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法治的精神是契約信仰的綜述分析論文
亞里士多德曾這樣闡述法治的內(nèi)涵。法治應(yīng)該包含兩重含義：已制定的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律。這是對(duì)法治內(nèi)涵的精辟概括，深刻理解亞氏對(duì)法治內(nèi)涵的概括，我們可以進(jìn)一步概括法治的精神就是契約信仰。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的契約不是私法上的契約，也不是公法上的契約，這里的契約指的是社會(huì)成員在自由基礎(chǔ)上達(dá)成的具有公正內(nèi)核的共同規(guī)則。從這個(gè)意義上說契約信仰就是規(guī)則信仰。
契約信仰包括信守契約、契約公正和契約自由原則。
一、信守契約
信守契約是契約信仰的首要原則。信守契約是社會(huì)低成本流暢運(yùn)行的基礎(chǔ)。在一個(gè)人數(shù)眾多而又流動(dòng)的社會(huì)里，人們有必要信守契約，信守契約使社會(huì)關(guān)系參與各方良性互動(dòng)、和諧相處，從而極大降低了社會(huì)運(yùn)行成本，并且使社會(huì)運(yùn)行更加流暢。契約信仰是社會(huì)成員對(duì)契約發(fā)自內(nèi)心的敬畏與自覺，從這點(diǎn)來說，契約信仰比亞氏的“已制定的法律獲得普遍服從”更進(jìn)一步。已制定的法律獲得普遍服從是一種守法狀態(tài)，這種狀態(tài)的獲得可以是歸因于社會(huì)成員內(nèi)心自覺，也可以歸因于外在強(qiáng)制。從法治的精神角度來看，信守契約應(yīng)該是全體社會(huì)成員發(fā)自內(nèi)心自覺，至少大多數(shù)社會(huì)成員具有這種自覺。
信守契約也是民主社會(huì)的基石。法治的基礎(chǔ)是民主，談法治的精神必然離不開對(duì)民主與契約關(guān)系的厘定。民主是一種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，是形成共識(shí)或者說是形成契約的過程，也是契約形成的狀態(tài)。民主可以極大限度的調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，是社會(huì)良性運(yùn)行的保障。考察古希臘民主和近現(xiàn)代民主，我們可以看出，民主社會(huì)的形態(tài)是各異的，但是抽取民主社會(huì)的共同的質(zhì)，我們清晰的看出，民主社會(huì)的共同特征是對(duì)契約的信守。人類天生具有參與自覺和責(zé)任，民主滿足了社會(huì)公眾參與自覺，同時(shí)喚醒了社會(huì)公眾對(duì)責(zé)任的承擔(dān)。這種參與自覺的滿足和責(zé)任的承擔(dān)就使社會(huì)公眾的主體地位得到體現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)公眾的主體地位得到滿足和尊重時(shí)，他們的自覺性也就越得到充分的體現(xiàn)，就會(huì)形成對(duì)規(guī)則信仰。
二、契約公正
作為社會(huì)成員共同遵守的契約必須具有公正內(nèi)核。也就是亞氏所說大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律。法治是良法之治，一個(gè)不具有公正內(nèi)核的惡法不應(yīng)該得到遵守，因?yàn)樽袷貝悍ǘ`反人性良心的行為仍然要受到法律的制裁才是符合法治精神的。關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從一個(gè)判例中獲得啟示。在柏林墻被推倒之前2年，一位東德青年試圖攀越柏林墻逃往西德，守衛(wèi)柏林墻的東德士兵用槍瞄準(zhǔn)并射殺了該偷越者。按照東德法律該名士兵是履行職責(zé)，并無不當(dāng)，甚至應(yīng)該給與獎(jiǎng)勵(lì)。兩年后，柏林墻被推倒，該名士兵受到了審判，他的辯護(hù)律師給士兵做了無罪辯護(hù)，辯稱該名士兵僅僅是執(zhí)行命令而已，是在履行自己的職責(zé)，是忠于職守，否則就構(gòu)成瀆職。所以指控士兵有罪是不合理的，也是沒有法律依據(jù)的。但是審判案件的法官指出：作為警察，不執(zhí)行上級(jí)命令是有罪的，但是打不準(zhǔn)是沒有罪的。士兵在惡法和良知之間應(yīng)該將良知作為首要選項(xiàng)，也就是說士兵具有選擇將槍口抬高一厘米的權(quán)利。這個(gè)案例清楚地告訴我們，法治的內(nèi)核是公正，或者說是正義，缺乏公正（或正義）內(nèi)核的法律是無效的。缺乏公正內(nèi)核的契約更加難以獲得信仰的力量，可以說是契約公正賦予契約信仰以生命力，契約信仰是源自社會(huì)公眾對(duì)于契約公正的的信任與追求。契約公正是契約信仰的第二原則。
三、契約自由
如前所述，亞里士多德的法治是良法之治。他將良法的判斷標(biāo)準(zhǔn)與政體等同，認(rèn)為凡是正宗政體制定的法律就是良法，凡是變態(tài)政體制定的法律就是惡法。這種看法確實(shí)有一定道理，因?yàn)榉煽偸呛蛧业恼w相適應(yīng)，一個(gè)變態(tài)政體不可能能制定出全面保護(hù)人民自由的法律。但是也必須承認(rèn)，良好的政體也并不必然決定其制定出來都是良法。良法是一個(gè)復(fù)雜的價(jià)值判斷，法學(xué)家、思想家們爭(zhēng)論了上千年。如何確保法律具有正義內(nèi)核也是千古難題。實(shí)體的公正我們往往不能期待通過定義公正的含義來解決，那樣往往會(huì)落入循環(huán)定義的邏輯錯(cuò)誤中。實(shí)體公正的取得有時(shí)恰好是通過程序的方式來獲得的。
契約公正的獲得需要一個(gè)能最大限度體現(xiàn)和確認(rèn)契約公正的程序機(jī)制，這個(gè)機(jī)制就是契約自由。契約自由是社會(huì)成員共同制定契約，在契約制定的過程中，參與者都是意志自由的，可以通過投票表達(dá)棄權(quán)、同意或反對(duì)，通過這樣自由投票機(jī)制使契約盡可能滿足大多數(shù)人的意志。自由投票不能保證契約當(dāng)然獲得公正內(nèi)核，但是卻是我們現(xiàn)在所知的不是太壞，或者說還沒有比它更好的方法。契約自由作為契約信仰的第三個(gè)原則，契約自由本身并不能保證契約必然具有公正的內(nèi)核，但是他能以看得見的方式證明契約公正的存在。換句話說，契約自由能夠使社會(huì)公眾感覺到他們共同認(rèn)同的公正的存在，將契約公正的實(shí)體正義寓于契約自由的程序中。契約自由本質(zhì)上是反對(duì)權(quán)力者高高在上、自以為是的，也因此使契約獲得信仰力量的另一個(gè)理由。
信守契約、契約公正和契約自由使契約獲得社會(huì)公眾信賴和服從的基礎(chǔ)，并最終形成契約信仰的力量，正是這種契約信仰構(gòu)成了法治的精神。建設(shè)法治社會(huì)，必須在社會(huì)中形成契約信仰。
參考文獻(xiàn)
[1] 柯彪，張恒山.亞里士多德與《政治學(xué)》[M].人民出版社，2010.
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