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數(shù)字在客家文化重構(gòu)中的作用論文范文
摘要:數(shù)字具有一定的文化象征意義，客家文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化中都蘊(yùn)涵著豐富的數(shù)字。本文從數(shù)字的角度對(duì)客家文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較分析，可以看出客家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)，并揭示其中所包含的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。
關(guān)鍵詞:數(shù)字；客家文化；傳統(tǒng)文化
客家形成的歷史，是歷經(jīng)艱辛的遷徙史。在這個(gè)過(guò)程中，客家文化逐漸豐富了自身的內(nèi)容。客家文化已不是純粹的華夏漢文化了，它是華夏漢文化（即傳統(tǒng)文化）與客家人遷徙途中所遇到的其他漢民系文化以及土著文化相互接觸、碰撞、融合的綜合體�？图椅幕鳛橹袊�(guó)傳統(tǒng)文化的子文化之一，在其形成和發(fā)展的過(guò)程中既受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重構(gòu)，形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。下文從客家文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化中數(shù)字的寓意角度談?wù)勂鋵?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。
一、客家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中數(shù)字寓意的認(rèn)同
對(duì)客家文化具體事象中數(shù)字現(xiàn)象進(jìn)行研究，并和傳統(tǒng)文化進(jìn)行比對(duì)，可以很清晰地發(fā)現(xiàn)客家文化與傳統(tǒng)文化對(duì)數(shù)字寓意有很多相同之處。如，共同對(duì)數(shù)字“四”的禁忌，因?yàn)閿?shù)字“四”諧音“死”。車牌、房牌或電話號(hào)碼尾數(shù)含4的是令人生厭的，一般這些號(hào)碼只能賤賣。對(duì)數(shù)字“七”的敬畏，共同認(rèn)為“七”是一個(gè)神秘?cái)?shù)字。在漢語(yǔ)中，相對(duì)與其他數(shù)字，數(shù)字“七”神秘性更大，使用范圍也更廣。早在《周易.復(fù)卦》中就有“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往”的說(shuō)法，意思是當(dāng)天道循環(huán)往復(fù)一次所需的時(shí)間為“七日”，“七”于是成為一個(gè)周期數(shù)。在傳統(tǒng)文化中，數(shù)字“七”也經(jīng)常被人所忌諱的。在給人送禮時(shí)七件或七樣是不會(huì)出現(xiàn)的，在飯桌上七盤菜數(shù)不會(huì)上的，在挑選好日子時(shí)，逢七、十七或二十七日人們也不會(huì)挑的。另外，“七”與喪葬有關(guān)，在傳統(tǒng)文化中尤其在客家文化的喪葬習(xí)俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家話中，凡帶“七”的詞都不太好，都帶有一層麻煩的意思在其中�？图胰藢�(duì)“七”的禁忌，還體現(xiàn)在人日節(jié)吃“七樣菜”等習(xí)俗上。吃“七樣菜”除了客家人利用其諧音象征來(lái)祈愿家人機(jī)靈能干、生活永遠(yuǎn)幸福之外，還隱含著客家人對(duì)數(shù)字“七”的禁忌。在傳統(tǒng)文化中，人們自古在追求一種完整、圓滿、和諧的大團(tuán)圓的狀態(tài)，這種思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)。數(shù)字中的“偶數(shù)”正好具備那種完整、圓滿、和諧的性質(zhì)。這樣，偶數(shù)不可避免地被中國(guó)人所崇尚，從大量的吉利數(shù)字多為偶數(shù)的現(xiàn)象中可見一斑。單數(shù)由于不具備這種性質(zhì)，而倍受冷落。在生活中，人們習(xí)慣于“成雙成對(duì)”的完滿狀態(tài)。對(duì)于那些孤立、不完整、不圓滿的不和諧狀態(tài)，人們是十分排斥的，總是想方設(shè)法讓它們達(dá)到圓滿、和諧的滿意狀態(tài)。所以，民間送禮是送“雙”不送“單”的，婚慶日是不選在單日而選在雙日的，待客上菜的數(shù)目也講究上雙數(shù)的等等。一句話，中國(guó)人追求“好事成雙”。當(dāng)然，偶數(shù)并不全是吉祥數(shù)，有些單數(shù)也被視為吉利數(shù)�？图胰司蜕钔ù说溃谑窃趥鹘y(tǒng)文化中“六”、“九”這兩個(gè)吉祥數(shù)字在客家地區(qū)也十分推崇�！傲弊鳛榧閿�(shù)字的原因，它代表“順”，酒令以及俗語(yǔ)都有“六六大順”之語(yǔ)。與全國(guó)很多地方一樣，“六”在客家地區(qū)也是個(gè)吉祥數(shù)，送禮、開業(yè)、慶典、婚嫁等喜慶事也以“逢六”為吉日。傳統(tǒng)文化中，“九”除了與皇權(quán)有關(guān)的神圣意義之外，在民間由于“九”與“久”諧音，含“九”的日子就被人們視為是喜日。如，九月九日，含雙“九”與“久久”諧音，寓含有“天長(zhǎng)地久”之意，是婚嫁的好日子。客家人也對(duì)“九”十分推崇，含“九”的日子經(jīng)常被人們選為辦事情的好日子。
二、客家文化對(duì)傳統(tǒng)文化中數(shù)字寓意的重構(gòu)
在傳統(tǒng)文化里，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)自古十分盛行。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，世界是由陰陽(yáng)兩極所構(gòu)成的，一切事物都處于陰陽(yáng)兩極對(duì)立的狀態(tài)中。如，天、男、奇數(shù)為陽(yáng)；地、女、偶數(shù)為陰等等。偶數(shù)在陰陽(yáng)二元論中被認(rèn)為是大吉大利的，因此，以“二”為代表的偶數(shù)就成為人們所歡迎的數(shù)字。人們?cè)诨槭孪矐c中尤其喜用雙數(shù)，是取“成雙成對(duì)”之意。如，婚事各項(xiàng)具體事物中，象婚禮現(xiàn)場(chǎng)的陳設(shè)、飾物均取雙數(shù)�？稍诳图胰搜劾飻�(shù)字“二”并不全是吉數(shù)，在客家方言中“二”讀成“匿”是含有貶意的�？图以捴械� “阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粵語(yǔ)區(qū)中，“八”與“發(fā)”諧音。數(shù)字“８”特別受廣東人喜歡，他們把“８８”念成“發(fā)發(fā)”，寓意財(cái)運(yùn)亨通。由于以廣東為代表的南方沿海地區(qū)是改革開放較早，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，其對(duì)數(shù)字的嗜好影響著全國(guó)其他地方。受廣東人的影響，現(xiàn)在對(duì)“八”的愛好已風(fēng)靡全國(guó)。電話號(hào)碼、車牌號(hào)、門牌號(hào)凡帶有“８”的都是非常熱銷，很受歡迎。可在客家地區(qū)，人們對(duì)數(shù)字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗語(yǔ)“七不出，八不歸”，即逢“七不出門，逢八不回家”。再者，數(shù)字“八”在字形上有“分別”、“分離”之意。
通過(guò)以上分析，可見傳統(tǒng)文化與客家文化中數(shù)字寓意“大同小異”。兩者有著相同的數(shù)字禁忌、數(shù)字崇拜，這是主要的。兩者也有對(duì)數(shù)字禁忌、數(shù)字崇拜寓意不同之處，這是次要的，這也是客家文化所獨(dú)有的特色。
三、客家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)
儒家思想文化一直以來(lái)是中華民族的主流文化，尤其是漢民族一直以來(lái)主要受儒家思想文化的教育熏陶，我國(guó)歷代的統(tǒng)治階級(jí)也都把儒家思想當(dāng)作最重要統(tǒng)治工具之一。國(guó)家政治生活、社會(huì)日�；顒�(dòng)以及人們平時(shí)的思想言行中都流露出儒家思想意識(shí)。在某種程度上，客家文化很好地繼承了儒家文化的精髓。突出地表現(xiàn)在，“崇敬祖先、重視教育以及因循守舊與銳意變革上。”客家民系是一個(gè)非常講究“孝悌”的民系。某人對(duì)上孝敬父母、對(duì)下友愛兄弟，會(huì)受到全村人的尊敬、贊揚(yáng)；反之，則會(huì)被大伙所指責(zé)、唾棄�？图胰说摹靶€本�，進(jìn)一步體現(xiàn)在崇敬祖先上�？图胰藢�(duì)祖先十分崇敬，每逢仲春、仲秋以及冬至日等祭祀時(shí)節(jié)和重大事件時(shí)必準(zhǔn)時(shí)向祖先備禮設(shè)祭�？图胰思漓胂茸娴撵籼迷诳图业貐^(qū)遍地都是，每個(gè)家族無(wú)論大小都會(huì)有自己的祠堂。祠堂在某種程度上反映出客家人尋根崇祖的精神。另外，這種崇祖意識(shí)還表現(xiàn)在客家方言上。客家人對(duì)“家鄉(xiāng)話”非常重視，甚至，有了“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的口號(hào)。“田”指的是土地，“言”指的是以語(yǔ)言為代表的代代相承的文化。由于戰(zhàn)亂等原因，客家先民被迫不斷地遷徙。在遷徙的過(guò)程中，土地不象語(yǔ)言那樣便于攜帶，于是便成了包袱、累贅�？图蚁让襁^(guò)著“居無(wú)定所”的生活，使得他們沒有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能長(zhǎng)時(shí)間的擁有。所以，客家人對(duì)土地的態(tài)度是不太看重的。共同的語(yǔ)言文化，是一個(gè)家族、一個(gè)民系聯(lián)結(jié)在一起的牢固紐帶。共同的文化語(yǔ)言，是客家人每到一個(gè)新遷徙地，安定、繁衍，抵御外族侵?jǐn)_，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的有力保障�！把浴钡姆N種神奇作用，使得客家先民無(wú)論走到哪，都是一個(gè)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大、具有頑強(qiáng)生命力的群體。客家先民意識(shí)到這一點(diǎn)，因此，客家人對(duì)“言”的重視大大地超過(guò)了對(duì)“土地”的重視。例如，在客家方言中保留了大量的中原古漢語(yǔ)，從客家話中可以發(fā)現(xiàn)古漢語(yǔ)在各個(gè)時(shí)期發(fā)展的痕跡，客家方言被人稱為古代漢語(yǔ)發(fā)展演變的“活化石”。
在漫長(zhǎng)的遷徙、僑居、聚居過(guò)程中，客家先民為了更好地適應(yīng)不斷變化的生產(chǎn)生活環(huán)境并融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，不得不對(duì)其原先所擁有的古中原文化進(jìn)行改動(dòng)，并適當(dāng)?shù)厝谌氘?dāng)?shù)匚幕哪承┰亍？图椅幕褪窃谶@種情形下產(chǎn)生的，它是古中原文化與僑居地、聚居地的文化相互作用下逐漸形成的。例如，當(dāng)客家先民行進(jìn)到江淮流域時(shí)就對(duì)以楚文化、吳越文化為代表的地域文化進(jìn)行了有益汲��；當(dāng)客家先民進(jìn)駐到閩、粵、贛三角邊地時(shí)對(duì)畬族文化、瑤族文化、苗族文化等為代表的土著文化進(jìn)行了認(rèn)同和融合；當(dāng)客家人定居于贛、粵、閩三角邊地時(shí)對(duì)潮汕文化、福佬文化為代表的其他漢民系文化進(jìn)行了學(xué)習(xí)和借鑒，這就使得客家文化形成了自己獨(dú)特的風(fēng)采。贛、粵、閩三角邊地獨(dú)特的地理位置，一個(gè)相對(duì)封閉的山地丘陵環(huán)境使得客家文化得以相對(duì)穩(wěn)定地保留下來(lái)。
數(shù)字是文字的一種，從數(shù)字我們可以看到文化的影子。當(dāng)客家先民還未向南遷徙時(shí)，他們與中原大本營(yíng)的漢民族，無(wú)論是在宗教信仰、民族風(fēng)俗還是審美情趣、思維方式都是一致的，這從數(shù)字觀念上可見一斑。例如：客家文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化都有崇尚偶數(shù)的傾向，認(rèn)為單數(shù)是不好的、未達(dá)到完滿的狀態(tài)。對(duì)“四”的禁忌，對(duì)“七”的禁畏，對(duì)“六”、“九”的推崇等等。隨著客家先民不斷地向南遷徙，客家人的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，生存環(huán)境的變化不可避免地影響到文化上�？图胰嗽陬B強(qiáng)地保持其原先優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，在與新的文化接觸、碰撞、融合中也吸收了新的文化營(yíng)養(yǎng)，客家逐漸形成了自己獨(dú)特的客家文化�？图椅幕c傳統(tǒng)文化是有一些異同的，我們可以從數(shù)字上得到驗(yàn)證。原先在傳統(tǒng)文化中吉利數(shù)字“二”，在客家文化中并不全是吉利意義，有時(shí)含有貶意，客家人就稱愚笨之人為“阿二牯”。還有大吉大利的數(shù)字“八”在客家地區(qū)，也因?yàn)樗渍Z(yǔ)“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。
從以上對(duì)客家文化與傳統(tǒng)文化中數(shù)字現(xiàn)象的比較分析，我們不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字隱含著深刻的文化內(nèi)涵。通過(guò)數(shù)字我們看到了客家群體的遷徙史，客家人的生存環(huán)境，以及客家文化的演變過(guò)程；通過(guò)數(shù)字我們還了解了傳統(tǒng)文化同客家文化的關(guān)系是根本與枝葉、源頭與支流的關(guān)系。數(shù)字在客家文化對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)中扮演著特殊的角色，具有十分重要的作用。
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