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荀子敬畏思想研究【1】
摘 要：先秦哲學(xué)集大成者荀子的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著豐富的敬畏思想。
敬而順之的天人思想不僅是人類(lèi)的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類(lèi)自身生命情感的需要和追求;敬而畏之的君道思想和畏而愛(ài)之的民本思想是穩(wěn)定、和諧、有序的社會(huì)秩序的一種構(gòu)想，也是對(duì)儒家政治倫理的一種補(bǔ)充與拓展。
荀子的敬畏思想彰顯了他對(duì)傳統(tǒng)天人關(guān)系的拷問(wèn)與反思，對(duì)人類(lèi)生存方式的焦慮與探求，同時(shí)也具有鮮明的現(xiàn)代價(jià)值，為迷失在功利主義、物質(zhì)主義泥沼里的現(xiàn)代人，提示走出迷途的方向，更為當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論資源。
關(guān)鍵詞：荀子;敬畏思想;現(xiàn)代價(jià)值
隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，人類(lèi)加速了對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用，取得了物質(zhì)的極大豐富。
但是，與之伴生的是自然環(huán)境的破壞，人類(lèi)物欲的極度膨脹，生存空間惡化，精神焦慮，心靈荒蕪。
造成這種嚴(yán)重后果的主要原因是人類(lèi)缺乏敬畏之心。
敬畏，是人類(lèi)對(duì)待事物的一種態(tài)度，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義為“既敬重又畏懼”。
中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的敬畏思想資源，這種敬畏，不僅僅是敬重和畏懼，更多的表征為在面對(duì)一切必然性、神圣性、神秘性對(duì)象時(shí)，從內(nèi)心中生發(fā)出對(duì)其既尊敬又不敢逾越界限的警示。
先秦哲學(xué)集大成者荀子的敬畏思想主要體現(xiàn)為“敬而順之的天人思想”、“敬而畏之的君道思想”和“畏而愛(ài)之的民本思想”。
本文試圖對(duì)荀子的敬畏思想進(jìn)行闡發(fā)，并揭示其對(duì)現(xiàn)代生存方式的昭示意義。
一、敬而順之的天人思想
人類(lèi)對(duì)天的崇拜與敬畏有悠久的歷史。
早在商代后期的古文獻(xiàn)中就發(fā)現(xiàn)有商王朝崇信天、天帝的記錄。
到周朝時(shí)期，周公旦則明確提出“天命靡常”和“敬天保民”的政治思想。
這一思想為儒家先哲們所繼承和發(fā)展，孔子強(qiáng)調(diào)君子有“三畏”，其中，“畏天命”是“三畏”之首，“知天命”是人生奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)和成就圣人的必經(jīng)階段，將“知天命”與人格境界聯(lián)系在一起，表達(dá)了對(duì)“天”的創(chuàng)生功能的體認(rèn)和敬慕。
孔子在“知天命”歷程中，深切地體悟到“天命”的奧秘?zé)o窮，因此，他采取擱置天命的睿智態(tài)度，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
這種擱置天命的做法，不僅彰顯了孔子對(duì)“天”的敬畏，更預(yù)示著孔子將關(guān)注的焦點(diǎn)從天上位移到人間。
孟子發(fā)展了孔子的這種思想，在天人之間嫁接了一座“盡心”、“知性”、“知天”可上下通達(dá)的橋梁。
荀子則在“知天”的基礎(chǔ)上講“敬天”。
他說(shuō)：“其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。” (《荀子·天論》)只有“知天”才能“知其所為，知其所不為”(《荀子·天論》)。
因此，荀子在繼承儒家以德性貫穿天道、人道的人文思想傳統(tǒng)的同時(shí)，立足“明于天人之分”來(lái)厘清天人之間的關(guān)系。
“天”以一定的規(guī)律自主運(yùn)行，“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施�！�(《荀子·天論》)這種“天”的神圣與偉大在于它的功用上，即是“不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。
皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天功。”(《荀子·天論》)馮友蘭認(rèn)為，“自然界的運(yùn)行并不是像人那樣有所作為(‘不為而成’)，也不是像人做事那樣有一定的目的(‘不求而得’)……自然界也有它的功用(‘天功’)，但是它的功用就是于無(wú)形之中使萬(wàn)物都能生成。
這叫做‘神’，即神妙的意思。
荀況在這里改造了老聃所說(shuō)的道‘無(wú)為而無(wú)不為’的思想，又駁斥了認(rèn)為自然有意識(shí)的有神論，否定了意志的天和目的論�！盵1] 馮友蘭對(duì)荀子思想的解讀非常準(zhǔn)確。
荀子吸收了老子“試圖用具有本原性、至上性或超越性的特征的‘道’，去消解人們對(duì)傳統(tǒng)的有意志的人格神的崇拜，從而確立對(duì)至上的造化之根——‘道’的信仰與敬畏”; [2]同時(shí)，他將老子“道”的至上性加以改造，消除了“道”的不可把捉的特征，認(rèn)為天道有常。
雖然荀子在這里也沿用了“神”這個(gè)概念，但這里“神”不再是一種超驗(yàn)絕象的神秘主體，更不是飄渺虛無(wú)的精神實(shí)體，而是指“天”的內(nèi)在演變與生機(jī)。
“天”是生命的本源，是化育萬(wàn)物之本，萬(wàn)物得到“天”的協(xié)調(diào)而生長(zhǎng)，得到“天”的滋養(yǎng)而成就，“天”使“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》)。
正因?yàn)椤疤臁庇袆?chuàng)生萬(wàn)物的偉大功能，敬天順命成為荀子思想體系中重要的組成部分。
他說(shuō)：“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)”(《荀子·不茍》);“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命以慎其獨(dú)者也。”(《荀子·不茍》)他的學(xué)說(shuō)中有許多關(guān)于禮贊天的表述，寄托著他對(duì)“天”的敬畏之情。
他說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也……故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。”(《荀子·禮論》)他將“天”作為人類(lèi)生存之本，并將“事天”作為倫理規(guī)范之首，足見(jiàn)他對(duì)“天”的敬畏之心。
他還說(shuō)，“天者，高之極也�！�(《荀子·禮論》)“天”之可敬，不僅在于它的巍巍，還在于它以恒常性統(tǒng)轄和調(diào)節(jié)著自然界的運(yùn)行：“高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)熟，是天之事也�！�(《 荀子·富國(guó)》)“天”之可敬更在于它具有君子“至誠(chéng)”的高貴的品格，用無(wú)聲的語(yǔ)言(自然現(xiàn)象)表達(dá)了自己的“至誠(chéng)”的情感：“變化代興，謂之天德。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉：夫此有常以其至誠(chéng)者也。”(《荀子·不茍》)
在荀子看來(lái)，“天”以“有�！敝郎扇f(wàn)物，以“至誠(chéng)”的情懷氤氳萬(wàn)物，因此，人類(lèi)要敬畏天道，依循天命，才能遠(yuǎn)離災(zāi)禍，正所謂“修道而不貳，則天不能禍”(《荀子·天論》)。
“天”有它自身的職責(zé)，有它自己的運(yùn)行方式，人類(lèi)只有掌握“天”的運(yùn)行規(guī)律，順應(yīng)“天命”，才能安享天福，否則就會(huì)遭到“天”的懲罰，“順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍，夫是之謂天政�！�(《荀子·天論》)
敬天順命并不是在“天”的面前萎瑣懦弱，把它看做主宰萬(wàn)物的神，消極地等待它的恩賜，而是主張人類(lèi)要積極主動(dòng)地掌握和遵循天命或規(guī)律，充分地發(fā)揮人的才能去利用它造福人類(lèi)。
“由于天是具有精神能動(dòng)性的，因此人也應(yīng)該以精神能動(dòng)性作為自己的基本規(guī)定性�！盵3]因此，荀子強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”。
“制天命而用之”的思想，弱化了傳統(tǒng)的由于對(duì)“天命”的無(wú)知而產(chǎn)生的畏懼，也是對(duì)孔子“知命”思想的深化與拓展。
它告知人類(lèi)認(rèn)知的主要目的在于清醒地認(rèn)識(shí)到自然界是自己生命的載體，它生殖萬(wàn)物的功能及其變異與人類(lèi)的生存休戚相關(guān)，人類(lèi)需要遏制貪婪的欲望，尊重自然規(guī)律，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，才會(huì)得到自然的滋養(yǎng)。
正如荀子所言：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。
黿鼉、魚(yú)鱉、鰍膳孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也�！�(《荀子·王制》) 當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，創(chuàng)造了一個(gè)全新的人工的世界。
隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)以及主體意識(shí)的覺(jué)醒和人的理性精神的高揚(yáng)，個(gè)人本位意識(shí)開(kāi)始滋生蔓延，為滿(mǎn)足無(wú)限的物欲，人們不停地向自然索�。骸霸谖鞣轿幕�，以個(gè)體為本位的權(quán)利型倫理與力圖通過(guò)征服、改造外在客觀(guān)對(duì)象(包括他人、社會(huì)與自然)來(lái)表征自己的本質(zhì)性力量的基本價(jià)值取向的結(jié)合，使得其生命存在形態(tài)是外擴(kuò)的、以努力滿(mǎn)足自身的欲望為基本取向的�！� [4]
而荀子提出了人類(lèi)能利用大自然，控制大自然的破壞作用而為人類(lèi)服務(wù)的思想，把對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的水平。
同時(shí)，荀子敬天順命的天人思想警示人類(lèi)在自身進(jìn)化的征途中，要祛除自身的無(wú)知與傲慢，要敬畏自然，學(xué)會(huì)生存的智慧。
這無(wú)疑在向世人昭示：“人與自然之間，不惟是一種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、征服與被征服的關(guān)系，更根本的則是一種相依相伴、共生共榮的倫理關(guān)系�！盵5]毫無(wú)疑義，這種思想對(duì)彌合工業(yè)文明帶來(lái)的人與自然之間的裂縫，建構(gòu)人類(lèi)的生態(tài)生存新模式有著非常積極的意義。
二、敬而畏之的君道思想
荀子雖然強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)“天”的敬畏，但荀子的“天”不同于殷商時(shí)代對(duì)人的絕對(duì)統(tǒng)治的神秘之“天”，以及西周時(shí)期介入了德性的神圣之“天”，它是在人類(lèi)主體視域之中的、可認(rèn)識(shí)、可利用的自然之“天”。
這表明，由于人的覺(jué)醒，躍動(dòng)的人文氣息已經(jīng)沖破了神治秩序藩籬，開(kāi)始向人治秩序轉(zhuǎn)換，意味著天命秩序崩潰后，人的主體地位得以提升，個(gè)性得到肯定與張揚(yáng)，人逐漸取代神而成為自己的主人。
當(dāng)人們對(duì)天命信仰發(fā)生質(zhì)疑，天命秩序崩潰后，與之相應(yīng)的社會(huì)秩序也隨之坍塌。
“文化人類(lèi)學(xué)的研究成果表明，在人類(lèi)的原始文化生活中，生命過(guò)程的每一次重大轉(zhuǎn)機(jī)，都會(huì)引起人們情感的紊亂、精神的沖突以及人格的分裂或重組�！盵6]如何在摧毀頹敗的舊秩序廢墟上建構(gòu)新秩序呢?荀子試圖以樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威來(lái)解決這個(gè)難題。
荀子以行仁政王道的圣王為最高理想，而圣王以“善群”見(jiàn)長(zhǎng)。
“善群”的君主才能做到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”(《荀子·王制》)。
因此荀子把“善群”的君主“提到了與天地參，為禮義亦即人文之始的高度，其對(duì)主體人格的社會(huì)政治功能的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度”。[7]
正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為君主是具有圣人品格的理想化身，而像桀、紂這樣的無(wú)德之君則被排斥于“君主”之外。
他說(shuō) ：“桀紂者，民之怨賊也�！�(《荀子·正論》)“誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫�！�(《荀子·正論》)所以，敬畏君主是他重構(gòu)社會(huì)秩序的一種設(shè)想，是其倫理思想核心“禮”的重要構(gòu)成部分，他將“事天地”、“尊先祖”、“隆君師”看做“禮”之“三本”。
他說(shuō)：“國(guó)者，君之隆也”;“天子者，勢(shì)位至尊”;“天下為一，諸侯為臣�！侍熳由鷦t天下一隆，致順而治，論德而定次�！�(《荀子·正論》)
荀子對(duì)君主的敬畏，是孔子“畏大人”思想的拓展，其深層原因源于對(duì)“大一統(tǒng)”的理想社會(huì)的渴望。
中華民族文化發(fā)展的主要方面是相對(duì)先進(jìn)的華夏文化以開(kāi)放的心態(tài)不斷吸取周邊文化，同時(shí)也不斷改造周邊文化，使夷夏之間民族隔閡趨向模糊，各民族之間情感趨向和諧，民族之間壁壘漸趨消融，多元文化在長(zhǎng)期碰撞中，逐漸形成核心的過(guò)程。
伴隨著文化上的共識(shí)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方式也趨向一致，而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”非血緣的親情倫理，成為了中華民族超越時(shí)空的普遍價(jià)值，培育了“天下一家”的大一統(tǒng)理念。
當(dāng)禮樂(lè)制度崩潰，陷入了百年列國(guó)紛爭(zhēng)的混亂局面后，“天下一家”的觀(guān)念仍然統(tǒng)攝著核心價(jià)值理念。
這種深層的制約背景，從根本上決定了“百家爭(zhēng)鳴”的理論品格——學(xué)術(shù)上的差異性和核心價(jià)值理念上的共同性。
生活在戰(zhàn)亂時(shí)期的荀子，深切地感受到人民對(duì)安定和平生活的渴望，為滿(mǎn)足這種現(xiàn)實(shí)的訴求，荀子的政治學(xué)說(shuō)自覺(jué)適應(yīng)這種崇尚統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)和渴望安定的時(shí)代心理，設(shè)計(jì)了一套“法后王，一制度”大一統(tǒng)的治國(guó)方案。
在荀子倫理思想體系中，國(guó)家好像是等級(jí)森嚴(yán)的金字塔，君主居于塔的巔峰，是國(guó)家政權(quán)的象征;而人民則處在塔的最底層，是國(guó)家政治中的被動(dòng)力量，二者看似對(duì)立的兩極，他們共同構(gòu)成國(guó)家政治機(jī)體。
其實(shí)，他們之間有著天然的親和力，“尊君”與“和民”是構(gòu)成天平平衡的兩極，是維系政權(quán)存在的兩種重要的力量。
君民之間存在彼此制約關(guān)系，君主要體恤庶民，庶民要敬畏君主，擁護(hù)君主至高無(wú)上的權(quán)威。
君主是道德的標(biāo)尺、行動(dòng)的指針， “君者，儀也;儀正而景正;君者，槃也，民者，水也，槃圓則水圓”(《荀子·君道》);“君子者，治之原也。
官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原;原清則流清，原濁則流濁。
故上好禮義，尚賢使能，無(wú)貪利之心，則下將綦辭讓?zhuān)轮倚�，而�?jǐn)于臣子矣” (《荀子·君道》)。
君主以高尚的情操成為人民效法的楷模，庶民則以君主為軸心，根據(jù)君主的行為確立自己的生存方式。
同時(shí)，荀子主張國(guó)家必須樹(shù)立君主絕對(duì)權(quán)威，實(shí)行君主專(zhuān)制，才能使國(guó)家興隆昌盛。
他還將尊君思想與儒家親親原則結(jié)合起來(lái)，“父者，家之隆也;隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者�！�(《荀子·致士》)荀子將“尊君”納入倫理規(guī)范的道德體系之中，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的敬畏，這是在倫理范導(dǎo)下，對(duì)穩(wěn)定、和諧、有序的社會(huì)秩序的一種構(gòu)想，也是對(duì)儒家政治倫理的一種補(bǔ)充與拓展。
但對(duì)于相信“性本惡”的荀子來(lái)說(shuō)，他也認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)尊君所導(dǎo)致的君主專(zhuān)權(quán)的弊端，因而他又強(qiáng)調(diào)“畏民”，對(duì)此加以制衡。
三、畏而愛(ài)之的民本思想
儒家和諧政治倫理思想認(rèn)為，“僅靠個(gè)體自覺(jué)的修身養(yǎng)性達(dá)到儒家的社會(huì)理想是不切實(shí)際的，需要在重視個(gè)體德性自律的同時(shí)，重視統(tǒng)治者和社會(huì)制度等外在因素的作用，主張統(tǒng)治者只有推恩于民，‘保民而王’，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定�！盵6](229)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，君主不僅要建立絕對(duì)權(quán)威，更要清醒地認(rèn)識(shí)到民眾的力量，關(guān)愛(ài)民眾，為民謀利，給予他們生存空間，贏(yíng)得民心。
君主并不可以為所欲為，君民之間關(guān)系的互動(dòng)，要求君主必須賢明。
“請(qǐng)問(wèn)為人君?曰：以禮分施，均遍不偏。
請(qǐng)問(wèn)為人臣?曰：以禮待君，忠順而不懈�！�(《荀子·君道》)也就是說(shuō)，君主必須受政治倫理的規(guī)范、禮義道德的約束，在既定的框架里行使君權(quán)，否則“臣或弒其君，下或弒其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無(wú)他故焉，人主自取之也�！�(《荀子·富國(guó)》)因?yàn)椤叭伺c人、人與社會(huì)的和諧，體現(xiàn)在對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和理解。
和諧的本質(zhì)在于既給‘他者’以生存的權(quán)利，又對(duì)這種權(quán)利予以保護(hù)和發(fā)展�！盵6](234) 在封建社會(huì)中，“庶民”是弱勢(shì)群體，但他們?cè)谡谓Y(jié)構(gòu)中有著重要的地位，荀子用“馬”與“輿”、“舟”與“水”的關(guān)系來(lái)闡述自己的觀(guān)念。
他說(shuō)：“馬駭輿，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位。
馬駭輿，則莫若靜之;庶人駭政，則莫若惠之。
選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮。
如是，則庶人安政矣。
庶人安政，然后君子安位。
傳曰：‘君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟�！酥^也�！�(《荀子·王制》) 這是荀子民本思想的核心。
“馬”是驅(qū)動(dòng)“輿”前進(jìn)的不可或缺的動(dòng)力系統(tǒng)，同樣，君子為政也是這個(gè)道理，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)、促使王朝興盛的決定因素是“庶人”力量，“民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。
兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。
敵至而求無(wú)危削，不滅亡，不可得也�！�(《荀子·君道》)正因?yàn)槊癖姷牧α恐苯油刂鞯慕y(tǒng)治，君主必須對(duì)庶民心中存畏，“‘畏’是實(shí)現(xiàn)‘敬’的手段，這一手段對(duì)社會(huì)的整合具有非同凡響的價(jià)值�！盵8]這種價(jià)值體現(xiàn)在它促使君主自覺(jué)地進(jìn)行自我調(diào)試，增強(qiáng)道德責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)，真切地反映人民的愿望，真正地為民著想，將愛(ài)民落到實(shí)處，才會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家安寧、社會(huì)穩(wěn)定。
荀子說(shuō)：“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣;欲榮，則莫若隆禮敬士矣;欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。
二節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣。
三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無(wú)益也�！�(《荀子·王制》) 荀子治國(guó)的三大理念為“平政愛(ài)民”、“隆禮敬士”、“尚賢使能”，而將“平政愛(ài)民”放在首位，足見(jiàn)其重視程度。
如何“愛(ài)民”?荀子強(qiáng)調(diào)以禮養(yǎng)欲。
他說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。
使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也�！�(《荀子·禮論》)在荀子看來(lái)，人生來(lái)就有欲望和需求，作為圣明的君主不是遏制民眾的欲望，而是要在一定的禮儀規(guī)范的規(guī)約下“養(yǎng)人之欲，給人之求”，同時(shí)還要做到有禮有節(jié)，“君子既得其養(yǎng)，又好其別。
曷為別?曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也�！�(《荀子·禮論》)可見(jiàn)，荀子將“禮”的涵義拓展為先王為了“養(yǎng)”民之欲，消弭紛亂，而賦予社會(huì)等級(jí)合理性的一種規(guī)范。
如何將“愛(ài)民”落到實(shí)處?荀子認(rèn)為要輕徭薄賦、不奪民利。
他說(shuō)：“王者之[法]，等賦，政事，財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。
田野什一;關(guān)市，幾而不征;山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅。
相地而衰政，理道之遠(yuǎn)近而致貢。
通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留;使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。
”(《荀子·王制》)荀子認(rèn)為愛(ài)民就是要養(yǎng)民，養(yǎng)民就是為民著想，采取各種手段減輕人民的負(fù)擔(dān)，不能向民奪利：對(duì)于從事耕作的農(nóng)民，只能收十分之一的賦稅;對(duì)于從事商業(yè)活動(dòng)的商人，要規(guī)范他們的行為，嚴(yán)厲查禁從事不法活動(dòng)的投機(jī)者，對(duì)于從事正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)活動(dòng)的人們，要大力支持，包括不征收他們的賦稅;對(duì)于從事林業(yè)和漁業(yè)活動(dòng)的人們，要引導(dǎo)他們掌握適當(dāng)?shù)募竟?jié)時(shí)令，不可竭澤而漁。
怎樣“養(yǎng)民”?荀子強(qiáng)調(diào)必須要富民。
荀子說(shuō)：“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民情。
” (《荀子·大略》)荀子還提出具體的富民措施，他說(shuō)：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。
節(jié)用以禮，裕民以政。
彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。
”(《荀子·富國(guó)》)荀子要求統(tǒng)治者節(jié)儉用度而不使賦斂過(guò)重，加重人民的負(fù)擔(dān);不僅如此，更要做到平政愛(ài)民，使人民得以溫飽而有余裕以進(jìn)行生產(chǎn)，達(dá)到藏富于民的目的。
荀子還從反面論證不這樣做的危害，認(rèn)為，“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢在出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也;而或以無(wú)禮節(jié)用之，則必有貪利糾矯之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。
”所以他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“以政裕民”，警告統(tǒng)治者“故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫(kù)。
筐篋已富，而百姓貧，夫是之謂上益而下漏;入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡”(《荀子·富國(guó)》)。
不過(guò)，有的學(xué)者認(rèn)為荀子的民本思想已經(jīng)發(fā)生了變異，“孔孟儒學(xué)中的民本主義思想則被荀子削去鋒芒，塞入君本主義框架中。
于是，在犧牲了民貴君輕精神的前提下，儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了與封建專(zhuān)制政治的并軌改造，并在理論上為后世封建政治提供了完備而切實(shí)可行的方案。
”[9] 其實(shí)不然，民本思想是荀子倫理思想的一個(gè)重要內(nèi)容。
劉家和先生指出，《左傳》中的民本思想有三個(gè)內(nèi)容：(1)君權(quán)的根本在民;(2)立君的目的在于保民;(3)如果君不稱(chēng)職，民可以批評(píng)以至反抗。
[10]劉先生對(duì)民本思想的闡述與荀子的民本思想是相契合的。
當(dāng)然，荀子的民本思想有不可避免的歷史局限性，其中最大的缺憾在于民本政治主張的實(shí)現(xiàn)完全寄托在有德之君主個(gè)人的德性自覺(jué)上，缺少一種制度化的東西加以規(guī)約，權(quán)力集中在少數(shù)人手里，也很容易孳生政治貪腐，這為政治構(gòu)筑了一個(gè)極為不穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
總之，荀子的敬畏思想作為中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“價(jià)值認(rèn)同與實(shí)踐導(dǎo)向的統(tǒng)一”，[8]有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
荀子敬而順之的天人思想、敬而畏之的君道思想和畏而愛(ài)之的民本思想，不僅蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理精神，而且對(duì)人類(lèi)解決當(dāng)前所遇到的生存困境有著重要的啟示作用。
它否定天對(duì)人的主宰，倡導(dǎo)人與自然之間的和諧相處，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改善了人類(lèi)生活條件，改變了人類(lèi)日常生活的方式，但這種改變產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)是，與人類(lèi)休戚相關(guān)的自然已不再具有人類(lèi)德性。
正如馬克思所認(rèn)為的那樣，隨著人類(lèi)愈控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣的行為的奴隸;同樣地，人與人之間的關(guān)系也變成了一種單純的物質(zhì)關(guān)系，以至親情缺乏，社會(huì)道德淪喪。
馬克思曾經(jīng)給我們指出一條發(fā)展道路，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，人才能擺脫異化的奴役，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決�！盵11]
荀子的社會(huì)理想自然沒(méi)有達(dá)到馬克思這樣的高度，但已經(jīng)蘊(yùn)含了樸素的唯物主義思想。
荀子敬而順之的天人思想警示人類(lèi)，人的生存遵循的是“人道”，自然物運(yùn)行規(guī)律是“物道”，要想“人道”與“物道”呈現(xiàn)和合狀態(tài)，則必須遵循“天道”，所謂“天命不可違”也就是告誡人類(lèi)“天道”的終極決定性。
不過(guò)，這并不否認(rèn)人的主體性和人道的合理性，“天道”本身就是“人道”與“物道”的集合體，“天道”、“物道”都是賦予人類(lèi)精神價(jià)值的存在，敬畏天道本身蘊(yùn)涵著人類(lèi)對(duì)自身生存發(fā)展的合理性的清晰認(rèn)識(shí)。
大思想家的思想價(jià)值不是存在于故紙堆中，而是應(yīng)活躍在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，與生活發(fā)生密切的聯(lián)系。
我們今天研究荀子的敬畏思想，不是做他的思想守夜人，而是關(guān)切它的現(xiàn)實(shí)意義。
敬而順之的天人思想為人類(lèi)提供了一種智慧的向度，啟迪人類(lèi)重新思考人與自然的真實(shí)關(guān)系;敬而畏之的君道思想，畏而愛(ài)之的民本思想，是構(gòu)建新的社會(huì)秩序的一種美好設(shè)想。
不可否認(rèn)，荀子的君道思想和民本思想都有他的歷史局限性，但他的學(xué)說(shuō)對(duì)于如何達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處，具有一定的參考價(jià)值。
以尊君愛(ài)民為核心的“大一統(tǒng)”理念一向被認(rèn)為是封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，但其所蘊(yùn)含的社會(huì)安定和諧恰是和諧社會(huì)構(gòu)建的根基，而非烏托邦式的道德理想主義。
荀子推崇平政愛(ài)民的民本思想就是呼吁要關(guān)愛(ài)所有的人，讓所有的人都享有公正和平等的權(quán)利與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧的理想社會(huì)，這些在當(dāng)下仍然具有積極的意義。
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蘭州黃河鐵橋研究【2】
【摘 要】蘭州黃河鐵橋見(jiàn)證了蘭州、甘肅乃至西北地區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交的發(fā)展歷史。
文章從清末新政的大背景、修建過(guò)程的史實(shí)評(píng)述、相關(guān)研究所用資料、與鐵橋建設(shè)相關(guān)人物的角度，對(duì)蘭州黃河鐵橋相關(guān)研究做了回顧，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在資料收集、研究視角、廣度和深度上不斷拓展。
【關(guān)鍵詞】蘭州黃河鐵橋;晚清甘肅;述評(píng)
蘭州黃河鐵橋有“天下黃河第一橋”之稱(chēng)，歷經(jīng)百余年仍在為蘭州黃河兩岸人民的交通出行發(fā)揮著重要作用。
作為一個(gè)事件史，蘭州黃河鐵橋修建中間夾雜著社會(huì)時(shí)代背景、人的因素，一個(gè)小事件映射出百年前的甘肅地方社會(huì)圖景。
中外合力修建黃河鐵橋發(fā)生在近百年前的清代末期，實(shí)為甘肅近代開(kāi)發(fā)史上的一次壯舉。
本文擬就近年來(lái)有關(guān)蘭州黃河鐵橋的相關(guān)研究做作一綜述，以期更好的推進(jìn)蘭州黃河鐵橋的相關(guān)研究。
一
(一)將黃河鐵橋的修建置于清末新政的大背景之下，認(rèn)為其是晚清甘肅新政的重要遺存和見(jiàn)證，在某種程度上推動(dòng)了甘肅的近代化進(jìn)程。
丁煥章先生在論述清朝“新政”在甘肅的推行和地方“實(shí)業(yè)”的興辦時(shí)，從政治、軍事、文化教育、經(jīng)濟(jì)等四個(gè)方面展開(kāi)論述，特別指出“經(jīng)濟(jì)方面的措施在甘肅的‘新政’中是最為顯著的”[1]183，而修建蘭州黃河鐵橋是新政期間甘肅在經(jīng)濟(jì)方面的一項(xiàng)重要活動(dòng)。
其在簡(jiǎn)單論述黃河鐵橋籌建過(guò)程后，指出“這是黃河上第一座鋼鐵構(gòu)造的大橋，它在蘭州地區(qū)的交通運(yùn)輸上起了極其重要的重要”。
接著在論述新政的影響時(shí)，認(rèn)為其在客觀(guān)上對(duì)甘肅歷史的發(fā)展起了一定的積極作用，包括黃河鐵橋在內(nèi)的一系列新政的舉辦“對(duì)甘肅的近代化，都起了重要的推動(dòng)作用”[1]186。
慶珍、民善在《清末甘肅新政概述》中指出甘肅在清政府發(fā)出實(shí)行新政的號(hào)令之后，也著手開(kāi)展一系列措施，但與其他省相比全面開(kāi)展新政稍遲一些，但多在1905年以后，并由時(shí)任蘭州道后改勸業(yè)道的彭英甲一手操辦。
“振興商務(wù)，獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)”項(xiàng)下有“修建蘭州鐵橋及其他交通電訊事業(yè)”一條，指出“在交通運(yùn)輸方面，成效顯著者為蘭州鐵橋的修建”，認(rèn)為黃河鐵橋的建成“大大便利了寧、新、甘涼的交通往來(lái)”。
在指出甘肅地方邊遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，新政在甘肅的推行具有消極的一面外，其具有的改革性則較為突出，“修路架橋”對(duì)改變甘肅面貌開(kāi)發(fā)地方經(jīng)濟(jì)起了一定的作用，“是符合近代中國(guó)歷史潮流的，值得肯定的”。
在建設(shè)過(guò)程中，“不可避免地帶來(lái)了新思想、新意識(shí)”。[2]
阮興在《清末新政在甘肅》一文中，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面考察了甘肅新政的開(kāi)展，同樣認(rèn)為黃河鐵橋作為黃河上第一座鋼鐵構(gòu)造的大橋，“在蘭州地區(qū)交通運(yùn)輸上，起了極其重要的作用”。
[3]對(duì)甘肅的近代化起著積極的推動(dòng)作用，清末新政雖然沒(méi)有使甘肅真正走向近代社會(huì)，而且由于時(shí)代的原因被抹上了一層悲劇色彩。
反思新政在甘肅的成敗得失，有助于對(duì)我們?cè)诟母镩_(kāi)放中更好的促進(jìn)我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。
李艷在《清末民初甘肅的城市近代化》一文中，從中西方在一種無(wú)奈心境中的相遇走上了近代化之路，隨著政治、經(jīng)濟(jì)等的近代化，地處西北的甘肅在這種浪潮中開(kāi)始了城市的近代化。
從城市設(shè)施建設(shè)，提高城市職能方面，著重指出蘭州黃河鐵橋的修建“大大地便利了西北地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，有力地促進(jìn)了西北經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)甘肅社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有重要意義”。
認(rèn)為蘭州對(duì)外交通條件的改善，使經(jīng)蘭州的貿(mào)易量迅速增加，南北兩岸的交通不再受到限制，大量的農(nóng)產(chǎn)品流入城市，使蘭州市場(chǎng)物資更加豐富;同時(shí)還使得大量人口源源不斷的涌入城市，增加了城市勞動(dòng)力，加快了城市發(fā)展進(jìn)程，近代化程度提高。[4]
方學(xué)、秋帆在《歷史滄桑的見(jiàn)證——蘭州黃河鐵橋修建始末》中指出蘭州黃河鐵橋是在晚清實(shí)行“新政”、舉辦實(shí)業(yè)的歷史背景下修建而成，是近代甘肅走向?qū)ν忾_(kāi)放，并認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)結(jié)成的碩果。
她曾極大地便利了西北與內(nèi)地的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了甘肅乃至西北地區(qū)政治、文化及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。[5]
(二)現(xiàn)有研究注重于黃河鐵橋修建過(guò)程的史實(shí)評(píng)述，就其立案、開(kāi)辦、橋料轉(zhuǎn)運(yùn)、修建都有相當(dāng)大量的研究見(jiàn)諸報(bào)端，其中不乏史料扎實(shí)論述充分的嚴(yán)謹(jǐn)之作，但也有部分存在著對(duì)以往研究簡(jiǎn)單重復(fù)之嫌，缺乏新材料、新視角。
關(guān)于黃河鐵橋具體籌建過(guò)程的文章，在現(xiàn)有研究中占據(jù)了很大一部分，幾乎所有與黃河鐵橋相關(guān)文章都會(huì)或多或少的涉及。
比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯恐饕袟钆d茂《清末創(chuàng)建黃河鐵橋史事述評(píng)》(載方榮、陳樂(lè)道主編：《天下黃河第一橋》，蘭州大學(xué)出版社，2003年，第300-324頁(yè))，王艾邦、陳樂(lè)道《長(zhǎng)虹臥巨波——蘭州黃河鐵橋修建始末》(《絲綢之路》，2003年第8期)、王祿明《蘭州黃河鐵橋牌廈的修建及拆除》(《檔案》，2004年第3期)、李自健《天下黃河第一橋》(《絲綢之路》，2005年第2期)、姜洪源《一座百年鐵橋和一部檔案》(《山西檔案》，2009年第5期)、高源《“九曲安瀾”第一橋》(《檔案》，1998年第1期)、邢邦彥《清末修建蘭州黃河鐵橋始末記》(載甘肅省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《甘肅文史資料選輯》第四輯，甘肅人民出版社，1964年)等。
其中用力最深的當(dāng)屬楊興茂《清末創(chuàng)建黃河鐵橋史事述評(píng)》一文，該文針對(duì)之前研究的局限，指出“對(duì)于蘭州黃河鐵橋創(chuàng)建中的許多曲折歷程，列述不詳或不準(zhǔn)，甚至以訛傳訛，亟需鉤沉發(fā)隱，辨疑析誤，還歷史以本來(lái)的面貌”，從建橋緣起、簽約風(fēng)波、設(shè)立機(jī)構(gòu)、天津鄭州西安轉(zhuǎn)運(yùn)、奏請(qǐng)立案、上書(shū)停建、中外交涉、施工掠影、助修鐵橋、褒獎(jiǎng)犒賞、奏銷(xiāo)款項(xiàng)、善后事宜、養(yǎng)護(hù)鐵橋等方面，詳細(xì)考察了建橋相關(guān)環(huán)節(jié)，雖然作者在開(kāi)始說(shuō)只是作一綜述和評(píng)介，但對(duì)于黃河鐵橋相關(guān)研究來(lái)說(shuō)已臻全面。
此外還有論者關(guān)注到黃河鐵橋的橋料轉(zhuǎn)運(yùn)過(guò)程，姜洪源在《蘭州黃河鐵橋的橋料轉(zhuǎn)運(yùn)》中，根據(jù)檔案資料蘭州黃河鐵橋檔案“橋料轉(zhuǎn)運(yùn)案卷”，為我們呈現(xiàn)了橋料轉(zhuǎn)運(yùn)的艱辛過(guò)程。
幾乎建橋相關(guān)的所有機(jī)具、設(shè)備、器材、包括水泥等橋料全部從德國(guó)進(jìn)口，從天津進(jìn)港，再經(jīng)天津、鄭州、西安三地轉(zhuǎn)運(yùn)到蘭州，在當(dāng)時(shí)交通運(yùn)輸條件十分落后的情況下，全靠人拉車(chē)馱，是最先體現(xiàn)甘肅人“人一之，我十之;人十之，我百之”的甘肅精神的。
運(yùn)輸時(shí)間長(zhǎng)，投入勞力大，花費(fèi)銀子多，是橋料轉(zhuǎn)運(yùn)的一大特點(diǎn)。
[6]而楊興茂《清末創(chuàng)建黃河鐵橋史事述評(píng)》一文則更為細(xì)致的從天津轉(zhuǎn)運(yùn)、鄭州轉(zhuǎn)運(yùn)、西安轉(zhuǎn)運(yùn)三個(gè)階段呈現(xiàn)了各地橋料轉(zhuǎn)運(yùn)的問(wèn)題和過(guò)程，如貨幣的兌換(市面流通的是龍圓和鷹圓，但津京一帶有關(guān)貨運(yùn)的海關(guān)稅司和火車(chē)站票房都使用的是道勝銀行銀票)、橋料的海關(guān)進(jìn)口和稅子口稅，沿途內(nèi)地厘稅，概免重征，此外還繳納了從天津到河南的火車(chē)貨捐稅銀、由于橋料比較笨重只能由洋工匠逐個(gè)拆卸、由西安到蘭州時(shí)有車(chē)夫私搭客貨的情形。
另外關(guān)于黃河鐵橋何時(shí)改名中山橋，也是一個(gè)值得考究的問(wèn)題。
李艷在其《清末民初甘肅的城市近代化》一文中，引用李清凌《甘肅經(jīng)濟(jì)史》(蘭州大學(xué)出版社，1996年)中的說(shuō)法，認(rèn)為在“1942年，為紀(jì)念孫中山先生，更名為中山橋”。
此說(shuō)在相關(guān)論著中經(jīng)常見(jiàn)到，而未找到這種觀(guān)點(diǎn)的材料支撐，多為相互引用。
而早在2002年，陳樂(lè)道即發(fā)表《“中山橋”名始于何時(shí)》一文，根據(jù)藏于甘肅省檔案館內(nèi)拍攝于民國(guó)十七年(1928)的一幀題為《蘭州饑民在中山橋乞食狀況》舊照片對(duì)流行已久的民國(guó)三十一年(1942)改名說(shuō)提出質(zhì)疑。
通過(guò)對(duì)此照片題款鈐印的考究，認(rèn)為“可確定“中山橋”名稱(chēng)的出現(xiàn)當(dāng)不晚于1928年”。
至于確切改名時(shí)間尚需相關(guān)史料的挖掘，方有定論。[7]
此外尚有學(xué)者注意到蘭州黃河鐵橋牌廈的相關(guān)問(wèn)題，王祿明《蘭州黃河鐵橋牌廈的修建及拆除》簡(jiǎn)要介紹了黃河鐵橋隨著鐵橋交通的實(shí)用功能逐漸消退，而作為歷史遺產(chǎn)的文物功能逐漸上升，更多的休閑娛樂(lè)功能，成為蘭州的必去之地。
[8]西迪《平抑歷史的躁動(dòng)——從黃河鐵橋牌廈的復(fù)建談起》則對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)富民貧情形下斥巨資興建牌廈提出反思，用銀450兩，而當(dāng)時(shí)鐵橋上一個(gè)一名巡兵一個(gè)月的工錢(qián)僅為3兩銀子，建牌廈的錢(qián)比他12年的工錢(qián)總和還會(huì)多。
認(rèn)為復(fù)建牌廈勞民傷財(cái)，蘊(yùn)藏的文化意義極為有限，新建不如保護(hù)已有的文物。[9]
(三)從所用資料來(lái)看，現(xiàn)有研究主要運(yùn)用的是甘肅省檔案館所藏檔案，比較單一，缺乏沿途運(yùn)輸橋料各省及對(duì)外關(guān)系方面的資料。
關(guān)于蘭州黃河鐵橋檔案，有多篇文章給予介紹，方榮《蘭州黃河鐵橋檔案》(《中國(guó)檔案》1996年第10期)、姜洪源《一座百年鐵橋和一部檔案》(《山西檔案》2009年第5期)、宛志亮《蘭州黃河鐵橋檔案》(《檔案》2002年第2期)等。
其介紹雖有出入，但由此我們可知其概況。
蘭州黃河鐵橋檔案由“籌建案”、“運(yùn)輸案”、“施工案”、“外事案”、“褒獎(jiǎng)案”等7部分組成，共45卷、571件、2561頁(yè)，始于清光緒三十二年五月十四日(1906年7月5日)，訖于清宣統(tǒng)三年六月十四日(1911年7月9日)。
現(xiàn)有研究也多根據(jù)檔案編排的順序來(lái)安排寫(xiě)作內(nèi)容，顯得比較單調(diào)。
這批檔案無(wú)論從主體內(nèi)容、時(shí)間性、形式與風(fēng)格、系統(tǒng)性、稀有性上都很有價(jià)值和特色。
這一全宗檔案，是我國(guó)現(xiàn)存清代檔案的一部分，它不但有在德國(guó)采購(gòu)橋料，萬(wàn)里海運(yùn)，天津海關(guān)進(jìn)口，數(shù)千里鐵路運(yùn)輸和民間運(yùn)力轉(zhuǎn)運(yùn)130萬(wàn)斤橋料的長(zhǎng)途跋涉，而且有清廷御批立項(xiàng)、中央機(jī)構(gòu)核銷(xiāo)經(jīng)費(fèi)等，呈現(xiàn)出了中外文檔案文獻(xiàn)交相輝映的地域性特征。
對(duì)于近代中西橋梁交通史和中西科技文化交流史的研究，具有獨(dú)特的價(jià)值。
2003年5月，蘭州黃河鐵橋檔案以其獨(dú)特的價(jià)值，被列入首批《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)》名錄。
(四)從與黃河鐵橋的相關(guān)聯(lián)的具體的個(gè)人來(lái)切入，就個(gè)人在黃河鐵橋籌議、建設(shè)中的態(tài)度作用作分析。
現(xiàn)有研究主要是升允、彭英甲、傅秉鑒等人與黃河鐵橋修建的關(guān)系。
對(duì)于與之相關(guān)的外國(guó)人雖然肯定其作用和貢獻(xiàn)，但囿于相關(guān)資料的缺乏則多是一筆帶過(guò)，研究相對(duì)缺乏。
光緒三十四(1908)年正月，陜甘總督升允奏“蘭州城北濱臨黃河，擬造鐵橋以資利濟(jì)，所有橋價(jià)運(yùn)費(fèi)等項(xiàng)，概由統(tǒng)捐溢收項(xiàng)下?lián)苡米髡_(kāi)銷(xiāo)”[10]。
早在光緒三十二年(1906)九月十一日便由甘肅洋務(wù)總局總辦、蘭州道彭英甲等與德商泰來(lái)洋行喀佑斯訂立修建蘭州黃河鐵橋合同，“議定價(jià)天津行平化寶銀十六萬(wàn)五千兩，保險(xiǎn)八十年”，由蘭州道彭英甲一手經(jīng)理并派藩、臬兩司會(huì)同照料。[11]
黃河鐵橋由美國(guó)人設(shè)計(jì)，德國(guó)人負(fù)責(zé)建造，“承修者，為美工程司滿(mǎn)寶本、德人德羅、華工劉永起”[12]295，其中滿(mǎn)寶本為施工技術(shù)負(fù)責(zé)人，德羅負(fù)責(zé)收管材料統(tǒng)計(jì)施工進(jìn)度等，工地現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)負(fù)責(zé)人是天津人劉永起，還有從天津、上海等地招來(lái)的技術(shù)工人10余人，蘭州當(dāng)?shù)毓陀玫蔫F、木、泥工匠60余人及小工百余人參與施工。
現(xiàn)有研究主要圍繞主辦者展開(kāi)，姜洪源《一座百年鐵橋和一部檔案》一文認(rèn)為鐵橋的建成，首先要?dú)w功于陜甘總督升允和時(shí)任蘭州道兼洋務(wù)總局總辦的彭英甲，這兩位都是講新政、習(xí)洋務(wù)，有強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和在西北僻地開(kāi)通風(fēng)氣的人物。
并且特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)黃河鐵橋是第一例由甘肅人自主、自愿與西方人進(jìn)行純經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的合作。
[13]可是由此觀(guān)察升允與彭英甲在清末立憲及辛亥革命時(shí)期的表現(xiàn)，不僅令人心生疑惑，如果說(shuō)通過(guò)黃河鐵橋的修建能夠得出以上觀(guān)點(diǎn)，反差怎會(huì)如此之大，由開(kāi)放轉(zhuǎn)向保守，抑或當(dāng)時(shí)這一批人僅僅是對(duì)西方的器物感興趣，而對(duì)政治制度、觀(guān)念并不贊成，在研究這一時(shí)期人物時(shí)是應(yīng)當(dāng)為我們所注意的。
魏某舉《代理蘭州府傅秉鑒與黃河鐵橋》一文，對(duì)鐵橋建設(shè)中富有爭(zhēng)議的人物傅秉鑒與黃河鐵橋的關(guān)系做了新的闡釋。
傅秉鑒時(shí)任代理蘭州知府，于光緒三十二年五月向陜甘總督升允上“請(qǐng)考究喀佑斯包修黃河鐵橋條陳”，從考驗(yàn)水力、考驗(yàn)冰力、預(yù)算物料、保險(xiǎn)作法四個(gè)方面考慮，希望將提到的問(wèn)題列入合同，“一一訂明，以免日后轇轕”[12]4。
有文章認(rèn)為這份條陳雖有合理的成分，但從中也能看出傅秉鑒有猜疑、拖延和遲滯的消極意向，據(jù)此認(rèn)為傅是守舊派的典型人物。
魏文依據(jù)相關(guān)檔案資料，從傅所上條陳的內(nèi)容及各方對(duì)此的反應(yīng)，最終傅的建議在黃河鐵橋合同中得到了體現(xiàn)，指出其所上條陳“具有專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)，進(jìn)行了縝密推理”，因而對(duì)于鐵橋設(shè)計(jì)具有重要參考價(jià)值，進(jìn)而認(rèn)為傅秉鑒“慮事周慎，具有科學(xué)頭腦和真知灼見(jiàn)，善于分析和敢于提出問(wèn)題”。
由此，對(duì)傅秉鑒做出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“心懷坦蕩直陳己見(jiàn)”，對(duì)黃河鐵橋的安全建設(shè)“功不可沒(méi)”。[14]
另有文章關(guān)注比利時(shí)人林輔臣父子參與清末甘肅實(shí)業(yè)，莫里循當(dāng)時(shí)即“不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)蘭州受比利時(shí)的影響很大”，而這主要是歸因于在甘肅高等學(xué)堂教法語(yǔ)的一位比利時(shí)傳教士，另一位則是曾任肅州稅務(wù)官的林輔臣。[15]對(duì)于林輔臣父子的介紹詳見(jiàn)鄧明《晚清比利時(shí)父子的中國(guó)親緣》[16]一文，可知林輔臣父子與黃河鐵橋的籌建工作亦有相當(dāng)大的關(guān)系。
二
綜上，我們看到有關(guān)蘭州黃河鐵橋的研究已取得較大的成果，但仍有可資努力地空間，值得研究者繼續(xù)拓展。
在現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，避免簡(jiǎn)單的重復(fù)研究、資料堆積，在深度和廣度上有所拓展。
第一、一方面在現(xiàn)有檔案資料基礎(chǔ)上，深入挖掘檔案資料中的相關(guān)問(wèn)題，使檔案資料的作用發(fā)揮到最大。
如橋料運(yùn)輸過(guò)程中涉及到的關(guān)稅、內(nèi)地厘稅問(wèn)題，此外黃河鐵橋籌建檔案中頻繁出現(xiàn)的統(tǒng)捐局卡，對(duì)于其的研究也亟待展開(kāi)。
第二、要在利用好現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上不斷挖掘新材料，與建橋有關(guān)的外國(guó)人如比利時(shí)人林輔臣林阿德父子、美國(guó)人滿(mǎn)寶本、德國(guó)人德羅等的回憶錄、日記等相關(guān)資料。
據(jù)報(bào)道林輔臣的后裔安妮將收集到的材料和在中國(guó)、蘭州、天津等地的所見(jiàn)所聞，編寫(xiě)成了兩部書(shū)，分別是《林大人》和《張子因》。
《林大人》一書(shū)介紹了林輔臣在中國(guó)蘭州、酒泉、天津、漢口等地的足跡，以及對(duì)甘肅近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所做的努力，其中不乏大量的史實(shí)材料。
而《張子因》一書(shū)，就講述了安妮的奶奶，當(dāng)時(shí)居住在暢家巷的蘭州姑娘，以及林家家族的繁衍和傳承。
[17]另外清末民國(guó)有大量的外國(guó)人到西北游歷，如莫里循、馬達(dá)漢等，也留下了大量資料，需要系統(tǒng)的搜集梳理以展開(kāi)研究。
第三、對(duì)于蘭州黃河鐵橋建成后在蘭州乃至西北政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及社會(huì)生活中的作用，至今尚未見(jiàn)到專(zhuān)門(mén)的論述，大多是涉及時(shí)泛泛而談，缺乏真正深入而細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，論從史出。
第四、就研究人員來(lái)說(shuō)，多為甘肅省檔案館的研究人員，最主要的原因當(dāng)然是占有最充實(shí)的檔案資料，整理運(yùn)用相對(duì)較方便，而除此之外少有人涉及，因而也導(dǎo)致現(xiàn)有研究嚴(yán)重同質(zhì)化，缺乏新理路。
應(yīng)注重多學(xué)科的交叉研究，如已有研究者從工業(yè)遺產(chǎn)角度對(duì)黃河鐵橋進(jìn)行研究，融合社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市史學(xué)及建筑美學(xué)等學(xué)科知識(shí)，剖析其內(nèi)在價(jià)值構(gòu)成。[18]
第五、作為一座橋梁，對(duì)于其本身設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、施工、用料等的研究還比較欠缺，同時(shí)作為由西方人設(shè)計(jì)的橋梁與同時(shí)期中西橋梁和建筑藝術(shù)進(jìn)行比較研究也是一個(gè)亟待開(kāi)展的工作，當(dāng)然這需要更多的橋梁及建筑相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，跨學(xué)科研究顯得更為必需。
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專(zhuān)家檢索研究【3】
摘 要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)對(duì)組織的生存和發(fā)展具有決定性作用。
在組織中掌握一定技能、知識(shí)的專(zhuān)家更是活躍在各項(xiàng)科研、生產(chǎn)活動(dòng)的前沿成為創(chuàng)造新知識(shí)的核心資源。
而對(duì)專(zhuān)家知識(shí)的管理能力成為影響組織競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，因此專(zhuān)家檢索問(wèn)題開(kāi)始為研究者所重視，特別是從2005年TREC設(shè)立專(zhuān)家檢索子任務(wù)開(kāi)始，有關(guān)專(zhuān)家檢索的研究受到了廣泛的關(guān)注與熱捧。
從專(zhuān)家檢索定義、專(zhuān)家描述、查詢(xún)主題與專(zhuān)家關(guān)系建模三個(gè)方面對(duì)專(zhuān)家檢索的相關(guān)研究進(jìn)行介紹和分析。
關(guān)鍵詞：專(zhuān)家檢索 信息檢索 專(zhuān)家專(zhuān)長(zhǎng)
1 引言
進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)正在由信息社會(huì)邁向知識(shí)社會(huì)，在這一過(guò)程中知識(shí)成為決定組織競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。
組織中的知識(shí)不僅是指像文檔、報(bào)告等形式的顯性知識(shí)，還包括在日常組織活動(dòng)中產(chǎn)生并存儲(chǔ)在組織內(nèi)專(zhuān)家頭腦中的隱形知識(shí)。
正是這些活躍在科研、生產(chǎn)活動(dòng)一線(xiàn)，掌握一定知識(shí)與創(chuàng)新能力的專(zhuān)家成為了組織運(yùn)用、創(chuàng)新知識(shí)的主要力量。
如何發(fā)掘并有效管理組織內(nèi)部的專(zhuān)家，日益為組織的管理者所重視并逐步發(fā)展成為一門(mén)近年來(lái)的熱點(diǎn)研究主題。
與傳統(tǒng)信息檢索不同，專(zhuān)家檢索作為實(shí)體檢索的一個(gè)特例要求返回的是具有與查詢(xún)主題相關(guān)知識(shí)的專(zhuān)家列表而不是相關(guān)文檔。
按照TREC對(duì)專(zhuān)家檢索子任務(wù)的定義，專(zhuān)家檢索的任務(wù)是在給定語(yǔ)料集上查找與給定查詢(xún)主題相關(guān)的知識(shí)的專(zhuān)家列表。
其中涉及三個(gè)要素：查詢(xún)主題、語(yǔ)料集和專(zhuān)家知識(shí)。
與前兩者不同，專(zhuān)家知識(shí)在研究中并不是直接給出而是隱藏在語(yǔ)料中分散的專(zhuān)家證據(jù)中需要使用一定的方法才能得到。
所以本文將專(zhuān)家檢索任務(wù)分解為兩個(gè)子任務(wù)：(1)專(zhuān)家知識(shí)表示子任務(wù)。
從語(yǔ)料中識(shí)別出與專(zhuān)家有關(guān)的專(zhuān)家證據(jù)以描述專(zhuān)家掌握知識(shí)。
(2)專(zhuān)家排序子任務(wù)。
通過(guò)專(zhuān)家知識(shí)與查詢(xún)主題間關(guān)聯(lián)強(qiáng)度的度量，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)家排序。
我們將以此為線(xiàn)索展開(kāi)對(duì)專(zhuān)家檢索研究的討論，組織如下：第二節(jié)介紹專(zhuān)家知識(shí)表示相關(guān)研究方法，第三節(jié)介紹專(zhuān)家排序評(píng)價(jià)相關(guān)研究方法，第四節(jié)對(duì)本文工作進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)。
2 專(zhuān)家知識(shí)表示相關(guān)研究方法
專(zhuān)家知識(shí)表示研究的核心問(wèn)題是確定哪些語(yǔ)料與專(zhuān)家有關(guān)及其關(guān)聯(lián)性的評(píng)價(jià)。
早期的研究都是基于傳統(tǒng)IR方法，首先檢索出與專(zhuān)家有關(guān)的文檔然后將其做為專(zhuān)家證據(jù)以描述專(zhuān)家知識(shí)。
比如在由Maybury等人構(gòu)建的ExpertFinder系統(tǒng)中利用查詢(xún)?cè)~與專(zhuān)家在文檔上下文中的共現(xiàn)次數(shù)作為專(zhuān)家證據(jù)。
這種方法基于如下假設(shè)，凡是文檔中被提及的專(zhuān)家都掌握該文檔的知識(shí)。
但該假設(shè)在實(shí)際中很難滿(mǎn)足，比如在現(xiàn)實(shí)中除了專(zhuān)家涉及文檔中的知識(shí)外，專(zhuān)家在文檔中被提及的情況還有其它有多種可能，比如在學(xué)術(shù)論文中某專(zhuān)家可能是作為致謝對(duì)象而被提及，或者在郵件中某人可能因?yàn)樨?fù)責(zé)管理工作而成為許多郵件抄送對(duì)象。
因此，并不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要專(zhuān)家被提及那么該專(zhuān)家就一定掌握該文檔中的知識(shí)。
針對(duì)這些問(wèn)題，研究者從不同的角度提出了各自的解決方法，本文將其中主要的幾種方法歸納如下。
2.1 基于窗口的方法
Fu等人放棄了傳統(tǒng)方法中基于文檔上下文判斷專(zhuān)家與查詢(xún)共現(xiàn)的方法，采用基于共現(xiàn)窗口的方法來(lái)計(jì)算專(zhuān)家與查詢(xún)?cè)~親密度以評(píng)價(jià)文檔與專(zhuān)家間的關(guān)系。
其基本思想是在文檔上下文中，如果專(zhuān)家出現(xiàn)的位置與查詢(xún)?cè)~間距離越短那么兩者相關(guān)的可能性也越大。
這種思想被隨后參加TREC會(huì)議專(zhuān)家檢索任務(wù)的團(tuán)隊(duì)廣泛接受，大多數(shù)團(tuán)隊(duì)提交的系統(tǒng)在計(jì)算共現(xiàn)關(guān)系時(shí)都是基于這種方法或?qū)⑵渑c自身方法相結(jié)合。
根據(jù)Song等人所做的研究表明，在選擇窗口大小時(shí)，較小的窗口有助于提高專(zhuān)家檢索結(jié)果的準(zhǔn)確率但同時(shí)也會(huì)降低結(jié)果的查詢(xún)率。
之后的研究中Zhu等人采取多中不同窗口尺寸計(jì)算專(zhuān)家與查詢(xún)?cè)~的親密度，并對(duì)不同的窗口尺寸指派不同的權(quán)重以提高檢索結(jié)果的性能。
同時(shí)該方法還常被與其它方法結(jié)合使用，比如Guan等人將其與基于文檔結(jié)構(gòu)的方法相結(jié)合用于評(píng)價(jià)專(zhuān)家與文檔間的關(guān)系。
2.2 基于文檔結(jié)構(gòu)的方法
任何一種類(lèi)型的文檔都有其固定的格式，比如郵件的格式包括：收件人、主題、正文等部分。
專(zhuān)家出現(xiàn)是格式中不同的位置，在一定程度上表明了他與該文檔的關(guān)系。
Zhao等人通過(guò)分析專(zhuān)家出現(xiàn)在郵件格式中的不同位置，在使用該文檔做為專(zhuān)家證據(jù)時(shí)為不同專(zhuān)家指派不同的權(quán)重。
Vechtomova等人利用郵件的主題屬性，通過(guò)忽略主題中的格式前綴如Re、fwd等，將屬于同一主題的郵件合并成單個(gè)文件，以更準(zhǔn)確地推斷專(zhuān)家在該主題中所扮演的角色。
Yao等人利用郵件中的格式信息，結(jié)合上下文中的語(yǔ)義信息推斷專(zhuān)家在文檔中的角色從而評(píng)估專(zhuān)家與文檔間聯(lián)系。
3 專(zhuān)家排序相關(guān)研究方法
專(zhuān)家排序的基礎(chǔ)是對(duì)專(zhuān)家知識(shí)與查詢(xún)主題間關(guān)聯(lián)性的評(píng)價(jià)，如果兩者關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)說(shuō)明該候選專(zhuān)家越有可能是查詢(xún)主題下的專(zhuān)家，其在排序中的位置也越靠前。
但在目前的研究中還沒(méi)有一種通用的評(píng)價(jià)方法，下面分別介紹幾種比較常見(jiàn)的方法。
3.1 概率語(yǔ)言模型
3.2 基于圖的方法
該方法是借鑒社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的思想，通過(guò)組織內(nèi)、外數(shù)據(jù)分析文檔與文檔、文檔與專(zhuān)家、專(zhuān)家與專(zhuān)家間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，構(gòu)建其一個(gè)以專(zhuān)家、文檔為節(jié)點(diǎn)，專(zhuān)家、文檔間關(guān)聯(lián)關(guān)系為邊的圖模型。
之后利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法對(duì)圖中的節(jié)點(diǎn)關(guān)系進(jìn)行分析，以確定專(zhuān)家在網(wǎng)絡(luò)中圖中的重要性并對(duì)其進(jìn)行排序。
這方面的研究中大多是基于Serdyukov等人提出的相關(guān)性傳遞模型，并通過(guò)利用HITS或者PageRank算法計(jì)算每個(gè)候選專(zhuān)家的得分。
相關(guān)性傳遞模型的思想是源于查詢(xún)擴(kuò)展技術(shù)，用戶(hù)的檢索行為通常不會(huì)在第一次查詢(xún)之后結(jié)束而是會(huì)利用其結(jié)果繼續(xù)進(jìn)行查詢(xún)操作，直到獲得認(rèn)為滿(mǎn)意的專(zhuān)家。
這一查詢(xún)過(guò)程可形象的理解為是查詢(xún)用戶(hù)不斷在專(zhuān)家與文檔間的游走過(guò)程，因此該模型也被稱(chēng)為隨機(jī)游走模型。
如McLeanA等人利用圖的結(jié)構(gòu)在項(xiàng)目小組成員之間傳遞專(zhuān)家證據(jù)來(lái)識(shí)別項(xiàng)目中的專(zhuān)家成員。
Campbel等人利用郵件的收、發(fā)件人屬性構(gòu)建專(zhuān)家間的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)HITS算法來(lái)分析專(zhuān)家在網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)威性;Amored等人對(duì)Campbel等人的方法進(jìn)行了一些改進(jìn)，先用HITS算法識(shí)別專(zhuān)家社區(qū)再進(jìn)一步在專(zhuān)家社區(qū)中識(shí)別專(zhuān)家;Jie人等利用學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)來(lái)表現(xiàn)候選專(zhuān)家之間的合著關(guān)系，并據(jù)此識(shí)別出潛在的專(zhuān)家及其個(gè)人詳細(xì)信息。
3.3 投票模型
Macdonald等人借鑒數(shù)據(jù)融合技術(shù)的思想提出了投票模型，將對(duì)專(zhuān)家的排序問(wèn)題轉(zhuǎn)化為文檔對(duì)專(zhuān)家的投票問(wèn)題。
首先通過(guò)IR方法檢索出與查詢(xún)主題相關(guān)文檔的有序列表，之后遍歷文檔列表并將每個(gè)文檔都視為對(duì)專(zhuān)家的一次投票，遍歷結(jié)束以后按照票數(shù)的高低對(duì)專(zhuān)家進(jìn)行排序。
目前對(duì)投票模型的研究工作主要是圍繞投票形式和數(shù)據(jù)融合技術(shù)展開(kāi)。
關(guān)于投票形式的研究，畢文靜等人將其歸結(jié)以下三種：(1)專(zhuān)家獲得的總票數(shù);(2)專(zhuān)家支持文檔在給定查詢(xún)下的得分。
(3)專(zhuān)家支持文檔在給定查詢(xún)下的得分排名。
關(guān)于數(shù)據(jù)融合技術(shù)的研究，比較有影響的是expCombMNZ技術(shù)。
在遍歷支持文檔列表時(shí)，expCombMNZ技術(shù)會(huì)計(jì)算專(zhuān)家在該支持文檔上的得分。
在遍歷結(jié)束以后將每位專(zhuān)家的得分總和乘以他的支持文檔數(shù)，并以此作為對(duì)專(zhuān)家進(jìn)行排序的依據(jù)。
4 結(jié)束語(yǔ)
本文對(duì)當(dāng)前專(zhuān)家檢索領(lǐng)域研究中的相關(guān)工作進(jìn)行了梳理與總結(jié)，按照研究問(wèn)題的不同將其劃分為兩類(lèi)，即專(zhuān)家知識(shí)表示相關(guān)研究和專(zhuān)家排序相關(guān)研究，然后在兩類(lèi)研究中又分別選取了其中比較有代表性的研究方法進(jìn)行了較詳細(xì)的介紹。
從其發(fā)展過(guò)程來(lái)看，2005年至2008年的TREC專(zhuān)家檢索任務(wù)對(duì)專(zhuān)家檢索的研究起到了極大的促進(jìn)作用，如本文中所介紹的很多方法都是源于參與專(zhuān)家檢索任務(wù)的團(tuán)隊(duì)的研究。
TREC專(zhuān)家檢索任務(wù)之后，專(zhuān)家檢索的研究表現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：檢索的類(lèi)型從專(zhuān)家擴(kuò)展到各種實(shí)體;檢索數(shù)據(jù)的來(lái)源從僅限于組織內(nèi)擴(kuò)展到將組織內(nèi)、外數(shù)據(jù)相結(jié)合，特別是源于互聯(lián)中的數(shù)據(jù)。
同時(shí)，各種不同的研究方法相互滲透，從實(shí)際試驗(yàn)效果來(lái)看那些能充分挖掘數(shù)據(jù)特點(diǎn)，合理利用多種不同方法對(duì)其進(jìn)行分析的研究要優(yōu)于盡使用單一方法的研究。
此外，在多源異構(gòu)數(shù)據(jù)的使用與整合、語(yǔ)義分類(lèi)詞表及本體的引入、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)專(zhuān)家專(zhuān)長(zhǎng)的影響、專(zhuān)家專(zhuān)長(zhǎng)的演化等方面，仍有待于進(jìn)一步的深入研究。
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