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文明史綱讀后感
文明史綱讀后感，歷史總會讓人有疑問，然后深思，下面是小編帶來的文明史綱讀后感，歡迎閱讀!
文明史綱讀后感【1】
歷史的使命之一在于解釋過去，并試圖預(yù)測未來，盡管這一使命似乎從來沒有徹底完成，甚至對歷史的表述和解釋本身就存在臆測，或者說永遠(yuǎn)無法抵達真理和真相，但是在人類有限的資源和理性的永恒限制下，我們能做到的無非是盡量自圓其說，或者某個解說能獲得更多的關(guān)注和接受，無論這個解說是否代表真理和事實，甚至可能是違背人類大多數(shù)人的命運和未來的。
觀念決定行動，所有的觀念都離不開社會的價值觀的選擇。
歷史和人類命運總是守恒的，任何制度的選擇都是共同價值觀的表現(xiàn)，如果我們認(rèn)為人類大多數(shù)人的利益是終極價值，在制度上的體現(xiàn)就是民主和共和，如果我們認(rèn)為人有高低貴賤之分，專制和等級制度就可能長期存在。
歷史要解決的問題就是，在什么條件下，人們?yōu)槭裁匆x擇不同的價值觀并共同維持著某種長期可以存在的制度。
就像我們現(xiàn)在都認(rèn)為封建專制是不合理的制度，但為什么可以在歷史上長期存在。
教養(yǎng)是個體對原始野蠻本性的客服和推廣，文明則是區(qū)域社會群體對自身共同野蠻本性的協(xié)同矯治和維護。
單一的個體永遠(yuǎn)無法自我克服本性中的原始野蠻性，這時生存和繁衍的生理基本需求和基因?qū)颉?/p>
但群居生活開始后，資源爭奪和生存競爭導(dǎo)致了機會和地位的不平等和不均衡，個體本能被放大，集體妥協(xié)和約定逐漸形成，人類生活史本質(zhì)上就是不斷妥協(xié)和約定的歷史，文明、文化、法律、制度、信仰、宗教都是一種人類的自我約定，他們將人類自身的本能需求用更先進的方式發(fā)泄或轉(zhuǎn)化，將私密性的滿足通過私密性的方式實現(xiàn)自我救贖。
挑戰(zhàn)與回應(yīng)構(gòu)成了人類文明發(fā)展的兩種決定性力量-------湯因比的 歷史研究 。
文明史綱讀后感【2】
布羅代爾在歷史學(xué)的成就是不容置疑的。
只是這本書無法避免地帶有冷戰(zhàn)思維的標(biāo)簽，對于蘇聯(lián)和馬克思主義表現(xiàn)出過分的恐懼和憂慮。
本書寫于1962年，布羅代爾死于1985年，蘇聯(lián)的解體是以后的事情了。
從今天的情況看，書里面的一些觀點已經(jīng)不合時宜了，當(dāng)然，大部分的論述還是合理而且有意義的。
書中不止一次地對未來表現(xiàn)出憂慮感，隨著蘇聯(lián)的解體，書中的大部分“預(yù)言”失去了實現(xiàn)的基礎(chǔ)，而站在今天回望過去，我們生活的歷史就是布羅代爾所展望的未來，可惜的是，他剩余的一小部分“預(yù)言”也幾乎沒有成為現(xiàn)實。
他是一個優(yōu)秀的歷史學(xué)家，他對過去了如指掌，但這并不能阻止他成為一個蹩腳的預(yù)言家--歷史學(xué)家也沒有必要一定要成為預(yù)言家。
雖然這本書是為法國的高中生所寫的教材，但是正因為有了這些失敗的預(yù)言，使得本書對于一個新手而言變得莫名其妙，不推薦歷史學(xué)初學(xué)者以這本書為參考書，但是這本書確實適合有功力的人閱讀。
文明史綱讀后感【3】
只有有一定歷史經(jīng)歷的人，才對人對物有一種歷史的透視感，才能將歷史講得深入、生動，才能像結(jié)合自己的經(jīng)歷一樣，找到歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，而不至于僅僅羅列一些歷史事件。
布羅代爾本人的經(jīng)歷就是一部曲折的歷史。
布羅代爾在1940應(yīng)征入伍，后被德軍俘虜，關(guān)入戰(zhàn)俘營，經(jīng)歷五年戰(zhàn)俘營生活而最終成為歷史學(xué)巨擘，這是我知道布羅代爾的開始，那時候，就想起了《基督山伯爵》的內(nèi)容，和主人翁唐太斯一起在獄中的法利亞神甫是個富有傳奇色彩的人物，不一般的經(jīng)歷和博學(xué)的知識，使他在獄中寫下了《論意大利王國》一文,讀到《基督山伯爵》這一節(jié)的時候,我就想如果可能一定要看看法利亞神甫的這篇文章。
布羅代爾也有牢獄的經(jīng)歷,這使他給我一種歷史與現(xiàn)實把握的信任感。
布羅代爾的《文明史綱》就是了解過去與理解現(xiàn)在的一把鑰匙。
一、寫作體例上的設(shè)計有利于各個部分的有機聯(lián)系
從寫作體例上來說， 《文明史綱》把文明分列敘述，在歐洲之外的文明，有伊斯蘭文明、非洲、遠(yuǎn)東三大部分。
這顯然不同于傳統(tǒng)的、以往我們所熟悉的歷史寫法，即按照年代順序詳細(xì)地敘述一切事件，正如布羅代爾所說的那種“毫不吝嗇地將日期、英雄名字、大人物的事跡和武功，一股腦地塞進學(xué)術(shù)論文當(dāng)中”。
這種歷史書讀后就忘，不能使人評判和理解歷史，更不能使人能從歷史中獲取什么對現(xiàn)實有用的東西。
這也不同于《中外文明史綱》的寫作方法，《中外文明史綱》分為中國文明史和外國文明史，在中國和外國文明史這兩個部分里，又分別細(xì)分為哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟等十多個部分。
這樣劃分不可避免地割斷了中國與外國的整體聯(lián)系，也難以述清政治經(jīng)濟軍事文化之間的相互影響。
《文明史綱》綜合地理和文化因素，將世界文明劃分為六個部分，各個部分又相互聯(lián)系，內(nèi)部又有綜合性的論述，體現(xiàn)了 “整體性歷史”與“歷史時間”觀念，也能夠給人以“文明史”的整體感。
二、獨特的視角和寫作風(fēng)格，顛覆傳統(tǒng)的教科書模式
初讀〈文明史綱〉，被吸引的就是它獨特的視角。
如探詢古代中國為什么反對變革，從宗教這我們通常忽略的角度;寫遠(yuǎn)東，以“素食主義”作為開篇;寫歐洲和黑色大陸，把“空間”放在首位。
正如〈文明史綱〉中文版序上所說的，布羅代爾“總愛關(guān)注小問題”。
小問題，常常是許多大問題的起源，比如中國的人口眾多，這在我們的歷史書中是一個事實，卻不是一個問題的起源。
《文明史綱》則從這個點出發(fā)，最終解答了”為什么中國的科學(xué)和技術(shù)不是同步進行”這個問題。
給人的感覺就象我的確生活在當(dāng)時的歷史中，如看當(dāng)天出版的日報一樣。
布羅代爾正是以這樣典型的點為出發(fā)點，抽絲剝繭，像黃仁宇寫萬歷十五年一樣，以其大歷史觀，暢談文明的發(fā)展，梳理文明中存在的種種問題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)涉取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。
另外，《文明史綱》以分析為主，將歷史材料納入自己的思考，敘述只是作為一個輔助的基礎(chǔ)材料，關(guān)鍵在于給人歷史的透視感。
在(教學(xué))這一過程中，主要的問題是幫助他們發(fā)現(xiàn)一種透視感，發(fā)現(xiàn)過去時代的真實性，發(fā)現(xiàn)它所包含的方向和意義，發(fā)現(xiàn)種種連續(xù)接替，給它做出標(biāo)志，立下標(biāo)桿，賦予它第一個可以辨認(rèn)的面貌.(布羅代爾序P13)
善于設(shè)置疑問，并從這里開始分析，感覺似乎是作者和讀者一起來探討問題，而不僅僅是作者的講述。
例如：
那么，野蠻民族應(yīng)對遠(yuǎn)東和歐洲日益加寬的鴻溝負(fù)主要責(zé)任嗎?這是不是影響該地區(qū)命運的關(guān)鍵因素?(遠(yuǎn)東簡介P175)
人們?yōu)槭裁幢仨殧嗳坏卦谡w和細(xì)節(jié)之間作出選擇?一種現(xiàn)實不必把另一種現(xiàn)實排除在外：兩者并不矛盾。
(歐洲的統(tǒng)一P370)
布羅代爾對自己不太確定的，不會斷然下結(jié)論，而是試探性的語言。
如可能、或許、至少有時候等。
三、靠嚴(yán)密的邏輯推理來講述歷史的演進，找尋歷史對現(xiàn)實的啟迪
《遠(yuǎn)東簡介》：
素食主義→谷物種植→人口眾多
宗教中的人圣不分→宗教介入生活細(xì)處→恒定、反對變革
宗教對民眾宗教迷信的冷漠→秩序→延續(xù)和靜止不變
《古代中國》：
人口眾多→不必發(fā)明機器來節(jié)省人力→不追求技術(shù)創(chuàng)新→科學(xué)與技術(shù)的不同步→地方性人口過剩產(chǎn)生貧窮(P201)
《日本》(P274—278)：
將軍猜忌大名→苛刻的法律進行監(jiān)視，同時不得不離開自己根據(jù)地到江戶居住(每年六個月)→費用不貲的旅行→大名的減少→浪人(騎士)增多→推翻舊封建制度
大名受到猜忌→貴族不得經(jīng)商→商人階級興起
奢侈品→現(xiàn)金消費→大名必須出售大量稻米并且借款→信貸普及→商人階級的涌現(xiàn)
日本社會紀(jì)律性→在社會結(jié)構(gòu)方面沒有革命斷裂的情況下完成工業(yè)革命→社會方面靜止、經(jīng)濟方面革命
布羅代爾在本書中的創(chuàng)新之處，其實在某種程度上也成為了一個疑惑，就其寫作體例而言，這種寫作體例雖然在連接歷史與現(xiàn)在上很容易把握，但作為一個史綱，在整體上還是有一定的缺陷。
比如歐洲文明與歐洲以外的文明如何相互影響，似乎難以敘述。
另外，全書在對歷史事件和文明衍變深入剖析的基礎(chǔ)之上絕少對歷史的評價，更不存在任何的褒揚或貶斥。
由此，我產(chǎn)生了疑惑，對于歷史，我們是否真的不該再去評判一段歷史?如果沒有對是非曲直的評判，那么歷史的意義又究竟何在?
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