鄭義門觀后感1500

　　動(dòng)畫片《鄭義門》圍繞中央關(guān)于推進(jìn)"全面從嚴(yán)治黨"的戰(zhàn)略要求，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)"重要指示精神為指導(dǎo)，傳頌中華民族的"家國"文化，為全面從嚴(yán)治黨、弘揚(yáng)新風(fēng)正氣、傳播核心價(jià)值營造良好氛圍。下面是小編整理的幾篇鄭義門觀后感1500字范文，供大家閱讀參考。

　　鄭義門觀后感1500字范文【1】

　　廉潔動(dòng)漫片《鄭義門》在央視播出之際，溫州市紀(jì)委廣泛發(fā)動(dòng)各縣市區(qū)紀(jì)委通知廣大干部職工觀看該劇。

　　甌海區(qū)潘橋街道通過潘橋紅頁、潘橋紅色驛站等微信平臺(tái)和工作微信群進(jìn)行宣傳發(fā)動(dòng)，同時(shí)及時(shí)組織村干部、黨員收看《鄭義門》動(dòng)漫片。

　　3月8日晚，潘橋街道丁岙村組織了黨員、村民在村民中心二樓遠(yuǎn)程播放室收看廉潔動(dòng)漫片《鄭義門》。

　　村民觀看后紛紛表示，國有國法、家有家規(guī)，良好家規(guī)才能造福子孫，這個(gè)動(dòng)漫片非常有意義，把鄭家的家規(guī)以動(dòng)漫形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來，使人易懂，他們將會(huì)動(dòng)員自己家屬小孩一起收看《鄭義門》，讓家屬、孩子接受家規(guī)教育。

　　潘橋街道表示下一步要利用室外LED顯示屏等電子設(shè)備進(jìn)行輪番播放，繼續(xù)加強(qiáng)宣傳力度。

　　并借助黨員活動(dòng)日、夜學(xué)等機(jī)會(huì)積極組織各社區(qū)、各村的黨員觀看《鄭義門》，使鄭義門的'精髓更深入人心，引導(dǎo)黨員干部弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

　　溫州甌海區(qū)景山街道繁榮社區(qū)積極發(fā)動(dòng)轄區(qū)黨員觀看《鄭義門》，要求黨員、干部每天堅(jiān)持觀看該系列廉政教育片，并提交觀后感。

　　3月9日晚上，繁榮社區(qū)利用夜學(xué)機(jī)會(huì)，組織黨員和老干部共30余人集中觀看綜合頻道直播的廉政教育動(dòng)漫片《鄭義門之鄭濂當(dāng)家》，并組織了討論。

　　觀后，有黨員表示，正如動(dòng)漫片描述，家長是一種責(zé)任而不是一種權(quán)力，這也正是我們公務(wù)員應(yīng)該明白的道理;也有黨員、老干部贊同家庭是社會(huì)最基本單位，治國須從治家開始……，老干部許啟楫認(rèn)為，這部10分鐘的廉政教育動(dòng)漫雖然短小，但含義豐富。

　　古代大家庭需要一位正派、實(shí)干、廉潔等優(yōu)秀品質(zhì)的人持家，現(xiàn)在的單位亦應(yīng)如此;古代大家庭中的監(jiān)事一職，正如我們現(xiàn)在單位里的紀(jì)委;古代治家需要好的家規(guī)，我們要解決民情，也需要不斷完善的憲法、法律、法規(guī)和單位規(guī)章制度。

　　本次活動(dòng)在大家的討論中結(jié)束。

　　鄭義門觀后感1500字范文【2】

　　暮色輕輕攀上金華浦江鄭宅鎮(zhèn)東明村村口的青石牌坊。

　　“江南第一家”，牌匾上明太祖朱元璋手書的幾個(gè)大字，在晚霞的映襯下，更顯古樸。

　　傍晚5時(shí)許，牌坊邊的鄭義門博物館還未閉館，71歲的“江南第一家”文史研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長鄭定漢已結(jié)束與觀展者的閑談，匆匆歸家，趕赴一場熒屏之約。

　　“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。

　　”900多年前，被譽(yù)為“江南第一家”的鄭氏家族，便以崇尚清廉的家規(guī)治家。

　　2016年3月7日，一部名為《鄭義門》的廉潔動(dòng)漫片登陸央視，上演家規(guī)里的經(jīng)典故事。

　　當(dāng)動(dòng)漫片成為鄭氏家規(guī)全新的傳播載體，更多人將通過輕松活潑的形式，領(lǐng)略其廉潔奉公的道德教義。

　　它不僅將隨著電視信號(hào)走入千門萬戶，還將成為我省對(duì)黨員干部開展家規(guī)家風(fēng)教育的重要內(nèi)容。

　　廉潔動(dòng)漫片《鄭義門》，何以獲得黨員干部的高度關(guān)注?為什么能擁有不同于一般動(dòng)漫片低幼化的定位?其背后的“鄭義門”又具有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義?

　　從歷史到當(dāng)下

　　鄭宅鎮(zhèn)的入口，依次坐落著9座巍峨的牌坊，穿行其間，仿佛走過一條時(shí)空隧道，那些沉睡在歷史暮靄中的往事，如一幅圖卷，徐徐展開。

　　位于浦江鄭宅鎮(zhèn)的鄭義門，又稱“江南第一家”，占地約5000平方米，是我國古代家族文化的重要遺址。

　　自北宋崇和元年(公元1118年)至明天順三年(公元1459年)，鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)十五世，共340余年，以孝義治家聞名于世，曾獲得宋、元、明三朝帝王的'7次題贈(zèng)、6次旌表。

　　“我們鄭家規(guī)矩大著嘞，孝敬祖宗、勤儉持家、清廉為官……”談起家訓(xùn)，鄭定漢總有說不完的故事。

　　21年前，正是他和村里的10余位老人，將一度失傳的家訓(xùn)譯成現(xiàn)代文，重新傳授給子孫后代。

　　他念叨的“鄭家規(guī)矩”，正是蜚聲江南的《鄭氏規(guī)范》。

　　它與9座牌坊一起，歷經(jīng)風(fēng)雨。

　　《鄭氏規(guī)范》是鄭義門的精神支柱。

　　這部經(jīng)數(shù)代人創(chuàng)制、增刪的家訓(xùn)，將儒家的“孝義”理念，轉(zhuǎn)換為操作性極強(qiáng)的行為規(guī)范，并由明朝“開國文臣之首”宋濂修訂完善，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑，其事載入《宋史》《元史》《明史》。

　　從家庭角度約束族人為官清正，是其一大特色。

　　“家規(guī)中，有部分涉及廉政廉潔，如86、87、88三條，就是針對(duì)出仕當(dāng)官的人規(guī)定的。

　　它教育鄭氏子孫，出仕當(dāng)官必須奉公守法。

　　”浦江縣博物館副館長張智強(qiáng)告訴記者，“貪贓者將從家譜中除名，死后也不許入祠堂”，這可謂是最嚴(yán)苛的條款。

　　憑借好學(xué)的風(fēng)尚和孝義之名，900多年來，鄭氏家族約有173人為官，明代出仕者更多達(dá)47人，官位最高者位居禮部尚書，但無一人因貪墨被罷官。

　　鄭沂辭俸促廉、鄭崇岳清退賄物、鄭干懲治貪官……祖輩清廉的美談，已化為后輩律己的自覺。

　　如今，東明村黨支部書記鄭宏建正帶領(lǐng)村干部為新農(nóng)村建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力，更以秉公廉潔的品格贏得百姓口碑。

　　600多歲的鄭氏祠堂中，一口大鐘至今尚存。

　　往昔清晨，每當(dāng)鐘聲響起，鄭氏子弟便魚貫而入，誦讀《鄭氏規(guī)范》。

　　盡管，家規(guī)中的部分條款已不再適用，但其中崇清廉、重孝義的理念，卻得到更深刻的闡發(fā)--“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。

　　從歷史到當(dāng)下，“鄭義門”的精神內(nèi)涵不曾褪色。

　　它在新時(shí)代中，點(diǎn)亮清廉為官的意識(shí)，更擁有振聾發(fā)聵的教育意義。

　　鄭義門觀后感1500字范文【3】

　　家是社會(huì)最基本的單位,一個(gè)國家中若是大部門的家庭家風(fēng)良好,那么這個(gè)國家也必定是個(gè)安定和諧的國家。

　　現(xiàn)在有很多學(xué)者研究中國的社會(huì)分層和社會(huì)變遷理論，我覺得要真正深層次的剖析中國的社會(huì)分層和社會(huì)變遷必須從家這個(gè)單位出發(fā)，看看家這個(gè)社會(huì)體細(xì)胞經(jīng)歷了哪些變遷。

　　我國歷史上有許多名門望族，其血脈延續(xù)久遠(yuǎn)，見證了無數(shù)次“城頭變換大王旗”，經(jīng)歷了數(shù)百年物是人非的變遷。

　　其中大部分既富且貴，但也不乏有些小康之家家風(fēng)醇良，歷史悠久。

　　其中最著名的就是鄭氏義門。

　　鄭氏義門——今天更多的人是稱呼它“江南第一家”，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。

　　自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年，鼎盛時(shí)有三千多人同吃一鍋飯。

　　其孝義家風(fēng)多次受到朝廷旌表，明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。

　　但在這之前的元朝，已經(jīng)有過兩次旌表“義門”的盛典。

　　元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門”;元重紀(jì)至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門”。

　　對(duì)此，宮廷上下，認(rèn)識(shí)一致，頌聲如沸，自皇太子至丞相諸公卿多作大書及賦詩以美其行。

　　有史載日:“部使者余闕行縣，以其孝友七郡或莫之先復(fù)篆‘浙東第一家’以褒之”。

　　一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈(zèng)。

　　翰林學(xué)士承旨月魯帖木耳為中書平章政事時(shí)，于至正十二年(1352)行省浙江，書贈(zèng)“一門尚義，九世同居”八大字。

　　元至正十三年(1353)皇太子愛猷識(shí)理達(dá)臘，兩次賜書“麟鳳”、“眉?jí)邸薄?/p>

　　其他王公大臣以及翰林國史院的儒學(xué)名家如虞集、揭徯斯、危素、歐陽玄、李好文、陳繹曾、陳旅，以及與鄭氏有同里與世交關(guān)系的黃溍、柳貫、吳直方等京都名士，也都加入了吟詩作文贊美的行列，掀起了一個(gè)強(qiáng)大的輿論熱潮。

　　這些題贈(zèng)和詩文，后來均被制成匾額懸掛廳堂，收入《麟溪集》中，載入史冊，成為鄭氏家族一代光輝的象征。

　　那末元朝統(tǒng)治者——草原里打過來的蒙古人，為什么如此重視一個(gè)家族的治家經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

　　元朝統(tǒng)治者，雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。

　　但是它們在長期的征戰(zhàn)中，認(rèn)識(shí)到漢文化對(duì)于奪取和鞏固政權(quán)的重要作用。

　　元始祖忽必烈登上皇位以后，在他的即位詔書中就指出:“惟祖宗肇造區(qū)宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”，“先皇帝即位之初，風(fēng)飛雷厲，將大有為、憂國憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人。

　　”因此，他就位伊始，即詔十路宣撫使，舉文學(xué)才識(shí)，可以從政及茂材異等，列名上聞;并詔立國史翰林院，招攬儒學(xué)人才。

　　一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣，又在各地又詔立諸路學(xué)校提舉官，一些博學(xué)老儒得到了擢用，為元朝初期施仁發(fā)政，立綱陳紀(jì)打下了很好的基礎(chǔ)。

　　家庭政治、家庭倫理建設(shè)，一開始就受到元朝統(tǒng)治者的重視，封建社會(huì)長期形成的宗法制度和思想體系，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　“隆古之治在鄉(xiāng)族，固國之本在巨室”，“平天下必從齊家始”，形成了朝廷上下的共識(shí)，旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內(nèi)容。

　　元朝宮廷規(guī)定“民有同居五世者，輒下令旌表其門”。

　　可惜當(dāng)時(shí)這樣的'“門”不多，而浦江鄭氏家庭，卻脫穎而出，首開元代風(fēng)俗之先，實(shí)現(xiàn)了“九世同居”的振興局面，自然受到朝廷的重視和表彰。

　　鄭氏家族的同居義舉，所以受到當(dāng)時(shí)朝廷的重視。

　　還出于統(tǒng)治者的自身的需要。

　　元朝當(dāng)局有個(gè)致命的缺陷，皇位的繼承法沒有規(guī)定，只是依仗貴族大會(huì)(忽里臺(tái))來公選，每次皇位交替，都存在著一些不確定因素，給后宮、重臣及諸王之間的競爭留下了隱患。

　　元始祖忽必烈，平定天下，以文德洽海內(nèi)，定一代之制，使典章文物大備，可謂功勛卓著。

　　但在他去世以后，由誰來繼承皇位就成了問題。

　　他有十個(gè)兒子，二兒子裕宗真金，被封為太子，不幸比始祖早九年而薨，不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個(gè)兒子鐵木耳，但裕宗還有第一個(gè)兒子甘麻剌，他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺(tái)大會(huì)開了一百二十多天，為立儲(chǔ)爭論不休，直至甘麻剌受到眾人責(zé)備而退讓，鐵木耳方當(dāng)選。

　　不過自此以后，兩派勢力圍繞皇權(quán)之爭，從來沒有停止過。

　　自忽必烈去世至最后一個(gè)元順帝登位的三十九年間，皇帝換了九個(gè)，最短的只有兩個(gè)月。

　　英宗、明宗均在位被謀殺身亡。

　　而一個(gè)成功登位的皇帝，也無不以反對(duì)者的鮮血生命為代價(jià)。

　　而鄭氏家族孝義同居的事跡，同皇族內(nèi)部的爭斗，形成了鮮明的對(duì)照。

　　“家和萬事興”，元朝宮廷有識(shí)之士都意識(shí)到這一點(diǎn)，拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處，可惜元朝統(tǒng)治者無法學(xué)到手，在一片表彰鄭氏義門的聲浪中，繼續(xù)殺來殺去，內(nèi)外交困，終于走向了元?dú)v史的盡頭。

　　元朝統(tǒng)治，自元始祖定國號(hào)“大元”的1271年算起，到元順帝退出大都止，前后共九十七年，這是鄭氏家族同居共財(cái)發(fā)展最順利、成就最突出時(shí)期。

　　這段時(shí)間，不僅達(dá)到了“九世同居”的高峰，而且家庭治理方面，更趨成熟和制度化，創(chuàng)造了一些別人所難做到的事績，倍受朝廷關(guān)注。

　　元朝一開始，鄭氏家庭內(nèi)部發(fā)生了一件大事。

　　那是元始祖十五年(公元1278)，宋朝投降的第二年，地方上還比較混亂。

　　五世孫德璋因?yàn)槿藙傊�，與物多忤，受到誣陷，罪會(huì)逮揚(yáng)州獄，兄德珪毅然代刑，爭先死于獄中。

　　這件事對(duì)后世影響很大。

　　六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政，他們接過父輩創(chuàng)造的業(yè)績，采取了一系列措施，把家庭內(nèi)部治理推向鼎盛。

　　其中尤以文融，功績最著。

　　他出生于宋景定五年(1264)，元始祖登上皇位的前一年，卒于元至正十三年(1353)享年九十歲。

　　經(jīng)歷了元朝一代的興衰起落，他還擔(dān)任過元朝的下級(jí)官吏，建康路龍灣提領(lǐng)，熟悉元朝政務(wù)。

　　中年辭官，繼從兄文嗣，主家政四十余載。

　　在他的帶領(lǐng)下，以朱熹家禮為藍(lán)本，先后辦了幾件振興家族的大事:一是建立祠堂，設(shè)立祖宗牌位，四時(shí)祭奠，朔望參謁，以盡報(bào)本孝敬之禮。

　　二是整頓擴(kuò)建學(xué)校，培育后繼人材。

　　原有家塾?xùn)|明精舍一所，系五世孫德珪所創(chuàng)，到了六世文嗣、文融兄弟主家政時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)充規(guī)模，改善辦學(xué)條件，延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。

　　規(guī)定男子八歲以上從家學(xué)，年二十以上，學(xué)無成就者，改習(xí)家業(yè)，學(xué)有所進(jìn)者不拘。

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家倫理道德為主課，詞章輔之。

　　三是制定家規(guī)。

　　先是由文融為書五十八則，七世孫鄭欽和鄭鉉補(bǔ)充后錄七十則，續(xù)錄九十二則，勒石鋟梓。

　　《家規(guī)》根據(jù)九世同居，人多族眾的實(shí)際情況，從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長職權(quán)、人員分工、財(cái)產(chǎn)分配、婦規(guī)、社交和睦鄰關(guān)系，都作了詳細(xì)規(guī)定，大大促進(jìn)了家庭和鄰里之間的團(tuán)結(jié)，使人倫風(fēng)俗面貌一新，歷史評(píng)價(jià)甚高。

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