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語(yǔ)錄體的特點(diǎn)
語(yǔ)錄體的特點(diǎn)【1】
語(yǔ)錄體：常用于門(mén)人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門(mén)的傳教記錄。
因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，不重文彩，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱(chēng)之為語(yǔ)錄體。
先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書(shū)》，均堪稱(chēng)語(yǔ)錄體的典范。
其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言。
語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是【2】
語(yǔ)錄體(1):從人類(lèi)歷史發(fā)展的歷程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家們?cè)绞窍矚g用樸實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)潔易懂的對(duì)話語(yǔ)錄體來(lái)闡述他們的教育思想、呈現(xiàn)著他們的研究成果、表達(dá)著他們對(duì)教育的理解。
這種用平實(shí)、生動(dòng)對(duì)話的體裁寫(xiě)成的作品，是教育歷史上的瑰寶，是永遠(yuǎn)洋溢著生命活力的著作。
而且實(shí)際上，正如很多人都贊同的，越是學(xué)問(wèn)精深者，表述其學(xué)問(wèn)的語(yǔ)言越平實(shí)，因?yàn)檫@些高深的學(xué)者已將知識(shí)融匯貫通并且他們思維敏捷、文思清晰，于是就能把高深的道理轉(zhuǎn)化成口語(yǔ)化、大眾化的語(yǔ)言。
在“我—你”關(guān)系中，“你”告謂“我”，“我”對(duì)“你”的告謂作出回答，這就是對(duì)話。
“你”無(wú)處不在，“我”領(lǐng)受“你”的告謂就是在“我”所發(fā)生的一切當(dāng)中，通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞所感等等，而告謂的符號(hào)也就是“我”所發(fā)生的一切
[2]。對(duì)話，這種表達(dá)方式的最大特點(diǎn)就是“對(duì)話人生的基本運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)向他人”
[3]，所以，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素、生動(dòng)形象、明白易懂;語(yǔ)句簡(jiǎn)短流暢、通俗明了、詼諧機(jī)智;語(yǔ)句有肯定句也有反問(wèn)句;在談話中有一問(wèn)一答式、一問(wèn)多答式、亦或是多人談?wù)撌?語(yǔ)氣有同輩之間平等的對(duì)話、有師生或上下級(jí)訊問(wèn)。
總之，“思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達(dá)，而以對(duì)話的方式去表達(dá)”
[4]，在平和的對(duì)話或是在激烈的辯論中，諸多的有關(guān)教育的問(wèn)題被討論著;教育的規(guī)律被探尋著;教育的真諦被揭示著;教育的理解被闡發(fā)著，留給后人的是先哲們的教育智慧，這些智慧幫助我們將今天的教育走向輝煌。
古今中外，在浩如煙海的有關(guān)教育方面的作品中，這種用簡(jiǎn)潔語(yǔ)錄體的表達(dá)方式寫(xiě)成的著作是很多的，它們也是有著極強(qiáng)生命力的。
正如華東師范大學(xué)的金忠明教授在他的《衡山夜話》序言中說(shuō)的那樣：“談話類(lèi)的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)�？吹降模蚁肱e兩本教育類(lèi)的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國(guó)》，一是中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對(duì)教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想。”
[5]除了這兩部著作外，孔子的后繼者孟軻和其弟-子萬(wàn)章等編成的《孟子》也是采用對(duì)話的方式，記述了孟子游說(shuō)各國(guó)的諸侯及有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題的問(wèn)答與論爭(zhēng)，記錄了孟子的教育活動(dòng)和教育主張，也生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的情況。
另外，《中說(shuō)》(即《文中子》)是隋代的杰出教育家王通和他弟-子的問(wèn)答記錄，由他的弟-子所編輯，采用《論語(yǔ)》體裁，用對(duì)話的形式，表達(dá)了王通的思想。
這些作品曾經(jīng)對(duì)人類(lèi)教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大作用，我們有理由相信，它們也將會(huì)一直影響著我們今天的教育發(fā)展。
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