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中國(guó)喪葬文化的起源
喪葬活動(dòng)及喪葬文化均起源于人類早期的宗教思想和鬼神思想。早期人類信奉樸素的多神宗教，相信鬼神存在，靈魂不滅，他們希望通過(guò)這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動(dòng)即喪禮來(lái)達(dá)到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時(shí)借此表達(dá)對(duì)親人去世的悲哀和懷念之情。以下是小編整理的中國(guó)喪葬文化的起源，希望對(duì)大家有所幫助。
人類殯葬的歷史，如同人類誕生的歷史一樣，古老而久遠(yuǎn)。它伴隨著人類發(fā)展，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的漫長(zhǎng)歷程，既受著人類發(fā)展的制約，又受著人類發(fā)展的促進(jìn)。對(duì)殯葬的起源，人們的說(shuō)法很多，但最主要的有三個(gè)方面：
1.人類的本能意識(shí)
人類初期，當(dāng)活著的人看到死去的人再也無(wú)聲無(wú)息時(shí)，會(huì)很自然地產(chǎn)生一種原始的、朦朧的意識(shí)，認(rèn)為這種無(wú)聲無(wú)息是人生不可挽回的轉(zhuǎn)折，人人都會(huì)遇到，應(yīng)當(dāng)采用一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行處置。
這種處置，除因當(dāng)時(shí)自然條件和物質(zhì)條件的不同而有所區(qū)別外，還會(huì)因或?qū)λ勒叩挠H戀、或?qū)λ勒叩膽z惜、或?qū)λ勒叩目謶�、或�(qū)λ勒叩脑鲪旱榷兴煌械目赡芡勒呱砩仙w些柴草，有的可能往死者身上堆些土石，有的會(huì)將死者拉到隱蔽一些的地方。
也有的可能會(huì)棄之下管而另外擇地而居，總之，人們會(huì)根據(jù)對(duì)死者的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，采取一些有當(dāng)時(shí)認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)姆绞接枰蕴幹谩?/p>
這一方面是出于人的本能，另一方面也是人們?yōu)榱吮３忠粋�(gè)好的生活環(huán)境，考慮日后自己死去的歸宿而采取的一項(xiàng)社會(huì)措施。
2.靈魂觀念的影響
當(dāng)時(shí)人們受落后的社會(huì)文化的影響，認(rèn)為人的靈魂是永存的，人死靈魂不死，對(duì)于后代既可以降福，也可以施禍，關(guān)鍵是要看對(duì)死者的態(tài)度和安葬的方式、如果死者滿意，活者也就可以相安無(wú)事，反之就會(huì)給活者帶來(lái)災(zāi)禍。
從這個(gè)意義上說(shuō)，喪葬產(chǎn)生于最初人們的靈魂觀念。
古老的中國(guó)就是在這種靈魂觀念的影響下，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展進(jìn)化，逐步形成了中國(guó)喪葬的傳統(tǒng)特征：厚葬、隆祭、久祀。
在靈魂不滅的觀念支配下，人們對(duì)喪葬的認(rèn)識(shí)越來(lái)越具體、越全面，越富于想象力和創(chuàng)造力，許多新奇多樣的喪葬形式，開(kāi)始追求墓室的精良、葬品的豐盛、葬禮的隆重。
并開(kāi)始流行殉葬奴隸、合葬夫妻，出現(xiàn)了數(shù)十代于一地的家族墓地，產(chǎn)生了祭祖，要上溯數(shù)十代的習(xí)俗等，給古老的喪葬深深地打上了靈魂觀念的印記。
3.宗教信仰的產(chǎn)物
殯葬的起源和發(fā)展，除了人的本能意識(shí)和唯心的靈魂不滅觀念的因素外，還有愚昧落后的宗教信仰方面的原因。
古人在對(duì)死者處置中，出于各種各樣的目的，給死亡和殯葬披上了許多宗教色彩，人為地把對(duì)死者的安葬同生者的福禍聯(lián)系起來(lái)，給殯葬本身賦予了許多迷信的含義，逐步把喪葬神化。
宗教信仰對(duì)殯葬的影響，至今仍然表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。
中國(guó)的殯葬起源是世界殯葬起源最早的國(guó)家之一。
中國(guó)的殯葬文化在世界殯葬發(fā)展史上占有重要的地位。
從山頂洞人算起，中國(guó)的殯葬至今已有18000多年的歷史，堪稱世界殯葬史上一個(gè)古老的寶庫(kù)。
它滲透著中國(guó)古老的殯葬文明和民族文化之精華，同時(shí)也毫無(wú)疑問(wèn)地包裹著殯葬歷史的文化糟粕。
通過(guò)學(xué)習(xí)研究中國(guó)的殯葬歷史，可以更好地學(xué)習(xí)吸收一切優(yōu)良的殯葬文化，摒棄有違于社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的糟粕，為今后的殯葬改革和發(fā)展提供有益的借鑒，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族喪葬的優(yōu)良傳統(tǒng)。
人們關(guān)于殯葬的觀念(如對(duì)死亡的稱謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實(shí)物(如紙錢(qián)、棺、墓地)中都寄托了一定的含義，即對(duì)人生的歸宿、生命的價(jià)值、對(duì)永生的追求、對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反映等，這些就構(gòu)成殯葬文化。
因而，殯葬文化就是人們?cè)跉浽岬挠^念、殯葬的操作和殯葬的實(shí)物中所隱藏或寄托的某種“含義”。
如殯葬觀念的一些詞匯。
中國(guó)人不直言死，多稱“仙去”、“老了”、“作古”之類，這些稱呼在挽聯(lián)中使用頻率尤高。
現(xiàn)在很多殯儀館的吊唁廳也很少直稱，多冠以它名。
這些名詞中都有很深的含義。
它們大體表達(dá)了人們對(duì)生命的三類寄托或認(rèn)知：
一類是自然山川，如日月廳、泰山廳或青松廳等，它們或與天地共存，或長(zhǎng)青不老，均具有永恒的意義。
二類是道家成仙，逍遙極樂(lè)世界，如清蓮廳、茜云廳、碧波廳、天樂(lè)宮、息園、憩園等，人們以此希望先人之靈永存。
三類是后人表示永遠(yuǎn)不忘先人的恩德，如長(zhǎng)祿廳、思親樓等，宣揚(yáng)了儒家的“孝文化”。
人們?cè)谶@一類命名上表達(dá)了人們重視生命、對(duì)人生的熱愛(ài)以及追求永恒的人生觀，力圖沖淡死亡色彩，以及不忘先人恩德的報(bào)恩心理等。
因此，人們就不愿直言死亡了。
為什么要?dú)?原來(lái)，殯最初的含義是表示親屬“不忍”死者很快地離去，以及從容準(zhǔn)備喪事，便于召集親朋故舊前來(lái)吊唁。
喪事祭奠用白色布做裝飾(如祭幛、喪服)，現(xiàn)在多大量使用鮮花布置靈堂;民間對(duì)先人靈柩或牌位磕頭，或親朋街鄰繞靈三周以示告別等。
追悼會(huì)(舊稱辭靈儀式)類似于在給死者“出遠(yuǎn)門(mén)”送行，辦一個(gè)“歡送會(huì)”。
出殯時(shí)摔破一個(gè)碗，是示意“打發(fā)”死者出門(mén)，以免其再來(lái)糾纏生者，或說(shuō)是送一個(gè)碗給死者到陰間去吃飯。
傳統(tǒng)的土葬時(shí)用棺，中國(guó)民間傳統(tǒng)稱“壽器”，并將棺材的內(nèi)部和外部?jī)深^漆成紅色。
壽者，長(zhǎng)久也。
與此同時(shí)，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾等。
墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。
古代中國(guó)人，要求死后有一塊墓地，否則被認(rèn)為是“死無(wú)葬身之地”，并認(rèn)為這將影響到來(lái)世輪回。
因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的賭咒語(yǔ)。
中國(guó)古代，父母亡故后，孝子居喪三年(實(shí)為二十七個(gè)月)，期間不得“從吉”，即不得過(guò)正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經(jīng)商等，意在推行“孝道”，強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。
tian葬者則認(rèn)為通過(guò)飛鳥(niǎo)食盡遺體，死者的靈魂就可以由此升天，如此等等。
總之，這些活動(dòng)和實(shí)物中也都是有“含義”的，它們分別表達(dá)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報(bào)恩心理等。
殯葬是生者按照自己對(duì)人生、生命的理解所創(chuàng)造的，它的最終目的仍是生者。
因而殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化。
因而，我們理解殯葬文化時(shí)，主要是領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)藏的含義，而我們要提升自己?jiǎn)挝坏臍浽嵛幕綍r(shí)，也側(cè)重在將某一健康的“含義”溶入到殯葬觀念、殯葬服務(wù)和殯葬實(shí)物中去人類殯葬的歷史。
中國(guó)喪葬文化的演變
商周時(shí)代
在殷商時(shí)代，重鬼神，肆行“隆喪厚葬”并大量使用人殉、人牲和車(chē)馬陪葬，系出于崇尚鬼神的世界觀，他們對(duì)鬼神的信仰已達(dá)到了非�？駸岬某潭取�
隨后的周朝，開(kāi)始以“禮”規(guī)范殯葬制度，然而荒年時(shí)無(wú)法執(zhí)行厚禮，便減省改良稱為“殺禮”。“禮”是規(guī)范生者的行為，鬼神觀念在國(guó)家政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。
春秋戰(zhàn)國(guó)
春秋以后，周王室衰落，各諸侯國(guó)自行稱王，諸侯王都按照自己的喜好而大搞隆喪厚葬。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)交戰(zhàn)頻繁，可是當(dāng)時(shí)的隆喪厚葬似乎并未稍減，“陵墓”就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，也開(kāi)始大修陵墓，將隆喪厚葬推向登峰造極。
兩漢時(shí)期
西漢文帝開(kāi)始推行“簡(jiǎn)喪薄葬”，漢武帝時(shí)已建國(guó)70余年，承文景之治休養(yǎng)生息的政策，天下大富，于是宗室有士公卿大夫以下，爭(zhēng)相奢侈。以至漢武帝后期又開(kāi)始流行隆喪厚葬。
東漢光武帝吸取西漢帝陵被盜掘的教訓(xùn)，一生都在提倡喪葬簡(jiǎn)約。然而到了朝代中期，民生富裕，又興起隆喪厚葬的風(fēng)氣。東漢時(shí)有進(jìn)步觀念的思想家王充撰《論衡》，內(nèi)談薄葬、四諱、譏日、譴時(shí)、卜筮等文，詳細(xì)敘述當(dāng)時(shí)葬禮的忌諱，他也反對(duì)厚葬。然而東漢時(shí)代開(kāi)始流行風(fēng)水術(shù)，將喪禮結(jié)合風(fēng)水，更加失去原始喪禮的純樸意義。
魏晉南北朝三國(guó)時(shí)期由于名士們的厭世觀加上數(shù)百年的動(dòng)亂，對(duì)隆喪厚葬自然不會(huì)有興趣，帝王及貴戚也都崇尚簡(jiǎn)約的殯葬儀式。
唐、宋、元、明、清
唐以后宋、明、清各朝代制禮逐步嚴(yán)密，國(guó)家開(kāi)始直接干預(yù)殯葬�！洞筇崎_(kāi)元禮》是中國(guó)古代禮制的集大成，不僅規(guī)定了各級(jí)官員的行為準(zhǔn)則，而且全面地干預(yù)人們的日常生活，尤其是殯葬禮儀。從此以后，殯葬禮儀便趨向制式化，各級(jí)官員必須嚴(yán)格地遵照國(guó)家規(guī)定的制度，按死者生前的官職，或死者子孫的官職辦殯葬，違者必究�！叭寮揖瘛焙汀爸剖交笔翘埔院髿浽岬幕咎卣�，并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
唐朝中后期，韓愈打著復(fù)興儒家傳統(tǒng)公開(kāi)反佛，此后，佛教愈益受到中國(guó)士人階層的抵制而逐漸失勢(shì)。北宋初年，宋太祖詔令“禁喪葬之家不得用道、釋威儀及裝束異色人物前引”，這是國(guó)家公開(kāi)禁止道教和佛教參與喪事。當(dāng)時(shí)官員都能守簡(jiǎn)喪薄葬的規(guī)定，但地方上的隆喪厚葬依舊相當(dāng)嚴(yán)重。
明太祖朱元璋曾下詔：“古之喪禮，以哀戚為本，治喪之具，稱家有無(wú)。近代以來(lái)，富者奢僭犯分，力不足者稱貸財(cái)物，夸耀殯送;及有惑于風(fēng)水，停柩經(jīng)年，不行安葬。宜令中書(shū)省臣集議定制，頒行遵守，違者論罪�！笨梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)加上風(fēng)水觀念的厚葬儀式相當(dāng)泛濫。
清代大體繼承了明代的這些規(guī)定，不過(guò)民間的風(fēng)水說(shuō)以及隆喪厚葬也相當(dāng)嚴(yán)重，妨礙正常的社會(huì)生活，不到50年間，政府曾連下兩詔出面予以糾正。
新中國(guó)成立
建國(guó)后，1956年4月27日，毛澤東等等151位黨和國(guó)家的高級(jí)干部在中央工作會(huì)議上簽名倡導(dǎo)身后實(shí)行，只留骨灰，不保留遺體、不建墳?zāi)�。它揭開(kāi)了我國(guó)大規(guī)模的“以火葬為主要內(nèi)容”的殯葬改革序幕，此后逐步在全國(guó)推行。
從商周時(shí)代一直到新中國(guó)成立，不難看出每經(jīng)歷一個(gè)階段，國(guó)家都會(huì)對(duì)殯葬制度進(jìn)行改革簡(jiǎn)化。所以，現(xiàn)代殯葬改革的實(shí)施是必然的。
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