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讀后感

梁漱溟《人心與人生》讀后感

時(shí)間:2023-12-12 08:33:52 讀后感 我要投稿
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梁漱溟《人心與人生》讀后感

  細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家心中一定有很多感想,是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,下面是小編精心整理的梁漱溟《人心與人生》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。

梁漱溟《人心與人生》讀后感

  近一個(gè)月來讀了梁漱溟先生寫的《人心與人生》,雖說相對(duì)于同時(shí)期其他書籍來說已經(jīng)非常簡(jiǎn)潔易懂,但是對(duì)于我來說還是很晦澀,但是這并不妨礙我對(duì)這本書的深深的喜愛。我喜愛那種能把道理說得非常明白的書,梁漱溟先生就可以做到這一點(diǎn)。在讀這一本書之前,我一直認(rèn)為沒人能把人生說的相對(duì)透徹。讀這本書的感受有兩點(diǎn),一是以上說過的透徹,二可中國(guó)一句古話來說,“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水”。梁先生的書,在人生不同階段閱讀,一定有很大的不同感受。

  本書大致可以分為五部分,第一部分為他的人和他的書,第二部分為心理的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變,第三部分為人心的特征,第四部分為道德與宗教等,第五部分為東西學(xué)術(shù)分途。第一部分主要闡述了這本書的主要內(nèi)容和關(guān)于作者的一些故事,這一部分可以概括為人類的全部活動(dòng)能力可以從其機(jī)體內(nèi)外兩面來看:人在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中,即有所感受,復(fù)有所施為,既有所施為,復(fù)有所感受的那些活動(dòng)能力;個(gè)體生命所依賴以維持其機(jī)體內(nèi)部日夜不停地活動(dòng)能力。然后作者介紹了人心的三個(gè)方面,即主動(dòng)性,靈活性,計(jì)劃性。之后作者講述了關(guān)于宗教和道德,關(guān)于生命力,關(guān)于道德與習(xí)慣,關(guān)于迷信,關(guān)于馬克思倫理學(xué)。宗教是一種方法,幫助人提高自己的品德,佛教所謂人天乘、小乘、大乘,乘是乘車、乘船之乘,明顯點(diǎn)出方法、工具之意義。道德則要人率真行事,只要你一切老師率真,品德自然漸漸提升,不傾向出世;生命力皆有生來稟賦之一面和后天養(yǎng)成的一面。道德不道德是就看它向上還是向下。梁認(rèn)為內(nèi)心自覺之明強(qiáng)方顯生命本質(zhì),自覺貧弱便隨俗流轉(zhuǎn)去了;世俗之見以為道德即是好習(xí)慣之謂,這是錯(cuò)誤的。好習(xí)慣只是生活中所必要的工具條件而已,生命初不在此;迷信,是說人自蔽其明,人為何自蔽其明?心有所牽于外,則蔽生而明失也;梁漱溟認(rèn)為人生哲學(xué)或倫理學(xué)應(yīng)以論究人在社會(huì)生活中一切行為評(píng)價(jià)而昭示人生歸趣為事。同時(shí),“自然界是人的非有機(jī)的軀體”。即人生息于自然界中,混乎其不可分。從人類歷史發(fā)展之事實(shí)出發(fā),以論究社會(huì)理想、人生旨趣者,惟馬恩學(xué)派,從而認(rèn)為它是一種較好的倫理學(xué)。最后作者介紹了東西學(xué)術(shù)分途。對(duì)于梁漱溟先生介紹的這些,我有些感觸的是人心,其他的也許是因?yàn)樽约哼沒有形成自己的認(rèn)識(shí)。

  對(duì)于主動(dòng)性,梁先生強(qiáng)調(diào)了,人和動(dòng)物之所以區(qū)別去宇宙間其他物種,是因?yàn)槿撕蛣?dòng)物可以按照自己的意愿主動(dòng)產(chǎn)生行為。像是水啊,空氣也是可以動(dòng)的,但是他們的動(dòng)受制于動(dòng),是被動(dòng),而富有生命者卻可以做到真正的主動(dòng)。此外梁先生還談到了戰(zhàn)爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)在客觀條件差別不大的情況下,戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于主動(dòng)性,也就是制于人還是受制于人。人的主動(dòng)性主要在于他能提出自己的想法與見解,得出自己的認(rèn)識(shí)與看法,能主動(dòng)獲得相關(guān)材料,借助靈感完成作品。那么在我們的學(xué)習(xí)和生活上,我們也可以做到主動(dòng)出擊,能充分發(fā)揮主動(dòng)性,獲得好的狀態(tài)。正如梁先生所說,能按照自己意愿行動(dòng)的才叫人,那么能按照目的而相應(yīng)行動(dòng)的才是成功的人。

  對(duì)于靈活性,梁先生談到,不循守常規(guī)而巧妙地解決了當(dāng)前的問題,是謂靈活性,能在各種形式變幻中隨時(shí)予以適當(dāng)應(yīng)付,不落于被動(dòng)是靈活性。靈活性是生命不受制于物而能恒制乎物的表現(xiàn)。靈活性不能坐享其成,但卻也是不可求之的。正如我們經(jīng)常聽到的一句話,天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感,這個(gè)百分之一的靈感就是我們所說的靈活性。此外,靈活性還能體現(xiàn)在可以在不同環(huán)境下做出正確的事。很多人都?jí)裘乱郧竽茉诳紙?chǎng)爆發(fā),能在一些關(guān)鍵場(chǎng)合表現(xiàn)最好,殊不知只有平時(shí)有了那樣的水平,在特定的場(chǎng)合才可能有那樣的能力,也就是所謂的水到渠成。

  最后對(duì)于計(jì)劃性,梁先生談到,計(jì)劃是人們?cè)谛惺轮,卻不行動(dòng),而就其所要解決的問題中那些對(duì)象事物,先從掛念上運(yùn)用籌措,以較量其宜如何行動(dòng),假定出一方案。人類不同與其他動(dòng)物也在于此?梢哉f,我所知道的所有成功的人,他們都有極強(qiáng)的計(jì)劃性,他們能夠規(guī)劃自己的生活直至到分鐘,他們珍惜生命中每一分鐘,按照自己的計(jì)劃來做事,長(zhǎng)期堅(jiān)持便做成了大實(shí)業(yè)。我現(xiàn)在想說說對(duì)于計(jì)劃性我自己的理解。首先要有計(jì)劃,在此之前就存在一個(gè)你要制定計(jì)劃的原因,既然有這個(gè)原因,那么足以證明你有愿望去做這件事。十項(xiàng)以個(gè)人完全不想去做這件事,那么他肯定不會(huì)去為這件事做規(guī)劃。其次,計(jì)劃本身就取決于你自己對(duì)事物難易程度和對(duì)自己能力的一種考量,這算是對(duì)自己能力的一種鍛煉。計(jì)劃的實(shí)行,是計(jì)劃性最關(guān)鍵的一步,不管有多么美好的藍(lán)圖,沒有實(shí)現(xiàn)都只是空夢(mèng)一場(chǎng)。能堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,這是對(duì)人堅(jiān)持的考驗(yàn)。那么為什么有計(jì)劃的人更加容易成功?還記得一個(gè)例子,有一個(gè)世界馬拉松冠軍,有人問他秘訣是什么,他就說“超越我前面那個(gè)人”,這是一種智慧,人類就是這樣的一種生物,人類更加擅長(zhǎng)于追求眼前的事物和接近他的事物,這就決定了你要想做到一個(gè)偉大目標(biāo)只能步步微化目標(biāo)使之成為一個(gè)個(gè)小的計(jì)劃!扒Ю镏惺加谧阆隆本褪且虼耍瑳]有那一步步就沒有最后的終點(diǎn)線。為此我們每個(gè)人都需要制定計(jì)劃,規(guī)劃自己的生活。

  以上便是我初讀梁先生這本書的感受,我還有很多部分不明白,但我可以在下一次閱讀時(shí)懂得多一些,理解深一些。

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