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語錄

孟子的語錄

時(shí)間:2022-11-05 22:34:53 語錄 我要投稿

孟子的語錄

  在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中,大家一定都接觸過一些名人語錄吧,語錄具有短小簡約,不重文彩的特點(diǎn)。語錄的類型多樣,你所見過的語錄是什么樣的呢?下面是小編整理的孟子的語錄,希望對大家有所幫助。

孟子的語錄

孟子的語錄1

  1.填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如?

  2.如千乘奪取萬乘,百乘奪取千乘,然後為飽足也。

  3.狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。

  4.言定天下者一道,仁政而已,不貪sha人,人則歸之,是故文王視民如傷,此之謂也。

  5.不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。

  6.有風(fēng)人之托物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞圣之大才者也。

  7.魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

  8.萬乘之國,弒其君者必千乘之家。千乘之國,弒其君者必百乘之家。

  9.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。

  10.其交也以道,以接也以禮。

孟子的語錄2

  1.我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  2.王如知此不足以相笑,王之政猶此也,王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政,其好戰(zhàn)殘民與鄰國同,而獨(dú)望民之多,何異於五十步笑百步者乎。

  3.天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  4.吾善養(yǎng)浩然之氣。

  5.我欲托之空言,不如載之行事之深切著明也。

  6.故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  7.樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

  8.不以規(guī)矩,不成方圓。

  9.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  10.仁者無敵。

孟子的語錄3

  1、育才造士,為國之本

  2、得道者多助,失道者寡助。

  3、父子有親,君臣有交,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。

  4、愛人者,人恒愛之。敬人者,人恒敬之。

  5、人皆可以為堯舜。

  6、枉己者,未有能直人者也。

  7、雖有智慧,不如乘勢;雖有镃基,不如待時(shí)。

  8、天下之本,國之本在家,家之本在身

  9、民為貴,社稷次之,君為輕

  10、盡信書則不如無書。

  11、不以規(guī)矩,無以成方圓。

  12、生于憂患,死于安樂

  13、貴,人之所欲;貴為天子,而不足以解憂

  14、仁者如射,射者正已而后發(fā)

  15、三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁

  16、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?

  17、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  18、志,氣之帥也

  19、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也

  20、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  21、其交也以道,以接也以禮。

  22、得道多助,失道寡助。

  23、天下之本在國,國之本在家,家之本在身

  24、吾善養(yǎng)浩然之氣。

  25、養(yǎng)心莫善于寡欲。

  26、君子量不極,胸吞百川流

  27、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

  28、達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。

  29、人不可以無恥。

  30、離婁之明,公輸子之巧;不以規(guī)矩,不成方圓

  31、禍福無不自己求之者

  32、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。

  33、我善養(yǎng)吾浩然之氣

孟子的語錄4

  1、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  2、吾善養(yǎng)浩然之氣。

  3、勞心者治人,勞力者治于人。

  4、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  5、寶珠玉者,殃必及身。

  6、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

  7、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。

  8、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  9、仁者無敵。

  10、入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。

  11、其交也以道,以接也以禮。

  12、其進(jìn)銳者,其退速。

  13、人若無志,與禽獸同類。

  14、言近而指遠(yuǎn)者,善言也。

  15、三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。

  16、同情他人的心,是仁的開端;羞惡的心,是義的'開端;恭敬的心,是禮的開端;辨別是非的心,是智的開端。

  17、人無廉恥,王法難治。

  18、仁者如射,射者正已而后發(fā)。

  19、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  20、雖有智慧,不如乘勢;雖有镃基,不如待時(shí)。

  21、得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。

  22、君子量不極,胸吞百川流。

  23、彼一時(shí),此一時(shí)也。

  24、天下之本在國,國之本在家,家之本在身。

  25、君子之于禽獸,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉,是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

  26、不以規(guī)矩,不成方圓。

  27、君子不以天下儉其親。

  28、育才造士,為國之本。

  29、民為貴,社稷次之,君為輕。

  30、上有好者,下必有甚焉者矣,君子之德,風(fēng)也,小人之德,草也。

  31、人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。

  32、父子有親,君臣有交,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。

  33、無事而食,不可也。

  34、君之視臣如手足,則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬,則臣之視君如國人。君之視人如草芥,則臣之視君如寇仇。

  35、惟孝順父母,能夠解憂。

  36、不以文章害辭,不以辭害志。

  37、大人者,不失其赤子之心者也。

  38、道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求諸難。

  39、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  40、持其志,勿暴其氣。

  41、如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?

  42、道之所在,雖千萬人吾往矣!

  43、盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。

  44、生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮,可謂孝也。

  45、順天者存,逆天者亡。

  46、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。

  47、禍福無不自我求之者。

  48、得道多助,失道寡助。

  49、君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  50、春秋無義戰(zhàn)。

  51、學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也,仁且智,夫子即圣也。

  52、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  53、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

  54、魚我所欲也。

  55、失天下者,失其民也;失其民者,失其心也。

  56、貴,人之所欲;貴為天子,而不足以解憂。

  57、生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  58、人皆可堯舜。

  59、權(quán),然后和輕重;度,然后知長短。

  60、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  61、夫志,氣之帥也。

  62、惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  63、天下有道,以道殉身。天下無道,以身殉道。

  64、志,氣之帥也

  65、人之相識,貴在相知;人之相知,貴在知心。

  66、學(xué)問之道無他,求其放心,而已矣。

  67、萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉?

  68、诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。

  69、君子之守,修其身而天下平。

  70、國必自伐,而后人伐之。

  71、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

  72、居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。

  73、人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而居,舍正路而不由,哀哉!

  74、人之患在好為人師。

  75、仁者如射:射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。

  76、生于憂患,死于安樂。

  77、枉己者,未有能直人者也。

  78、家必自毀,而后人毀之。

  79、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

  80、志士不忘在溝壑,勇士不忘在其元。

  81、魚與熊掌不可兼得,則舍魚而取熊掌者也。

  82、盡信書則不如無書。

  83、吾善養(yǎng)浩然之氣。

  84、責(zé)難于君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。

  85、國君好仁,天下無敵焉。

  86、自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。

  87、人有不為也,而后能夠有為。

  88、君子不怨天,不尤人。

  89、君子可欺之以方,難罔以非其道。

  90、子登東山而小魯,登泰山而小天下。

  91、天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

  92、王顧左右而言他。

  93、盡心知性,盡性知天。

  94、質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。

  95、治則進(jìn),亂則退。

  96、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  97、人不能夠無恥。

  98、養(yǎng)心莫善于寡欲。

  99、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  100、不恥不若人,何若人有?

孟子的語錄5

  閱讀《孟子》,首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子,名軻,是戰(zhàn)國時(shí)期影響甚大的儒者!睹献印芬粫m然并非全由孟子所作,卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。

  孟子的生平事跡,見于《史記》

  孟子荀卿列傳》。這篇列傳,包括十幾個人,始于孟子,終于墨子,是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重,開頭便說:“余讀孟子書,至梁惠王問‘何以利吾國’,未嘗不廢書而嘆也。曰:嗟乎,利誠亂之始也!夫子罕言利者,常防其原也。故曰:‘放于利而行,多怨!蕴熳又劣谑,好利之弊,何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中,司馬遷獨(dú)對孟子如此贊嘆,可見他對孟子的重視,不同一般。

  據(jù)這篇列傳,孟子的生平事跡大致是:孟子,魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人,為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王,都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇,記錄他的思想和政治言論。

  不管孟子是受業(yè)于子思,還是受業(yè)于子思的門人,他都算是孔子學(xué)說的嫡傳,是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思,而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者,《孟子》一書稱述曾子之處也較多,說孟子之學(xué)源于曾子,也未嘗不可。

  孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù),到了戰(zhàn)國時(shí)期,就不太符合社會實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的,是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此,孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣。退而著書,實(shí)不得已。

  《孟子》一書具有鮮明的政治傾向,基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政,他首先提出了人性本善的主張!睹献印る墓稀氛f孟子“道性善,言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想,又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善,是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的.依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個重大發(fā)展。

  孟子講人性本善,是從“人皆有不忍人之心”說起的。《公孫丑上》說:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上!瓱o惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”這就是說,這種“不忍人之心”,每個人都有。既然人人都有,也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去,自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。《告子下》就說:“曹交問曰:‘人皆可以為堯舜,有諸?’孟子曰:‘然!奔热弧叭私钥梢詾閳蛩础,則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”,都可以推行“仁政”了。

  孟子“言必稱堯舜”者,是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子,孟子未必清楚,他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想,而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候,他說:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也!边@是孟子所謂仁政理想的一個輪廓。

  這一套理想雖多屬虛構(gòu)的,但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍……”面對這樣的現(xiàn)實(shí)社會,孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。

  孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心,能夠“憂民之憂”,“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過,到了孟子,更為強(qiáng)烈!侗M心下》甚至有這樣的話:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。”認(rèn)為民貴君輕,社稷也可變置。這是新的觀念,反映了戰(zhàn)國時(shí)期社會發(fā)生了新的變革,這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉,君臣無常位”又進(jìn)一步。說“民為貴”,“君為輕”,這是前人所不曾說,后人也不敢說的。和同代各家相比,法家主張君權(quán)至上,縱橫家宣傳貴士,孟子的民貴君輕思想,在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。

  《孟子》很有自己的特點(diǎn)。

  1

  善于論辯。前面說過,《孟子》并非全由孟子自著,而善于論辯,則全書皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問孟子:“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?”孟子回答說:“我豈好辯哉?不得已也!(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”,也就形成了文章的特點(diǎn)!陡孀由稀分q人性,《滕文公上》之駁許行,都可為例。其駁許行有云:“陳相見孟子,道許行之言曰:‘滕君則誠賢君也,雖然,未聞道也。賢者與民并耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養(yǎng)也,惡得賢?’孟子曰:‘許子必種粟而后食乎?

  ’曰:‘然!S子必織布而后衣乎?’曰:‘否,許子衣褐!S子冠乎?’曰:‘冠!唬骸晒?’曰:‘冠素!唬骸钥椫c?’曰:‘否,以粟易之。’曰:‘許子奚為不自織?’曰:‘害于耕。’曰:‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰:‘然!詾橹c?’曰:‘否,以粟易之。’‘以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰:‘百工之事固不可耕且為也!粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問一答,形式上仍是對話體,和《論語》的某些篇章有些相似;但這樣的對話,又和《論語》有所不同!墩撜Z》的對話,多是侃侃而談,這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個新的特點(diǎn)。

  2

  極有氣勢。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國之時(shí),“邦無定交,士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》),一般游士,都肆無忌憚,說話比較隨便。雖在王公大人面前,也敢于掌而談。寫成文章,多有氣勢磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士,而周游列國,也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過:“說大人,則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉!”

  藐視王公大人,無所畏懼,也與孟子的個人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里,孟子談到“大丈夫”的人品時(shí),還說過:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈!庇辛诉@樣的修養(yǎng),也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣!笔裁词呛迫恢畾?他解釋說:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也!庇纱丝磥,《孟子》文章之有氣勢,同個人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼,才敢放言無忌。形成文章,才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭,雖然都能放言無憚,而《孟子》之文,則又自有個人修養(yǎng)的特點(diǎn)。

  3

  富于形象。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說:“戰(zhàn)國之文,深于比興,即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”,又與各家之文不盡相同,其取譬設(shè)喻,多講世俗故事!峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”,即是顯例。這樣的故事,也許得之民間,也許出于虛構(gòu),而孟子用來說明事理,不僅增強(qiáng)了理論的說服力,而且富有生活氣息。這樣的文章,既有時(shí)代特征,又有個性特點(diǎn)。

孟子的語錄6

  1、閱讀使人充實(shí),會談使人敏捷,寫作使人精確!喔

  2、書籍是巨大的力量。——列寧

  3、光陰給我們經(jīng)驗(yàn),讀書給我們知識!獖W斯特洛夫斯基

  4、讀一本好書,就是和許多高尚的人談話!芽

  8、書讀的越多而不假思索,你就會覺得你知道得很多;但當(dāng)你讀書而思考越多的時(shí)候,你就會清楚地看到你知道得很少!鼱柼

  9、書籍是偉大的'天才留給人類的遺產(chǎn)!仙

  13、生活里沒有書籍,就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀!郀柣

  14、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂,只要我的眼睛、我的理智接觸了它,它就活起來了!郀柣

  15、讀書是我唯一的娛樂。我不把時(shí)間浪費(fèi)于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲;而我對于事業(yè)的勤勞,仍是按照必要,不倦不厭!惶m克林

  16、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。——笛卡兒

  17、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂,只要我的眼睛、我的理智接觸了它,它就活起來了。——高爾基

  18、書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)!旭R斯·卡萊爾

  19、理想的書籍,是智慧的鑰匙!蟹颉ね袪査固

  20、書,是人類共同的精神財(cái)富,是人類進(jìn)步的階梯。

  21、過去一切時(shí)代的精華盡在書中。——卡萊爾

  22、與筆記使人精確。史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;邏輯與修辭使人善辯。——培根

孟子的語錄7

  1.存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?

  2.孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者,亦未有存義而後去其君者。

  3.雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。

  4.省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。

  5.權(quán)然后知輕重,度然后知長短,物皆然,心為甚。

  6.賢者而後樂此。不賢者雖有此,不樂也。

  7.生有淑質(zhì),夙喪其父,幼被慈母三遷之教,長師孔子之孫子思,治儒述之道。

  8.大人者,不失其赤子之心者也。

  9.不以規(guī)距,不能成方員(圓)。不以六律,不能正五音。

  10.君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

孟子的語錄8

  1、君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。

  2、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

  3、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  6、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也

  10、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

  11、生于憂患而死于安樂也。

  14、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

  15、不以規(guī)矩,無以成方圓。

  16、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  17、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  20、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

21、魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

  22、人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。

  23、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  24、權(quán),然后和輕重;度,然后知長短。

  25、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  26、惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷。

  27、盡信書,則不如無書。

  28、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

  29、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,?而后人伐之。

  30、大人者,不失其赤子之心者也。

  31、獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?

  32、不以規(guī)矩,不成方圓。

  33、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

  34、如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?

  35、夫子言之,于我心有戚戚焉。

  36、臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。

  37、王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!

  38、君子莫大乎與人為善。

  39、尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

  40、文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎!

  41、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?

  42、不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。

  43、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  44、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;?仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  45、不以規(guī)矩,無以成方園。

  46、今王與百姓同樂,則王矣。

  47、楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。

  8光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒,失去知覺,而化作一陣煙,一撮灰!徒

孟子的語錄9

  1、雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。

  2、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  3、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  4、人有不為也,而后可以有為。

  5、形色,天性也;惟圣人然后可以踐形。

  6、有事君人者,事是君則為容悅者也;有安社稷臣者,以安社稷為悅者也;有天民者,達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也。

  7、孟子謂宋勾踐曰:子好游乎?吾語子游。人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂。

  8、柳下惠不以三公易其介。

  9、求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。

  10、是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已,謂夫莫之禁而弗為者也。

  11、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。

  12、舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。

  13、舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身斤然,樂而忘天下。孟子自范之齊,望見齊王之子,喟然嘆曰:居移氣,養(yǎng)移體,大哉居乎!夫非盡人之子與?

  14、何如斯可以囂囂矣?

  15、以佚道使民,雖勞不怨。以生道殺民,雖死不怨殺者。

  16、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。

  17、附之以韓魏之家,如其自視欿然,則過人遠(yuǎn)矣。

  18、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水火,無弗與者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?

  19、堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也。

  20、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。

  21、待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興。

  22、尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮子失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

  23、大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之。

  24、不以規(guī)矩,不成方圓。

  25、仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。

  26、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  27、王子宮室、車馬、衣服多與人同,而王子若彼者,其居使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋,呼于垤澤之門。守者曰:‘此非吾君也,何其聲之似我君也?’此無他,居相似也。

  28、是猶或纟?其兄之臂,子謂之姑徐徐云爾,亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者,其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰:若此者何如也?

  29、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,?申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

  30、有伊尹之志,則可;無伊尹之志,則篡也。

  31、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。

  32、廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉;中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁、義、禮、智根于心,其生色也睟然,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。

  33、霸者之民驩虞如也,王者之民皞皞?cè)缫病⒅辉,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補(bǔ)之哉?

  34、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

  35、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

  36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  37、無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。

  38、人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也。

  39、其進(jìn)銳者,其退速。

  40、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  41、古之賢王好善而忘勢;古之賢士何獨(dú)不然?樂其道而忘人之勢,故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且由不得亟,而況得而臣之乎!

  42、國君好仁,天下無敵焉。

  43、萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉。

  44、莫非命也,順受其正,是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,正命也;梏桎死者,非正命也。

  45、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  46、生于憂患而死于安樂也。

  47、食而弗愛,豕交之也;愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實(shí),君子不可虛拘。

  48、饑者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害,則不及人不為憂矣。

  49、天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道;未聞以道殉乎人者也。

  50、君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

  51、行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。

  52、楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也。

  53、恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?

  54、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù),必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達(dá)。

  55、人之有德、慧、術(shù)、知者,恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達(dá)。

  56、人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。

  57、盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。

孟子的語錄10

  1、超過忳團(tuán)隊(duì)與擁有氣習(xí),我獨(dú)自窮人也在這個時(shí)候。

  2、周夕哪條路可以,老公哪條不同的路可以互相?

  3、鼓勵上升和下降以上的xi,與矩形鍋。

  4、路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。

  5、不沾強(qiáng)而棄臟,為何不改此度?

  6、除了胡江和芷溪,我還想到了秋佩蘭。

  7、遺憾的方式看不見,耽誤的我會逆轉(zhuǎn)。

  8、天下好朋友兮,夫何獨(dú)而不聽。

  9、云總其離合兮,點(diǎn)自其上而下。

  10、飲木蘭露夕之秋,餐秋菊之秋。

  11、渾濁的'嫉妒和咸喜,暗藏著美與惡。

  12、羌人以寬恕來衡量熙、各興之心與羨慕。一場突如其來的追逐,并不是刻不容緩的。

  13、我們整天搞喜和,希望晏子不要勉強(qiáng)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。

  14、欲集千里而不盡兮,暢聊而逍遙。

  15、女性嫉妒的月牙,誹謗和誹謗與良好的通奸。

  16、羅德尼死了,被放逐了,我不能忍受為此而死。

孟子的語錄11

  · 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

  · 文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎

  · 故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  · 今王與百姓同樂,則王矣 —— 孟子名句

  · 君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

  · 惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷

  · 臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪

  · 君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  · 王之好樂甚,則齊國其庶幾乎 —— 孟子語錄

  · 謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴於道路矣

  · 殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  · 自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  · 桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。

  · 夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。 —— 孟子語錄

  · 仁義禮智,非外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣 。

  · 故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為, 所以動心忍性,增益其所不能。

  · 君子莫大乎與人為善

  · 孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

  · 獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂? —— 孟子名言

  · 夫子言之,于我心有戚戚焉。

  · 窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  · 老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

  · 盡信書,則不如無書。

孟子的語錄12

  一.說教材

  教學(xué)內(nèi)容:義務(wù)教育小學(xué)六年級語文第十二冊第四單元拓展閱讀課文《孟子語錄》。這是一節(jié)文言文,學(xué)生通過對文言文的認(rèn)識和理解,進(jìn)一步加深對我國古代文化的深入了解,達(dá)到思辨的目的!睹献诱Z錄》包含深刻的哲理,學(xué)生要多讀,通過多讀,加深理解。小學(xué)六年級學(xué)生已掌握了初步的閱讀能力,教師要多給學(xué)生機(jī)會,讓他們自己表現(xiàn)自己。

  二.說教法.學(xué)法

  1.借助有趣的談話,激發(fā)學(xué)生興趣。

  《孟子語錄》是一篇文言文。為了激發(fā)學(xué)生的興趣,教師從簡單的例子入手,從學(xué)過的知識中入手,用談話的`方式,即復(fù)習(xí)了舊課,又為學(xué)習(xí)新課作鋪墊。達(dá)到了兩全其美的目的。

  2.運(yùn)用課本自學(xué),引導(dǎo)學(xué)生探究

  課本是教學(xué)大綱的具體體現(xiàn),是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)。教學(xué)中,教師要想方設(shè)法地調(diào)動學(xué)生的積極性,學(xué)生通過小組討論、合作學(xué)習(xí)整理和歸納知識,自己解決自己的問題。

  3.積極組織討論,精心設(shè)計(jì)

  教學(xué)中教師在重難點(diǎn)處精心設(shè)計(jì)問題,讓學(xué)生帶著問題討論。有問題,學(xué)生各抒已見,在討論中教師不急于評價(jià),而是留給學(xué)生時(shí)間,讓其他學(xué)生加以補(bǔ)充、評價(jià)。通過各抒己見,學(xué)生才能對“舍生取義”有所了解。

  4.通過摘抄名句,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展

  本課知識點(diǎn)較少,學(xué)生通過對孟子名句的摘抄,會更進(jìn)一步的了解孟子,了解古代文化。

  三.說教學(xué)程序

  教學(xué)中,我主要運(yùn)用“洋思”理念,設(shè)計(jì)了一下教學(xué)程序:

  談話激趣導(dǎo)入

  出示學(xué)習(xí)目標(biāo):(課件出示)

  初讀文章,整體感知

  四.交流探討,理解真意

  你如何理解孟子的觀點(diǎn)?請你舉出歷史上有名的“舍生取義”的例子。(學(xué)生自由回答,教師做評價(jià)。)

  五.提高升華

  1.課件出示孟子名言,學(xué)生朗讀并摘抄。

  2.小結(jié):通過這節(jié)課的學(xué)習(xí),你們最大的收獲是什么?(學(xué)生各抒己見)

  六. 課堂作業(yè):

  1.孟子這段話在寫法上的特點(diǎn)是:以什么設(shè)喻,表達(dá)了什么樣的觀點(diǎn)?

  2.成語“舍生取義”是什么意思?

  通過這兩個問題,讓學(xué)生真正理解課文內(nèi)涵。達(dá)到“堂堂清”的目的。

孟子的語錄13

  1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之,其說又多乖異不同。

  2.君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

  3.文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎。

  4.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

  5.君子莫大乎與人為善。

  6.臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者如sha人之罪。

  7.如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?

  8.惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷。

  9.君視臣如手足,臣視君如父母;君視臣如草芥,臣視君如仇寇。

  10.富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

孟子的語錄14

  1、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮

  2、悲觀的人,先被自己打敗,然后才被生活打。粯酚^的人,先戰(zhàn)勝自己,然后才戰(zhàn)勝生活。——汪國真

  3、年年歲歲花相似,歲歲年年人不同!獎⑾R

  4、常求有利別人,不求有利自己。——謝覺哉

  7、做人不可有傲態(tài),不可無傲骨。——(清)陸隴其

  11、壯心未與年俱老,死去猶能作鬼雄!懹

  12、生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄,至今思項(xiàng)羽,不肯過江東!钋逭

  28、大丈夫行事,論是非,不論利害;論順逆,不論成;論萬世,不論一生!鳎S宗羲

  29、燕雀安知鴻鵠之志哉!——陳涉

  30、路是腳踏出來的,歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌

  31、老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。——曹操

  32、人生的價(jià)值,并不是用時(shí)間,而是用深度去衡量的!蟹颉ね袪査固

  33、君子喻于義,小人喻于利!浊 43、一個人的價(jià)值,應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么,而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么!獝垡蛩固 關(guān)于友誼的經(jīng)典名言

  1、有了朋友,生命才顯出它全部的價(jià)值!_曼·羅蘭

  2、誰要在世界上遇到過一次友愛的心,體會過肝膽相照的境界,就是嘗到了天上人間的歡樂!_曼。羅蘭

  3、談到名聲、榮譽(yù)、快樂、財(cái)富這些東西,如果同友情相比,它們都是塵土……——達(dá)爾文

  6、人與人之間最大的信任就是關(guān)于進(jìn)言的信任!喔

  8、那些背叛同伴的人,常常不知不覺地把自己也一起滅亡了!了

  9、世間最美好的東西,莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴(yán)正的朋友!獝垡蛩固

  10、友誼使歡樂倍增,悲痛銳減。()——培根

  11、災(zāi)難能證明友人的真實(shí)!了

  12、沒有真摯朋友的人,是真正孤獨(dú)的人。——培根

  15、友情在我過去的生活里就象一盞明燈,照徹了我的.靈魂,使我的生存有了一點(diǎn)點(diǎn)光彩!徒

  17、友誼也像花朵,好好地培養(yǎng),可以開得心花怒放,可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼,這朵心上盛開的花,可以立刻萎頹凋謝!笾亳R

  24、只有在患難的時(shí)候,才能看到朋友的真心!死茁宸

  25、親善產(chǎn)生幸福,文明帶來和諧!旯

  26、應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時(shí)候給予幫助,不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話!了

  27、用狡計(jì)去害友人的人,自己將陷于危險(xiǎn)埋伏之中!了

  28、要想吸引朋友,須有種種品性。自私、小器、嫉忌,不喜歡成人之美,不樂聞人之譽(yù)的人,不能獲得朋友!R爾頓

孟子的語錄15

  1、彼一時(shí),此一時(shí)也。

  2、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  3、人有不為也,而后可以有為。

  4、瞰其亡也,而往拜之。

  5、賢者在位,能者在職。

  6、君子之守,修其身而天下平。

  7、天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣。

  8、目之于色也,有同美焉。

  9、不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。

  10、無父無君,是禽獸也。

  11、盡信《書》,則不如無《書》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?

  12、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  13、有不虞之譽(yù),有求全之毀。

  14、人皆可以為堯舜。

  15、不恥不若人,何若人有?

  16、孝子之至,莫大乎尊親。

  17、仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也;不熄,則謂之水不勝火,此又與于不仁之甚者也,亦終必亡而已矣。

  18、仁者愛人,有禮者敬人,愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

  20、士無事而食,不可也。

  21、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

  22、仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。

  23、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  24、其進(jìn)銳者,其退速。

  25、萬乘之國,弒其君者必千乘之家。千乘之國,弒其君者必百乘之家。

  26、巨屨小屨同賈,人豈為之哉。

  27、始作俑者,其無后乎?

  28、生于憂患而死于安樂。

  29、廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。

  30、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  31、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。

  32、以五十步笑百步。

  33、志,氣之帥也。

  34、如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也。

  35、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  36、誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。

  37、生,我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  38、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

  39、人不足與適也,政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正。一正君而國定矣!本誓蝗,君義莫不義,君正莫不正,一正君而國定矣。

  40、食色,性也。

  41、脅肩諂笑,病于夏畦。

  42、枉己者,未有能直人者也。

  43、為富不仁矣,為仁不富矣。

  44、君子莫大乎與人為善。

  45、徒法不足以自行,徒善不足以為政。

  46、雖有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。

  47、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  48、人之患在好為人師。

  49、胸中正,則眸子臆焉,胸中不正,則眸子吒焉。聽其言也,觀其眸子,人焉庚哉?

  50、大人者,不失其赤子之心者也。

  51、恭者不侮人,儉者不奪人。

  52、離婁之明、公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。

  53、仁人無敵于天下。

  54、居移氣,養(yǎng)移體。

  55、國人皆曰可殺。

  56、人告之以有過則喜。

  57、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  58、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

  59、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  60、出于其類,拔乎其萃。

  61、諸侯之寶三:土地、人民、政事。寶珠玉者,殃必及身。

  62、弈之為數(shù),小數(shù)也;不專心致志,則不得也。

  63、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

  64、窮不失義,達(dá)不離道。

  65、獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。

  66、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

  67、求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。

  68、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

  69、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  70、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  71、死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。

  72、仁者如射,射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。

  73、诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。

  74、天下之本在國,國之本在家,家之本在身。

  75、事,孰為大?事親為大;守,孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未聞也。孰不為事?事親,事之本也;孰不為守?守身,守之本也。

  76、君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。

  77、是故君子有終身之憂,無一朝之患也。

  78、居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志于民由之,不得志獨(dú)行其道。

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