樹樁旁等待前來撞死的野兔。可是過了很多天，農(nóng)民不但沒有等到兔子，田里的禾苗也干枯了，最后農(nóng)民死掉了。故事告訴我們：天上沒有掉餡兒餅的好事兒，世界上也沒有免費的午餐。
這本是一個偶然事件，可那個農(nóng)民卻一直以為容易不勞而獲，因此才會天天死守著樹樁，等待撞死的兔子，莊稼也不種了，什么活兒都不干了，直到田地荒蕪，家中無糧，兩手空空。要知道這樣的偶然事件，是不會重復(fù)出現(xiàn)的。俗語說的好：“天上掉餡餅，哪有這樣的好事？”可是生活中，這樣認為的人卻不是少數(shù)。
在我們的日常生活中，期待天上掉餡餅的人很多：比如那些買彩票的人不就是這樣的想法嗎？就連我也有過這樣的愚蠢想法。有一次我在上學(xué)的路上撿到了一元錢。我就天真地想：如果我每天都走這條路的話，是不是就能天天撿到錢？現(xiàn)在想想，當(dāng)時的我是多么可笑啊！再比如有一些同學(xué)平時不努力，不刻苦，卻又想憑著僥幸在考試中取得好成績。這和“守株待兔”又有什么區(qū)別呢？也許憑著僥幸可能會有一兩次考好了，但這也只有萬分之一的可能。我想到頭來也會像那個農(nóng)夫一樣——一無所獲的。相反，那些在平時學(xué)習(xí)刻苦的人在考試時就有很大的把握，成績也會次次都好。
不過，在我軍歷史上，有不少指揮員在作戰(zhàn)中成功地運用過“守株待兔”戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)功卓著呢。我從網(wǎng)上看過這樣一個戰(zhàn)例：1937年10月26日，日寇向我山西境內(nèi)的娘子關(guān)方向進犯，在河北與山西交界的七亙村被劉伯承指揮的129師打了個伏擊戰(zhàn)，死傷300多人，落荒而逃。第一次伏擊勝利后，劉伯承思慮再三：“用兵不復(fù)”是中國古代兵法中的重要原則，即一個指揮員不會在相同的地方用同樣的戰(zhàn)法對付同一個敵人，而諳熟此法的日軍指揮員一定會陷入“八路軍不會再在七亙村打伏擊”的慣性思維。于是，劉伯承決定反兵法之常道，在七亙村“守株待兔”，布下重兵再打一次伏擊。果然不出所料，10月28日，日軍又進入七亙村地段，就在他們大搖大擺地走過第一次挨打的地方才100米遠，就被我軍又一次痛擊，損失慘重，傷亡100多人后狼狽逃竄。戰(zhàn)后，國民黨將領(lǐng)杜聿明贊此役是“用兵的典范”。
其實，任何事情都有兩面性。生活中，只要我們正確理解“守株待兔”的意思，并將它很好地運用在生活中，以不變應(yīng)萬變，也許會有其他的樂趣呢！
經(jīng)典讀后感 篇33
勞動的風(fēng)，吹動生者的前程，也吹動身后沉默的黃土。
陳年喜的《微塵》是我近期看過讓人心情最沉重、最壓抑的一本書。讀完后悲傷的情緒彌漫在心頭，久久不能消散。
沒有大哭一場的沖動，但那種隱隱的痛，卻讓人刺撓揪心，始終無法平靜。微塵沒有重量，卻壓得人喘不上氣。
全書二十余篇散文，記錄了一群平凡而又樸素的勞動者，他們是礦工、是爆破工、是農(nóng)民、是小作坊老板...是一群在祖國的大地上四處討生活的社會的底層人民。
隨著閱讀的推進，文中蘊藏的苦難和心碎，一點點、一點點在心中郁積，始終無法找到紓解的窗口，讓人喘不上氣來。
就像矽肺病人吸進的一粒粒灰塵，在心中郁結(jié)了無數(shù)的苦悶，最終只剩下如風(fēng)箱般的喘息。
最讓人難過的是，書中的故事都是作者十六年礦工生涯真實經(jīng)歷改編，而每個故事的結(jié)局幾乎都是死亡。
我們能預(yù)感到故事的結(jié)局，卻又無力去阻擋。就像面對生活時的無助與無奈，即使有些事情注定會有不好的結(jié)果，但是為了生活，還是不得不選擇冒險。
確實，對于弱小者來說，生活下去的無望，比死亡更讓人恐懼。
作者用凝練克制的筆法記錄下了一個個悲傷的故事，卻對死亡的結(jié)局輕描淡寫的一筆帶過，就像訴說著一件再平常不過的事情。
或許是作者在工地上遇到過太多這樣的意外和死亡，早已見怪不怪了。
又或許是這樣的結(jié)局大家早有意料，當(dāng)這一天真正來臨也就坦然面對了，畢竟選擇了這一行就早已經(jīng)做好了深埋地底的準(zhǔn)備。
本書也只是一鱗半爪的記錄了作者的礦工生活，以及他身邊的人和事，還有更多的人，他們則靜悄悄地在在世上來了又去了。
人活在世，若微塵，若飄絮、如浮萍，隨風(fēng)飄蕩，聚散兩茫茫......
而對于時間和無關(guān)者來說，任何事故都僅僅是故事。生活，不允許每個人記住太多的過往，過往比任何石頭都沉重。
我們都是世間一粒微小塵埃，為了生活背井離鄉(xiāng)，奔波于忙碌的城市、鄉(xiāng)間田野、荒地礦上.....沒有人會留意微塵的存在。我想能被人記錄已是不幸當(dāng)中的幸運了吧。
苦難確實是最好的藝術(shù)創(chuàng)作來源，不過它的代價太過沉重了。
不過有人能用文字祭奠那些逝去的生命，證明他們曾鮮活的存在于這個世界，已是最好的結(jié)局了。
因為即使是微塵也有分量，他們曾攜帶著人間的溫情與苦痛，將掙扎化為希望，將光亮灑向人們心頭。
即使是微塵也有價值，他們將傾訴化為力量，將過往劈為未來。
又一個年景即將走到盡頭，生命的枝葉從身上紛落，如南山的秋景，少年成人，長者衰老,游子即將歸家，我們又安全的度過一年......
經(jīng)典讀后感 篇34
文章開頭從一對小姐弟的對話倒敘十年前的故事，讓人饒有興致。接著，在開始的場景里，作家通過人物的對話側(cè)面反映天氣的悶熱，預(yù)示著一場暴風(fēng)雨即將來臨。這不僅僅是一場自然界的暴風(fēng)雨，它更是全文的線索。這場大雨沖跨了房屋，沖倒了大樹，也摧毀了一個罪惡的封建大家庭。
笑聲，是周沖見到四鳳時天真的笑、是四鳳得到周萍承諾后幸福的笑、是魯貴看到那張大鈔后得意滿滿的笑，還是夫人絕望后肆無忌憚的笑?哭聲，是傷心的哭、后悔的哭、無奈的哭，還是絕望的哭?無論是哪一種笑，最后都走向了沉默。無論是哪一種哭，都成了悲哀。四鳳觸電而死，蘩漪的兒子周沖為救四鳳不幸送命，周萍開槍自殺，善良的魯媽癡呆了，絕望的蘩漪瘋狂了，倔強的魯大海出走了。原先的人物一個個淡出了我們的視線。
魯大媽在看到自己的兒女倫后，把所有的一切都歸咎在命不好上。其實，造成她們母女相似命運的不是命的驅(qū)使，而是他們自己的軟弱。這也是一個時代賦予婦女的不幸，世界沒有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負重，遭遇那么多不幸，卻只認為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。也許這樣的話，她的心理負擔(dān)會少一點，而不必把社會造成的悲劇由自己獨自承擔(dān)。
以前有看過一些《雷雨》戲劇的片段，還有看過由《雷雨》改編的《滿城盡帶黃金甲》，看影片的時候?qū)τ谀莻�人小但是野心大的小皇子是沒有什么憐憫的，但是真實劇情里的二少爺?shù)拇_很無辜。他還是一個孩子，他天真善良，希望可以幫助四鳳讀書。在他身上沒有少爺架子，沒有紈绔子弟的惡習(xí)，有的是青春活力。在他身上，我看到了這個家庭的希望。因為，只有他是純凈的。但，一切仿佛像是注定好了的，他美好的生命終究還是被黑暗所吞噬。這黑暗是什么?是時代的黑暗，這個家庭只是黑暗社會的一個縮影。
遺憾于作者沒有寫到魯大海繼續(xù)的抗?fàn)�，�?lián)合工人將這個社會摧毀。曹禺在1977年為自己作品集寫后記的時候說：“今天看來，必然有很多缺點和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫一個無產(chǎn)階級人物，沒有指出革命的方向都是缺憾。這就是時代所賦予所有人的局限性，必定有些痛苦會跨越時代，跨越階級。就像無論諸葛孔命多么聰明，也造不出火箭的道理一樣。
曹禹最喜歡繁漪這個角色，但他沒有刻意美化她。她的發(fā)瘋是她唯一的下場，因為她的性格和當(dāng)時的社會格格不入。一個占有欲如此強烈的女人在失去一切希望后，她只能瘋。我也很可憐她，兩個男人都拋棄了她。而她只是在自以為是的愛情中毫無頭緒地磕碰，也許她只有這個下場，也是因為作者憐惜她，確實她深受封建思想的毒害�？蓱z的女人!
只能說，這就是生活……
經(jīng)典讀后感 篇35
《中國科學(xué)技術(shù)史》是著名科學(xué)史家李約瑟花費了自己的大半心血撰著的一本書，他通過豐富的史料、深入的分析和大量的東西方比較研究，第一次以令人信服的史料和證據(jù)全面、系統(tǒng)地論述了中國古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就及其對世界文明的偉大貢獻。且這部著作對中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史的相關(guān)技術(shù)以及社會背景都做了詳細的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。
讀了《中國科學(xué)技術(shù)史》這本書后，我們可以深入地了解中國科學(xué)技術(shù)史，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、科學(xué)思想、數(shù)、理、化、天、地、生、農(nóng)、醫(yī)及工程技術(shù)等諸多領(lǐng)域，這不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界的發(fā)展作出了重大的貢獻；中國的文獻考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。另外，我們還可以了解到他的治學(xué)方法大概可以概述為兼收并蓄古文獻、圖片與考古史料，實地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實驗與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作。同時，《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)而且祥實的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。
此外，在這本書中，作者李約瑟還用了一些篇幅介紹了自己特殊的家庭氣氛，自己的經(jīng)歷，自己對待每一個人的態(tài)度，對時間的態(tài)度以及自己與中國的情結(jié)等等。這樣，我們就可以對李約瑟博士有更深一層的了解，我們就更好地理解李博士，更重要的是我們可以更加容易地去讀他的作品，更深入地理解他的書。
正是因為李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》這本書，我們可以更加深入地了解中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程以及其對我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，另外我國古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就對世界做出的重大貢獻。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的自豪感。人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。另外，別的國家的人可以花費人生大數(shù)的時間，對中國的科學(xué)技術(shù)史進行研究。我們作為中國人，更應(yīng)當(dāng)對自己國家寶貴的財富有深刻的認識。
成語兼收并蓄：收：收羅；蓄：儲藏，容納。把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。如：唐·韓愈《進學(xué)解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也�！庇秩纾汗艁聿貢遥嗖环媸詹⑿�。——清·阮葵生《茶余客話》卷十六
成語聰明智慧：智力過人，心思敏銳。如：明·周楫《西湖二集·灑雪堂巧結(jié)良緣》：“不覺魏鵬漸漸長大……聰明智慧，熟于經(jīng)史�！庇秩纾阂撨@小姐的模樣兒，聰明智慧，根基家當(dāng)，倒也配的過。——清·曹雪芹《紅樓夢》第二十九回
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