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老子的美學(xué)思想總結(jié)
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老子的美學(xué)思想總結(jié)
老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)。
老子提出了一系列范疇，如“道”“氣”“象”“有”“無”“虛”“實(shí)”“味”“妙”“虛靜”“玄鑒”“自然”等等，對(duì)于中國古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為巨大的影響。中國古典美學(xué)關(guān)于審美客體、審美觀照、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)生命的一系列特殊看法，中國古典美學(xué)關(guān)于“澄懷味象”(“澄懷觀道”)的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于“氣韻生動(dòng)”的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于“境生于象外”的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于“虛實(shí)結(jié)合”的原則，中國古典美學(xué)關(guān)于“味”和“妙”的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于“平淡”和“樸拙”的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，他們的思想發(fā)源地就是老子哲學(xué)和老子美學(xué)。
一、老子美學(xué)——中國美學(xué)史起點(diǎn)
原因：1、從歷史順序看：老子生活的時(shí)代早于孔子;《老子》約成書于戰(zhàn)國時(shí)代
2、從理論本身看：(1)哲學(xué)方面：老子提出以“道”(2)美學(xué)方面：提出“氣”“象”“有”“無”“虛”“實(shí)”“味”等范疇在中國古典美學(xué)的邏輯體系中都占有十分重要的地位。
二、老子論“道”“氣”“象”
1、老子美學(xué)中最重要的范疇不是“美”，而是“道——氣——象”這三個(gè)互相連結(jié)的范疇
2、“道”是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇，從《老子》中看“道”有以下性質(zhì)：
(1)“道”是原始混沌：“道”是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含著形成萬物的可能性;
(2)“道”產(chǎn)生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和(老子的宇宙發(fā)生論)
(3)“道”沒有意志、沒有目的：“道”雖然產(chǎn)生萬物，但它并不是有意志、有目的的主宰
(4)“道”自己運(yùn)動(dòng)：“道”處于永恒的“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)即自己的運(yùn)動(dòng)之中，這種運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了宇宙萬物的生命
(5)“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一：“無，名天地之始;有，名萬物之母”
�、�“道”是沒有具體形象的，是不能單憑感覺把握的——“無”
�、谇Р钊f別的事物都是由“道”產(chǎn)生的，這就是——“有”
*老子的哲學(xué)體系在總體上帶有唯物論的傾向。
3、“道”包含“象”“物”“精(氣)”，是真實(shí)的存在。
4、“道”“氣”“象”對(duì)中國古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：
(1)“象”須體現(xiàn)“道”“氣”，才成為審美對(duì)象;
(2)審美觀照：必須從對(duì)于“象”的觀照進(jìn)到對(duì)于“道”的觀照(玄鑒)
實(shí)質(zhì)——并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命
(3)中國古典美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家在自己的作品中必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命(“道”“氣”)，這樣藝術(shù)作品本身才有生命力=>“氣韻生動(dòng)”(幾千年來中國繪畫的最高美學(xué)法則)
三、老子論“有”“無”“虛”“實(shí)”
1、老子認(rèn)為：“道”具有“無”(天地之始)和“有”(萬物之母)的雙重屬性;
老子又認(rèn)為：就現(xiàn)象界來說，宇宙萬物是“虛”“實(shí)”的統(tǒng)一
*天地中間充滿虛空，但不是絕對(duì)的虛無，虛空中充滿了“氣”，有了這種虛空，才有了萬物的流動(dòng)、運(yùn)化，才有不竭的生命，“有”“無”統(tǒng)一，“虛”“實(shí)”統(tǒng)一，天地萬物才能流動(dòng)、運(yùn)化、生生不息
“虛實(shí)結(jié)合”——(1)此原則認(rèn)為：藝術(shù)形象必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)的反映有生命的世界
(2)此原則也表現(xiàn)了中國古典藝術(shù)不同于西方古典藝術(shù)的重要美學(xué)特點(diǎn)
四、老子論“美”“妙”“味”
1、老子論“美”：(1)明確的與“善”區(qū)別開來：天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣
(2)“美”更重要的是相對(duì)于它的對(duì)立物“惡(丑)”而存在的
*老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇
1、 在老子時(shí)代，美和藝術(shù)是專供于奴隸主貴族享受的，所以他對(duì)美和藝術(shù)采取了一種簡(jiǎn)單的否定的態(tài)度
3、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以圣人為腹不為目，故去彼取此”
老子在一定意義上對(duì)美和實(shí)用、美感和快感作了區(qū)分：他認(rèn)為聲色犬馬之樂是美而不是實(shí)用，他們引起的是美感而不是生理上的快感(為腹——生理快感 為目——美感)
4、老子對(duì)形式美也持否定的態(tài)度：老子的“拙”成為后代一種審美趣味及審美風(fēng)格 “光而不耀”(審美理想)
5、老子談“味”：審美標(biāo)準(zhǔn)——淡乎其無味(對(duì)“道”加以表述，所給予的是一種恬淡的趣味)
不是吃東西的味道，而是聽別人說話(言語)的味道，是一種審美的享受
6、老子談“妙”(老子第一次提出，體現(xiàn)“道”的無規(guī)定性，無限性的一面)
道 “無”——觀照“道”的“妙”的屬性(“妙”主要用于審美領(lǐng)域)
“有”——觀照“道”的“徼”的屬性
*“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”同謂之“玄”，但“玄”終究更偏重于說明“道”的無限性，與“妙”這種屬性更為接近，所以說“玄之又玄，眾妙之門”
*老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，體現(xiàn)“道”的“無”的一面
*“妙”的特點(diǎn)是體現(xiàn)“道”的無規(guī)定性和無限性，“妙”出于自然，歸于自然，不能執(zhí)著于有限的物象來求“妙”
總結(jié)：從老子的“妙”我們可以看出中國古典美學(xué)范疇一個(gè)重要特點(diǎn)——中國古典美學(xué)范疇，往往不限于概括具體的審美對(duì)象或?qū)徝肋^程的某種特點(diǎn)，而是同古代思想家整個(gè)宇宙的看法密切相關(guān)
三、老子論“滌除玄鑒”
“滌除”：洗除塵垢，洗去人們的各種主觀欲念、成見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明
“玄鑒”：“玄”是“道”，“鑒”是觀照，“玄鑒”就是對(duì)道的觀照
“滌除玄鑒” 第一層含義：把觀照“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的
(老子認(rèn)為一切觀照都要進(jìn)行到萬物的本體和根源的觀照，即對(duì)于“道”的觀照，但對(duì)于“道”的觀照怎么實(shí)現(xiàn)，老子沒有明確的回答)
第二層含義：要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜——莊子“心齋”“坐忘”
(老子強(qiáng)調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，觀照者必須保持虛靜)
“滌除玄鑒”文學(xué)領(lǐng)域的影響：1、宗炳：澄懷味象 ①實(shí)質(zhì)是“道”的觀照 ②審美的心胸
2、陸機(jī)《文賦》 “佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”
文學(xué)創(chuàng)造首先要以虛靜空明的心境觀照萬物本體、生命
3、劉勰《文心雕龍·神思》 虛靜的心胸對(duì)于審美觀照及文學(xué)構(gòu)思都很重要
4、其他：唐劉禹錫、宋蘇軾、宋畫論家郭熙
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