《寶葫蘆的秘密》讀后感
當閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編精心整理的《寶葫蘆的秘密》讀后感，希望能夠幫助到大家。
小學生王葆意外獲得一枚有求必應的寶葫蘆，少年與寶葫蘆的故事由此展開。解析這個故事，我們不妨從“葫蘆”入手。
相傳周文王制禮之時，將葫蘆對半劈開，一半為男，一半為女。男為陽，女為陰，二者合二為一，陰陽結合，才構成了完整的生命體。
文王演周易，制八卦，其中最核心最本質的思想便是陰陽結合。伏羲氏一畫開天，從此便分陰分陽，陰陽不斷轉合，萬事萬物便在這動態(tài)的平衡中實現(xiàn)了永恒的發(fā)展。
葫蘆花雌雄同體，葫蘆本身即是陽中有陰，陰中有陽的微觀世界。小小的一只葫蘆，蘊含著宇宙發(fā)展最樸素的自然法則。葫蘆之“道”，道法自然。
1.命運之道——偶然背后是必然
故事的一開頭，主人公王葆的性格特點便躍然紙上。家里，奶奶追著王葆洗腳，王葆一會兒說怕燙，一會兒說怕冷，最后以講寶葫蘆的故事為代價才勉強配合。緊接著奶奶提出剪腳趾甲的新要求，于是王葆又開始以此為要挾索要新故事。
對家人的付出理所當然，甚至以合作做為置換條件，從這里我們大概可以判斷出王葆的自私與驕縱。
家庭是孩子接觸最早的社會構成，與家人的相處模式是孩子最初社會認知的啟蒙�！案改钢異圩�，則為之計深遠”，一味無條件的滿足，是以愛為名義的懶政。
成語驕奢淫逸的典故，就是來自于衛(wèi)莊公對小兒子州吁的過度溺愛。大夫石錯看不下去，諫曰：“臣聞愛子，教之義方，費納于邪。驕奢淫洗，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”衛(wèi)莊公不聽，為兒子埋下禍根，為社會所不容，終被處死。
家中的唯我獨尊和踏入新社會關系后的處處碰壁很容易讓孩子產(chǎn)生認知失調，“不合群”就是最顯著的特征。
學校里，王葆和同學合作“見難就收”，把同學好心的建議當作對自己的敵意和否定，由此我們也能大約領略到王葆內在的惰性與能力無法匹配自大情節(jié)的矛盾。王葆與同學產(chǎn)生爭執(zhí)拂袖而去，接著寶葫蘆登場了。
榮格曾經(jīng)說過：“潛意識決定了你的人生，而你卻稱其為命運”。王葆與同學的爭執(zhí)看似隨機，實質早晚會發(fā)生；王葆與寶葫蘆的相識看似是一場偶遇，實質卻是冥冥中的必然。
不勞而獲是王葆潛意識的欲望，而葫蘆只是將其潛意識意識化的契機——它讓王葆的欲望以一種更直接、更迅速的方式得到即刻滿足——金魚、美食......只要王葆一動念，腦中的東西就會出現(xiàn)在王葆的手上或是家中。最初的王葆口嫌體正地表示：“我對這樣的幸福生活還不十分習慣哩”。
2.選擇之道——簡單背后是不簡單
寶葫蘆在給王葆帶來各種驚喜的同時，一些惱人的問題也在慢慢浮現(xiàn)。它能夠識別王葆腦中轉瞬的欲望，但實現(xiàn)的方式卻有些“不擇手段”。
比如把學校有且僅有一本的《科學畫報》不分青紅皂白地從同學手中變到王葆書包里，差點讓王葆被誤會，還好最后蒙混了過去；比如，王葆和同學下象棋，想要“吃”掉對方的棋子，寶葫蘆就直接把棋子變到了王葆的嘴里讓他“吃”，對弈局變社死局；再比如一切腦中浮現(xiàn)的東西似乎來得太過容易，反倒有點索然無味。
王葆忍不住與寶葫蘆談判：“往后一些個事兒讓我自己來辦，你別來插手行不行？” “哪些事兒？” “那些個有興趣的事兒�！蓖踺崾沁@樣定義興趣的：“比如你要去做一件事，可是挺不容易，你得自己想辦法去克服困難，你得自己去斗爭——這么做成了，那才有興趣。越是不容易，做起來越是有興趣。”
王葆所謂的“興趣”其實就是積極心理學奠基人米哈利·切克森米哈賴定義的心理學最優(yōu)體驗——心流。切克森米哈賴在《心流》一書終表示：“能帶來樂趣的活動常是為挑戰(zhàn)而設計的。心流的專注，加上清楚的目標和即時的回饋，確立了意識的秩序，從而產(chǎn)生無窮的樂趣。 ”
就像詩中所言：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”樂趣、心流是知行合一的產(chǎn)物。而只有知，沒有行，只有結果，沒有過程，隨著刺激的邊際效益遞減，一切似乎也變得沒那么令人向往和愉悅了。
面對王葆意識覺醒的萌芽，寶葫蘆給了王葆兩個選項，第一是自此王葆想干什么事，都得自己去辦，寶葫蘆不插手或者干脆扔掉寶葫蘆。這個選項王葆不假思索地否定了。第二個選項是安安心心做寶葫蘆的主人，只要動念即可，完全不用費力。王葆既沒表示同意，也沒表示反對，他默認了。
王葆終究還是沒有抵抗得了心想事成的誘惑，選擇了唾手可得的“易”，放棄了埋頭苦干的“難”。
“禍兮福所依，福兮禍所伏”，坤轉乾旋，陰陽消長，天真的王葆并不知道，這表面“看上去很美”的易得之幸，早已暗潮洶涌。
這不禁讓人聯(lián)想到法國的“禍國妖后”——在大革命被送上斷頭臺的瑪麗皇后。
茨威格在她的傳記中寫道：“命運輕而易舉地把一切饋贈給她，恰好是這種不應得到的生活饋贈，使她內心貧乏。命運過早過多地嬌慣了她，高貴的出身和更加高貴的地位，都落在她身上，她無須費什么力氣，于是她認為，根本用不著努力，想怎么活就怎么活，一切似乎都合適。”“她想要統(tǒng)治，同時又要享受；她想要王后的權柄，還要女人的自由；她伸出玉手，抓起王冠，就像拿起一件意想不到的禮物。她那時還太年輕，不知道所有命運饋贈的禮物，早已在暗中標好了價格�！�
諷刺的是，這個道理王葆不知道，寶葫蘆卻知道�！拔壹热皇莻�寶葫蘆，就得起寶葫蘆的作用。假如我老待在河里，什么事兒也不做，什么作用也不起，就那么衰老掉、枯掉，那我可不是白活了一輩子嗎？我既然活在世上，我就得有我的生活，我就得活動，就得發(fā)展，就得起我的作用。要是我不活動，又不使力，又不用心，那我就會枯掉爛掉。我得找機會把我的能力發(fā)揮出來——這才活得有個意思。能力越磨越強，我就越干越歡。”
洛克菲勒在家書中告誡兒子“白吃午餐的習慣不會使一個人步向坦途，勤奮工作是唯一可靠的出路。”
不僅人如此，萬物皆如是——有這樣一種大蔥的種植方法，就是從蔥芽破土而出的那一天開始，隨著大蔥的生長，每天往大蔥的植株上培土，每次只讓大蔥露出一點點尖，據(jù)說如此培養(yǎng)出來的大蔥，比普通的蔥要高一倍。
這是為什么呢？因為植物生長都需要陽光，大蔥為了得到更多的陽光，不得不掙扎著成長，努力的破土而出，努力的接近陽光。反觀普通大蔥，安逸的生長環(huán)境讓它們失去了努力挺拔向上的動力。
“生于憂患，死于安樂”，對于生命而言，得來越易，成長越難。
3.處事之道——得失背后是守恒
果不其然，寶葫蘆對王葆的欲望處理得愈發(fā)得心應手，而王葆的生活卻愈加混亂。
他似乎無法分清現(xiàn)實與虛妄——面前的人或者事到底是真實來到我面前，還是欲望指使下寶葫蘆幻化出的假象？
他似乎更加無能，開始對寶葫蘆有了習慣性的依賴——遇到問題他首先想到的不是怎么去解決，而是寶葫蘆什么時候能解決。
他開始變得恐懼，因為他越來越發(fā)現(xiàn)，那些莫名其妙的麻煩開始透支了周圍他在乎的人的信任，他看似擁有一切，卻孤立無援。更要命的是，他發(fā)現(xiàn)，那些寶葫蘆變到他面前的東西，竟然都是他人之物。換言之，這不是變，是明目張膽的偷竊。
王葆的內心崩塌了，原來所有一切看似輕而易舉的獲得，都是以犧牲他人利益為代價的，而他為此付出的是自己內心最珍視的品質——誠信，以及最寶貴情感——親情，友情。
寶葫蘆對此的回應輕描淡寫：世界上吃的用的東西，沒有一件是打天上掉下來的，都得有人去做出來�！澳悴蝗プ觯偷糜袆e人去做，要不然，世界上就不會有這些個東西。世界上這些東西怎么來的，我以為你準知道哩”。
是啊，連葫蘆都知道的道理，王葆卻不知道。
《易經(jīng)》中損卦、益卦互相對應。損卦損下益上，益卦損上益下，損中有益，益中有損，周而復始，源源不斷，終歸于零——“損益，盛衰之始也�！睕]錯，世界的本質是能量的守恒，陰和陽就是在此消彼長中實現(xiàn)動態(tài)的平衡。
于是看似的“得到”可能是“夫物盛而衰，樂極則悲”，而看似的“失”卻可能是“失之東隅，收之桑榆”，“塞翁失馬，焉知非�！薄�
而能量守恒的背后，是因果的守恒�！叭f法皆空，因果不空”，選擇是因，得失是果。選擇的那一刻便是種下了因，而后續(xù)的發(fā)展，皆圍繞最初的“因”展開。
世人�；嫉没际�，有的人在喜悅中感嘆“怎么我如此幸運”，有的人在痛苦中扼腕“為什么是我”，其實他們不知道的是，最初那個不起眼的選擇，早已冥冥中決定了一切。就像最初的王葆，冥冥中對不勞而獲的執(zhí)念和欲望，讓他選擇了寶葫蘆，而之后的一切驚喜與困擾，都只是基于選擇的發(fā)展而已。
這就是為什么“菩薩畏因，凡夫畏果”了。子曰：“鄙夫可與事君也哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”患得患失的背后，是因果邏輯的混沌。
與患得患失相對的是“不期必”，而“不期必”的背后，是“但行好事，莫問前程”的篤定與智慧。
4.審世之道——換個角度看世界
葫蘆的諧音為“福祿”，而葫蘆的莖也叫“蔓帶”，諧音為“萬代”。又因腹中多籽，自古以來都有著“福祿萬代，多子多�！钡募樵⒁�。
可是《寶葫蘆的秘密》里的這只寶葫蘆，卻似乎不是那么回事。它有些狡猾，有些自私，甚至有些邪惡。寶葫蘆的到來，似乎處處在給王葆惹麻煩。
積極心理學告訴我們，我們自身的看法決定了客觀世界在我們內心的呈現(xiàn)，想要獲得內心的滿足，需要的不是去改變世界，而是改變自己看問題的角度。
《心理學通識》中有這樣一句話：“我們都以為時間是療傷的圣藥，其實時間從來都不是，重新評價才是。 ”那么，如果換種角度，寶葫蘆的出現(xiàn)對于王葆來說，或許也是一件好事。
首先，寶葫蘆的出現(xiàn)，激發(fā)出了王葆內心的真善美。
之前的王葆，飯來張口，衣來伸手，眼高手低，唯我獨尊，自私自大，似乎有那么點兒“混不吝”的氣質。
寶葫蘆出現(xiàn)之后，雖然為王葆制造出了種種危機，但是他在這些危機中最本能的表現(xiàn)，恰好讓我們看到了這位少年不可一世的外表下那顆柔軟而美好的心——他在意自己在同學心目中的形象，他渴望家人的認可，他愛憎分明，他討厭不誠實的自己。
而當王葆得知寶葫蘆為他變出的一切都是通過“偷”的形式得來的，王葆憤怒了、暴走了。
他有良知的不安，因為他有內心的底線。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是�！�
沒錯，君子愛財，取之有道；財富地位，需師出有名，以正當方式獲取。君子之所以為君子，是因為其無論在匆忙還是顛沛之際，都能夠守住仁德。
正所謂：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”即君子在意的是道德與法制，而小人在乎的卻是土地和利益。從這個角度我們不難看出，在德與利之間，王葆選擇了前者。在真正的大是大非面前，王葆君子的一面被激發(fā)了出來。
其次，寶葫蘆的出現(xiàn)，也讓王葆對自己的世界進行了重新的價值排序，也讓他意識到了什么對于自己來說是最珍貴的。
“我翻來覆去地想著家里的人，想著學校里的人。說也奇怪，我似乎到今天才真正體會到他們是怎么樣地愛我（我以前好像從來沒這么想過）�？墒墙裉臁褪沁@會兒——又覺得他們仿佛跟我離開得老遠老遠了似的”。
佛曰，人生有八苦，生、老、病、死、怨憎會、愛離別、求不得、不欲臨。其中后四苦，更多的來自人的主觀意愿和價值判斷——是人自己的選擇：擁有的不加珍惜，得不到的翹首以盼，失去的扼腕嘆惋，自造罪孽，自食苦果。
“賭書消得潑茶香，當時只道是尋�！保皹溆o而風不止，子欲養(yǎng)而親不待�！边@些需要先人終其一生甚至以失去摯愛至親為代價才能幡然醒悟的人生真諦，卻因寶葫蘆的出現(xiàn)提前讓王葆領悟到了。這何嘗不是人生的一筆巨大財富。
葫蘆自古與醫(yī)藥息息相關。道家始祖以葫蘆做法化出妙藥靈丹，隨身攜帶以解蒼生之苦。八仙中的鐵拐李也是背著一葫蘆的靈丹妙藥游走天下，治病救人。
葫蘆本身自重很輕，去除內瓤，內部空間巨大，在我國歷史上也素用來盛放藥物，同時也承載了我國源遠流長的中醫(yī)文化。
懸壺濟世，便是葫蘆的使命。良藥苦口利于病，是藥便有三分毒。正如和王葆相遇相知的這只寶葫蘆，換個角度看，它給到王葆的經(jīng)歷和教訓，又何嘗不是由表及里，循序漸進地治愈王葆靈魂的藥方和湯劑呢？
王葆摒棄了驕縱、自大、懶散、自以為是和凡事妄圖不勞而獲的“病根”，懂得了選擇的代價，來之不易的珍貴，得失的轉換，因果的守恒，以及生命的真正意義所在，最終藥到病除，驅邪扶正，重獲新生。
故事的最后，王葆與寶葫蘆的奇遇原來只是一場夢。但真的只是一場夢嗎？又或者我們都是夢中之人？昔莊周夢蝶，醒來不知是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周。
而這到底是不是夢，或許只有寶葫蘆自己知道。道教中，道人們幻想葫蘆能夠裝進一方天地。蘆同“壺”，因此也有了“壺中天地”的說法。
《易經(jīng)》中，天為乾，地為坤。乾卦的卦辭為：“天行健，君子以自強不息”，而坤卦的卦辭為：“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息，厚德載物，這不正是本書向我們傳達的精神嗎？
小小葫蘆，內有乾坤。葫蘆之道，道法自然啊。
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