《刑法的啟蒙》讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《刑法的啟蒙》讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　本書是陳興良教授撰寫的西方人物志，以在西方刑法學(xué)歷史上曾經(jīng)做出重大貢獻(xiàn)的十位刑法思想家為單元，勾畫出近代西方刑法思想和刑法理論歷史演變的基本線索。在這十位刑法思想家中，既有康德、黑格爾、邊沁這樣以哲學(xué)思想著稱的學(xué)者，他們對(duì)刑法的獨(dú)特論述值得關(guān)注；又有孟德斯鳩、貝卡利亞、費(fèi)爾巴哈這樣對(duì)刑法學(xué)科的形成具有創(chuàng)始貢獻(xiàn)的學(xué)者，他們對(duì)刑法基本理念之形成功不可沒；同時(shí)還有龍勃羅梭、菲利、加羅法洛、李斯特這樣對(duì)于刑法學(xué)派的形成具有開拓功勛的學(xué)者，他們對(duì)拓展刑法學(xué)術(shù)視野居功至偉。最后，筆者將下文敘述中選取幾位印象較為深刻的刑法學(xué)家進(jìn)行解讀。

　　孟德斯鳩的標(biāo)簽是“探尋法意”。他從政體形式出發(fā)，分析了相應(yīng)的法律制度、包括刑法制度。而他最大的貢獻(xiàn)就在于他明確將自由作為刑法的根基，使得刑法第一次從血腥中解放出來，成為保障自由的工具。此外，他把危害社會(huì)的行為作為犯罪的載體并提出“罪與刑之間的適當(dāng)比例”的命題對(duì)于排除主觀歸罪和建立罪行相當(dāng)原則具有重要意義。

　　貝卡里亞的標(biāo)簽是“建構(gòu)公理”。他總結(jié)了一些有益的普遍真理，這些真理中包含著我們稱之為刑法基本原則的內(nèi)容，也即罪刑法定主義、罪行均衡原則和刑罰人道主義，而現(xiàn)代民主國家包括我國的刑法中無不體現(xiàn)著這些原則。在犯罪層面，他認(rèn)為犯罪的本質(zhì)特征在于行為的社會(huì)危害性，除此之外，犯罪還應(yīng)具備違法性，這就從形式和實(shí)質(zhì)層面點(diǎn)明了犯罪的特征。在刑罰層面，他的突出貢獻(xiàn)在于首倡刑罰目的的功利觀，提出雙面預(yù)防的理論以及主張刑罰寬和化和廢除死刑，毫無疑問，這些前瞻性的主張對(duì)于當(dāng)今司法改革大有裨益。

　　康德的標(biāo)簽是“弘揚(yáng)道義”。顧名思義，他的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在道義報(bào)應(yīng)論和等量報(bào)應(yīng)論上。首先，他提出的報(bào)應(yīng)不同于原始社會(huì)的血親復(fù)仇 和同態(tài)復(fù)仇，而是把贖罪和賠償?shù)冉粨Q意義上的等價(jià)作為復(fù)仇的標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變。其次，他提出的道義報(bào)應(yīng)主義刑罰哲學(xué)否定了神意報(bào)應(yīng)主義，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)上創(chuàng)造的最終目的，以尊重人作為目的價(jià)值，并由此提出經(jīng)典論述“人是目的而非手段”，也即只有在一個(gè)人犯了罪的情況下才能加刑于他。這些論述剔除了報(bào)應(yīng)論中的神學(xué)內(nèi)容，使之世俗化，并以此論證刑罰的依據(jù)，使報(bào)應(yīng)刑主義完成了從蒙昧到理性的轉(zhuǎn)換。但這種以牙還牙式的絕對(duì)報(bào)應(yīng)主義忽略了功利主義預(yù)防，因此也存在問題。

　　龍勃羅梭的標(biāo)簽是“遭遇基因”。他的思想精華概括下來主要分為三部分。第一，他對(duì)刑事古典學(xué)派的方法論研究進(jìn)行了革命，將實(shí)證方法引入犯罪學(xué)研究，他以觀察作為研究犯罪的重要方法，將結(jié)論建立在嚴(yán)格的科學(xué)數(shù)據(jù)上，從而結(jié)束了對(duì)犯罪的抽象臆想，但唯一缺陷就是他沒有進(jìn)一步揭示犯罪產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。第二，他提出了“犯罪天生論”。也即早期認(rèn)為犯罪可以通過基因遺傳給下一代，因此存在天生犯罪人；到了晚期他開始強(qiáng)調(diào)墮落對(duì)犯罪產(chǎn)生的原因力，實(shí)現(xiàn)了從側(cè)重生理因素發(fā)展到兼顧心理及其他社會(huì)因素。第三，在刑罰層面，他一反古典學(xué)派的道義責(zé)任，提出了“社會(huì)責(zé)任論”，也即對(duì)犯罪人適用刑罰不是基于報(bào)應(yīng)而是基于人身危險(xiǎn)性，這就為后來的保安處分等制度提供了理論基礎(chǔ)。

　　李斯特的標(biāo)簽是“關(guān)切目的”。他的思想精髓同樣可以概括為三部分。第一，復(fù)興刑事政策。李斯特使刑事政策真正成為一門學(xué)科，他認(rèn)為刑事政策的目的是價(jià)值判斷，其主要是為了解決法律事實(shí)的“當(dāng)為”而非僅局限于犯罪刑罰等事實(shí)學(xué)的范圍。反觀我國，可以說是在近些年來將刑事政策應(yīng)運(yùn)到了極致，但是大而概括式的概念演繹與籠統(tǒng)適用的確值得反思，如何精準(zhǔn)化的運(yùn)用刑事政策才是值得重視的地方。第二，犯罪征表說的提出。他把犯罪行為看作是行為人反社會(huì)性格的征表，統(tǒng)稱為“人身危險(xiǎn)性”，也即因受懲罰的不是行為而是行為人。第三，他提出目的刑主義，重視犯罪的預(yù)防作用，特別是特殊預(yù)防，并且把改善教育為內(nèi)容的刑罰視為目的刑的根本要求。預(yù)防刑的倡導(dǎo)相對(duì)于單純的懲罰而言的確更能從內(nèi)心破除犯罪分子的犯罪心理，使其更好的改造和回歸社會(huì)。

　　讀完整本書，可以說有一種豁然開朗的感覺。從探尋法意的孟德斯鳩到關(guān)切目的的李斯特，從古典學(xué)派到人類學(xué)派再到社會(huì)學(xué)派，原來刑法思想是這樣一步步發(fā)展而來的。雖然說這些刑法思想家只涉及了其中某一點(diǎn)而不及其余，但是就這“一點(diǎn)”恰恰是以往的“全面”中所沒有的，因而又是深刻的。而且在那樣的時(shí)代，他們能夠掙脫封建的牢籠，追求理性，進(jìn)而形成自己的一套思想理論，是很值得尊敬的�？梢哉f，正是因?yàn)檫@一個(gè)個(gè)片面的刑法思想家，他們突破了平庸的全面，帶給我們?nèi)�新的視野，給我們呈現(xiàn)出全面—片面—全面的否定之否定的思想發(fā)展軌跡，才使得刑法思想的不斷成長，進(jìn)而發(fā)展到今天的樣子�？梢�，這片面的背后蘊(yùn)藏著多大的力量，也正是這些否定性的力量，讓我們處在永遠(yuǎn)進(jìn)步的潮流之中。

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