自然法學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)際法學(xué)發(fā)展的影響論文
自然法學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)際法學(xué)發(fā)展的影響論文
摘 要 國(guó)際法學(xué)的思想和理論從萌芽到全面發(fā)展成熟，無(wú)不和自然法的理論學(xué)說(shuō)休戚相關(guān)，從古希臘、古羅馬時(shí)代的神學(xué)自然法，到16、17世紀(jì)的近代自然法，以及晚近的價(jià)值取向主義自然法學(xué)等，都對(duì)國(guó)際法學(xué)的建立和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。
在自然法的幫助下，歷史教導(dǎo)人類(lèi)走出中世紀(jì)的制度而進(jìn)入近代的制度，而尤其是國(guó)際法，其本身的存在更應(yīng)歸功于自然法學(xué)說(shuō)。
關(guān)鍵詞 自然法 國(guó)際法學(xué) 上古時(shí)代
近代國(guó)際法學(xué)的建立，通常認(rèn)為是以格老秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》的問(wèn)世為標(biāo)志，然而國(guó)際法學(xué)最早的理論淵源則來(lái)可追溯至上古時(shí)代的自然法學(xué)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，國(guó)際法從孕育、誕生、發(fā)展到日益成熟，無(wú)不伴隨著自然法學(xué)的變化和發(fā)展，自然法學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)際法學(xué)的建立和發(fā)展起到了巨大的支持和推動(dòng)作用，以至于“如果沒(méi)有自然法體系和自然法先知者的學(xué)說(shuō)，近代憲法和近代國(guó)際法都不會(huì)有今天這個(gè)樣子。
特別是近代國(guó)際法，其本身的存在應(yīng)歸功于自然法學(xué)說(shuō)”。
一、上古時(shí)代的自然法與國(guó)際法思想萌芽
上古時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)即已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)際法的原則、規(guī)則和制度，但是卻很難說(shuō)已經(jīng)產(chǎn)生了國(guó)際法學(xué)理論或相關(guān)的國(guó)際法著作。
事實(shí)上，有關(guān)國(guó)際法的學(xué)說(shuō)和理論直至歐洲中世紀(jì)中后期才開(kāi)始真正出現(xiàn)，且更多是出現(xiàn)在神學(xué)和哲學(xué)的研究或著作中。
然而，從古希臘時(shí)代產(chǎn)生的自然法思想，卻成為后世眾多學(xué)者論述國(guó)際法學(xué)理論的起點(diǎn)和重要支撐。
(一)斯多葛學(xué)派的自然法和世界國(guó)家理論
在西方世界，自然法的觀念和理論起源于以芝諾為代表的斯多葛派(the Stoic school)。
芝諾及其追隨者把“自然”的概念置于他們哲學(xué)體系的核心位置。
所謂自然，就是“支配性原則”(ruling principle)。
這種支配性原則本質(zhì)上具有一種理性的品格。
芝諾認(rèn)為整個(gè)宇宙是由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成的，而這種實(shí)質(zhì)就是理性。
在斯多葛派看來(lái)，理性寓于所有人的身心之中，不分國(guó)別或種族。
因此，存在著一種基于理性的普遍的自然法，它在整個(gè)宇宙中都是普遍有效的。
它出自兩個(gè)淵源：一是上帝的神旨統(tǒng)治著世界這一事實(shí)，二是人類(lèi)所具有的理性的和社會(huì)的本性，而這種本性使得他們與上帝相近似。
這種自然法可以說(shuō)是一種世界國(guó)家的.體制;它在各地相同，且以一種不變的方式拘束著所有的人和所有的民族。
這一哲學(xué)理論對(duì)國(guó)際法學(xué)的重要意義在于：第一，它在自然理性基礎(chǔ)上提出只有一種共通的公民資格和一種共通的法律的世界國(guó)家的觀念;第二，它為存在一種對(duì)世界上一切國(guó)家和個(gè)人具有普遍約束力的法律提供了理論支撐，而國(guó)際法正是這樣一種法律。
(二)西塞羅的法律觀
西塞羅是斯多葛哲學(xué)的繼承者和傳播者，事實(shí)上，公元前1世紀(jì)初期人們所知道的有關(guān)這種哲學(xué)的一切方面，幾乎都只能得知于西塞羅的論著。
斯多葛派的自然法理論在西塞羅那里得到了進(jìn)一步的系統(tǒng)化，并在西塞羅的理論中被投射到羅馬的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度當(dāng)中。
西塞羅還在自然法理論的基礎(chǔ)上提出了“合自然法”國(guó)家的理論。
他認(rèn)為，除非國(guó)家是一個(gè)為了倫理目的的共同體，除非國(guó)家是被道德的紐帶聯(lián)系起來(lái)的，否則就像奧古斯丁在后來(lái)所說(shuō)的那樣，國(guó)家只是一個(gè)“大規(guī)模的江洋大盜”而已。
當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家可以實(shí)行暴政，并可以用野蠻的暴力統(tǒng)治其臣民，但是只要這個(gè)國(guó)家這樣做了，它便失去了國(guó)家的真正特征。
這一理論無(wú)疑在一定程度上成為國(guó)際人格、國(guó)家責(zé)任和近代國(guó)際法原則的理論濫觴。
(三)古羅馬的“萬(wàn)民法”
此外，在古羅馬時(shí)代，法律和法學(xué)理論中出現(xiàn)了“市民法”和“萬(wàn)民法”的區(qū)別，但是羅馬法學(xué)家還沒(méi)有國(guó)際法的概念。
例如，偉大的羅馬法學(xué)家蓋尤斯和烏爾比爾都沒(méi)有直接談?wù)搰?guó)際法，他們都傾向于自然法的說(shuō)法，蓋尤斯就曾以“自然理智”為“萬(wàn)民法”的淵源。
盡管上古時(shí)代的自然法理論客觀上為世界國(guó)家、國(guó)際社會(huì)以及國(guó)際法律制度的提出提供了理論基礎(chǔ)，然而，上述理論至多只是后世國(guó)際法學(xué)理論的濫觴，并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)直接促進(jìn)國(guó)際法學(xué)的產(chǎn)生，同時(shí)，這一自然法理論也帶有明顯的宗教色彩，其根源是建立在神創(chuàng)造世界和人類(lèi)的宗教理論基礎(chǔ)上的。
二、古典時(shí)代的自然法和國(guó)際法學(xué)理論
16世紀(jì)開(kāi)始，隨著歐洲宗教改革和反對(duì)封建等級(jí)制度的斗爭(zhēng)，以及文藝復(fù)興的興起，一種新的自然法哲學(xué)開(kāi)始興起，并于17、18世紀(jì)盛行于歐洲大陸。
這種新的自然法哲學(xué)被稱為古典時(shí)代自然法，其典型特征表現(xiàn)在神學(xué)開(kāi)始和法學(xué)相分離，代表人物如格老秀斯、普芬道夫、霍布斯、真提利斯等。
他們都為國(guó)際法學(xué)的發(fā)展提供了新的自然法理論基礎(chǔ)，而其中尤以格老秀斯的貢獻(xiàn)最為突出。
(一)格老秀斯之前的國(guó)際法學(xué)家
盡管格老秀斯被公認(rèn)為近代“國(guó)際法之父”，但在其之前，已經(jīng)有一些學(xué)者在著作中專(zhuān)門(mén)論述國(guó)際法的相關(guān)問(wèn)題，并對(duì)格老秀斯產(chǎn)生了重要影響，最終促成了近代國(guó)際法學(xué)理論的建立。
維多利亞(Francisco Victoria，1480-1546)是西班牙多明教會(huì)的修道士，在薩拉曼卡大學(xué)擔(dān)任神學(xué)教授。
他繼承了阿奎那的自然法思想，在“萬(wàn)民法”之外創(chuàng)造了“民族間法”的概念。
這一術(shù)語(yǔ)接近于國(guó)際法的意義，成為國(guó)際法這個(gè)概念的原始。
他把“萬(wàn)民法”界說(shuō)為“自然理智在所有民族之間的確立”，從而成為“民族間法”。
意大利法學(xué)家真提利斯是格老秀斯的先驅(qū)中最為重要的一人，他在自然法和國(guó)際法學(xué)方面的研究和著作影響較大。
真提利斯在推動(dòng)國(guó)際法學(xué)脫離神學(xué)的束縛方面做出了巨大貢獻(xiàn)，他提出教皇不應(yīng)有任何仲裁的權(quán)力，并將萬(wàn)民法看作為普通的法律，使非基督教社會(huì)和野蠻社會(huì)都包括在萬(wàn)民法的管轄范圍內(nèi)。
通過(guò)擴(kuò)大自然法和萬(wàn)民法的范疇，真提利斯推動(dòng)了國(guó)際法學(xué)理論的世俗化，并擴(kuò)大了國(guó)際法的視界。
(二)格老秀斯的自然法體系和國(guó)際法學(xué)說(shuō)
荷蘭法學(xué)家格老秀斯被稱為近代國(guó)際法的鼻祖，同時(shí)也是古典時(shí)代自然法的重要代表人物。
格老秀斯把自然法定義為“一種正當(dāng)理性的命令”，它指示：任何與合乎理性的本性相一致的行為就有一種道德上的必要性;反之，就是道德上罪惡的行為。
這一建立在人性基礎(chǔ)上的理性自然法，開(kāi)始從理論根源將自然法從宗教的束縛下解放出來(lái)。
在這一新的自然法理論基礎(chǔ)上，格老秀斯在其著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中建立了一個(gè)完整的國(guó)際法體系，也正是以《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》的問(wèn)世為標(biāo)志，國(guó)際法學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)法第一次建立起來(lái)。
在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中，格老秀斯闡述了他的自然法觀點(diǎn)和國(guó)際法學(xué)理論。
在他看來(lái)，國(guó)際法首先來(lái)自自然法，其次是來(lái)自作為自然法的補(bǔ)充的萬(wàn)民法。
格老秀斯將國(guó)際法分為“萬(wàn)國(guó)法”，即習(xí)慣國(guó)際法或意志國(guó)際法和自然國(guó)際法，即關(guān)于國(guó)際關(guān)系的自然法。
格老秀斯認(rèn)為，自然國(guó)際法和意志國(guó)際法相比，前者更為重要。
因?yàn)�，他研究�?guó)際法的主要目的之一，就是要發(fā)現(xiàn)永恒的、不變的和不須各國(guó)特別同意的國(guó)際法規(guī)則，這就要求他必須以自然法為出發(fā)點(diǎn)，從而也就更加重視自然國(guó)際法。
在格老秀斯新的努力下，自然法理論在17、18世紀(jì)對(duì)國(guó)際法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的巨大影響。
正如奧本海國(guó)際法中所說(shuō)：“在自然法的幫助下，歷史教導(dǎo)人類(lèi)走出中世紀(jì)的制度而進(jìn)入近代的制度。特別是國(guó)際法，其本身的存在應(yīng)歸功于自然法學(xué)說(shuō)。”
(三)格老秀斯之后的自然法學(xué)國(guó)際法理論
1.普芬道夫的“自然法學(xué)派”國(guó)際法理論：
在近代國(guó)際法學(xué)史上，薩繆爾・普芬道夫被稱為“自然法學(xué)派”的典型代表人物。
“自然法學(xué)派”又被稱為“國(guó)際法否認(rèn)派”，是指那些否認(rèn)由習(xí)慣或條約產(chǎn)生的任何實(shí)在國(guó)際法而主張全部國(guó)際法只是自然法的一部分的學(xué)者。
普芬道夫以霍布斯的自然法理論為基礎(chǔ)，將自然法分為個(gè)人的自然法和國(guó)家的自然法，并提出國(guó)家的自然法即是國(guó)際法，且在自然國(guó)際法之外，沒(méi)有任何具有真正法律效力的意志國(guó)際法存在。
因此與之相應(yīng)，在國(guó)際社會(huì)，自然國(guó)際法要求所有的國(guó)家在自我保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)與其他國(guó)家和平相處，而只有符合以上原則的國(guó)際法，才是真正符合自然國(guó)際法。
普芬道夫指出，對(duì)于主權(quán)者而言，自然法才是真正的法律，而不僅僅是一種道德義務(wù)。
2.“格老秀斯派”的國(guó)際法理論：
與格老秀斯的觀點(diǎn)相類(lèi)似，格老秀斯派的國(guó)際法學(xué)者將國(guó)際法分為自然國(guó)際法和意志國(guó)際法。
但是與格老秀斯不同，他們更傾向于采取一種折中的觀點(diǎn)，即認(rèn)為自然國(guó)際法和意志國(guó)際法具有同樣的重要性。
其典型代表人物是德國(guó)的沃爾夫。
沃爾夫是德國(guó)哲學(xué)家，同時(shí)是自然法和國(guó)際法教授，他的理論以自然法為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又注重實(shí)在法。
同普芬道夫的理論相似，他主張有自然狀態(tài)，且這種自然狀態(tài)既適用于個(gè)人，也適用于國(guó)際法;在自然狀態(tài)中，國(guó)家有自保和自全的權(quán)利。
但是，沃爾夫又提出，這種權(quán)利是不完全的權(quán)利，只有通過(guò)條約，才能成為完全的權(quán)利。
此外，沃爾夫還提出了“世界國(guó)家”的概念，這個(gè)“世界國(guó)家”產(chǎn)生各國(guó)合作所依據(jù)的規(guī)則，這些規(guī)則就是“意志法”，與之相對(duì)應(yīng)的是從自然狀態(tài)所直接產(chǎn)生的“必要法”。
三、19世紀(jì)以來(lái)自然法學(xué)和國(guó)際法學(xué)的新發(fā)展
19世紀(jì)初期，隨著實(shí)證主義法學(xué)理論對(duì)自然法學(xué)說(shuō)取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，自然法學(xué)派國(guó)際法理論逐漸處于下風(fēng)。
實(shí)在法主義否認(rèn)國(guó)家意志以外任何國(guó)際法淵源的有效性，甚至否認(rèn)純粹的實(shí)在國(guó)際法以外任何國(guó)際法具有科學(xué)的性質(zhì)。
然而，在兩次世界大戰(zhàn)期間，國(guó)際法學(xué)為了符合法哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和約定國(guó)際法和仲裁實(shí)踐的發(fā)展，在很大程度上放棄了嚴(yán)格遵守實(shí)在法見(jiàn)解的態(tài)度。
特別是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，在經(jīng)歷了納粹時(shí)期的巨大社會(huì)變動(dòng)后，以拉德布魯赫為代表的一批法學(xué)家開(kāi)始反思實(shí)證主義法學(xué)的弊端，并開(kāi)始逐漸傾向于自然法主義。
隨著自然法以一種新的形式的復(fù)興和價(jià)值取向法理學(xué)的興起，自然法學(xué)的國(guó)際法學(xué)開(kāi)始取代嚴(yán)格的實(shí)在法主義國(guó)際法學(xué)理論。
在實(shí)踐中，現(xiàn)在一般都一致認(rèn)為，在沒(méi)有以各國(guó)實(shí)踐為根據(jù)的法律規(guī)則的情形下，國(guó)際法可以由于援用正義的規(guī)則和一般法律原則而得到適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和豐富，而這種援用甚至成為了國(guó)際法司法判決和仲裁裁判中的經(jīng)�，F(xiàn)象。
正如奧本海所說(shuō)：近代涵義的自然法規(guī)則“雖然不能在國(guó)內(nèi)法院中加以強(qiáng)制執(zhí)行，卻具有一種超越任何一個(gè)主權(quán)國(guó)際法的實(shí)在法的持久效力”。
因此我們說(shuō)，國(guó)際法，其本身的存在更應(yīng)歸功于自然法學(xué)說(shuō)。
注釋?zhuān)?/p>
[英]勞特派特著.王鐵崖、陳體強(qiáng)譯.奧本海國(guó)際法(上卷，第一分冊(cè)).北京：商務(wù)印書(shū)館.1971.63，65，84.
[美]博登海默著.鄧正來(lái)譯.法理學(xué) 法律哲學(xué)與法律方法.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社.2004.16，45.
[美]喬治・薩拜因著.[美]托馬斯・索爾森修訂.鄧正來(lái)譯.政治學(xué)說(shuō)史(第四版)(上卷).上海：上海人民出版社.2008.209，207.212.
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