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讀后感

大道之行讀后感

時(shí)間:2023-03-30 08:37:48 讀后感 我要投稿
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大道之行讀后感范文

  當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編幫大家整理的大道之行讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助。

大道之行讀后感范文

  改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的道路問(wèn)題、方向問(wèn)題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云,揮之不去、驅(qū)散不盡,而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重,馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損,瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒,如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根?除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外,很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題,而且,相較于純粹官方背景的口徑化解讀,這種思考往往更務(wù)實(shí),更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì)。

  本書(shū)在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上,誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書(shū)作者們坦承的那樣,“作為共產(chǎn)黨員,我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn);作為學(xué)者,我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般,我們捧出我們的心靈”,本書(shū)的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是,他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案,以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖,這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng)舉。無(wú)論最終的結(jié)果如何,我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處,翩翩走來(lái)了。

  本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失,提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn),是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約,給它戴上“籠頭”,防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”,放出制度的牢籠后,“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”,如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹X割”時(shí),社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下,同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè),天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。

  政治主體性。就是要通過(guò)有效的建設(shè),使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體,在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念,“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上,以“類宗教”組織為目標(biāo),通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。

  國(guó)家自主性。由于政治的主體性,決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏,“可能扭曲政策的方向”,從而給國(guó)家的自主性帶來(lái)隱性的侵害,同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異,特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權(quán)機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制,在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”,防止“木馬”作亂的可能。

  共同體、倫理共同體和文明共同體”。

  資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想,是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新,往往缺乏說(shuō)服力,更沒(méi)有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而,“資本社會(huì)化”理論的祭出,終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷,打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭,打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望,看到了“資本服務(wù)于人民”的希望,看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí),“通過(guò)社會(huì)制度的有效安排”,“即使不出賣勞動(dòng),也可以維持基本的生存”,“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……

  雖然,這并不是我們?cè)瓉?lái)所渴望的那種理想化的社會(huì),但是,無(wú)疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想,而是可望又可及的存在。其實(shí),無(wú)論是社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義,所追求的本不應(yīng)該是生活上的無(wú)止境的享受與物質(zhì)資料的無(wú)節(jié)制的索取,而應(yīng)當(dāng)是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。這使我想起了梭羅的《瓦爾登湖》,梭羅在瓦爾登湖畔兩年多的極簡(jiǎn)生活,通常被看作是一次超驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn),他以滿足極低生活標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)換取充足的自由時(shí)間“專注于自己想做的事情”,這種當(dāng)時(shí)康科德人眼中的游手好閑,在今天看來(lái)難道不是對(duì)自己“主體解放”的一次勇敢嘗試嗎?

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