關(guān)于人物描寫的散文800

　　抒情散文中的生活哲理【1】

　　寫作是人的心靈絮語，是情感的敘述，是心靈的延伸，抒情散文不僅思想獨異，發(fā)論近情，且涉及廣泛，知識豐富，大到文學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，小到喝茶、買東西，真是無所不包，筆觸貫通中外，縱橫古今。

　　抒情散文貴在感情的豐富、熱烈，這是不待言的。

　　然而豐窗、熱烈的感情從何而來呢?恐怕要基于作者對生活的一種正確的理性判斷了。

　　如果多情而不知理，只是物象的客觀摹狀或照象，其意境就會模糊，感情的抒發(fā)也將失去依據(jù)。

　　所以，成功的抒情佳作，不但感情濃郁，而且含蘊著深刻的生活哲理。

　　抒情散文，敘述、抒情、描寫是以人性、人道、人本為根基的真情、知意、感悟、體會、開掘、提煉，以情動人是散文作品的一個主要特征。

　　文章觀點層出不窮，表現(xiàn)上絕不引經(jīng)據(jù)典和搬弄概念術(shù)語，而借重大量鮮活的材料來浮現(xiàn)自己的見解，那是故事、詩詞、史實、掌故和生活經(jīng)驗、生活細(xì)節(jié)等。

　　重視觀察現(xiàn)實人生，寫出來生活哲理和潮流思維，接近實際而有奇氣。

　　抒情散文的整體風(fēng)貌是滋潤人心靈的甘露，是文學(xué)的陶情、消遣、啟人心智等另類功用。

　　它以閑適為主調(diào)。

　　其實，閑談體就整個是一條曲徑通幽的小路。

　　親切有“我”、漫不經(jīng)心、語而不論和厚實平易再加上與之相聯(lián)系的很高的知識文化含量、超越的觀念、過人的智慧以及較為恬淡的心境、閑情逸致和濃濃的生活趣味，“閑適”是對“娓談筆調(diào)”、“個人筆調(diào)抒情”等等的總括，也是一切閑談散文的基本美學(xué)特征。

　　我試著用簡單閑適的文字，給那些還不算太忙碌因而能抽空閱讀的人們提醒一下;恰當(dāng)?shù)剡\用一些富有哲理的語句，會使文章蘊含著深刻精警的生活哲理，內(nèi)容深刻，更彰顯出思辨警策之美，給人以深刻的思想啟迪，增強作品的理趣。

　　比如，“冬將我孕育，春使我開放，夏讓我成長，秋令我昏昏睡去”。

　　花的一生來去匆匆。

　　人生一世，何嘗不和花一樣，沒有預(yù)約已降臨，通過寫花的誕生，花的作用，花的追求來詮釋深刻的生活哲理。

　　生活需要哲學(xué)，講求生活質(zhì)量的人們尤其需要了解生活到底是怎么一回事，不如此，生活就會變得味同嚼蠟了。

　　現(xiàn)在人們把每時每刻都用于奔波勞碌，沒有多少人能想到應(yīng)當(dāng)抽出一點時間思考一下關(guān)于“生活的哲理”這類問題了。

　　如果重視哲理語句的提煉，以致文章顯得膚淺，感染力不夠，尤其是議論性文章。

　　用詞準(zhǔn)確有針對性，精練簡潔不拖沓，利用話語語義的兩可性，從表達(dá)機(jī)制的淺層進(jìn)入到語義的深層，賦予平淡語言和平凡行為以深意，表達(dá)許多嚴(yán)肅的思想與深邃的情感，文章內(nèi)容新穎脫俗，語言自然優(yōu)美，情感真摯深沉，意味雋永，富有生活哲理。

　　另一方面把握作品的意境，發(fā)掘作品的生活哲理，就成為抒情散文中的重要一環(huán)。

　　因為生活是紛繁復(fù)雜、豐富多采的，筆者對生活的觀察又有著不同的角度，所以在理性的形象化、感情化的過程中，顯示出自己的獨特風(fēng)格。

　　在具體的敘述或描寫中的關(guān)鍵處，以含蓄的抒情警句，將哲理點化出來。

　　比如我在〈望海心玄〉中雖然用語不多，可能是一閃一現(xiàn)，但卻飽含深意，隨物賦形，善于描寫動態(tài)，既善于通過整體(情節(jié))，又善于利用細(xì)節(jié)(場景)來表明自己的哲學(xué)立場和觀點。

　　只有深刻意識到這一切，對其寫作方式即對話文體細(xì)作品味，才能揭開其哲學(xué)的面具，把握其思想的實質(zhì)，又閃耀著哲理。

　　從〈望海心玄〉文章中點到生態(tài)是日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

　　生態(tài)危機(jī)及其背后蘊涵的深層的人類文化危機(jī)，同時以生態(tài)系統(tǒng)整體為價值基礎(chǔ)，對自然、人的整個生命系統(tǒng)中進(jìn)行道德關(guān)懷和審美觀照，以此喚起人們吁求人與自然、他人、自我相互融洽和諧，能助益于我們深刻徹悟生態(tài)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)在深層社會機(jī)制和文化肌理，從而達(dá)到人們失落了對大自然的謙遜與敬畏的情懷，感受自然的神秘，尊重自然。

　　另一方面創(chuàng)作意圖既是生態(tài)，更是對自然的審美，凸現(xiàn)文章的功能價值和藝術(shù)品格;同時對現(xiàn)代賴以生存繁衍的生態(tài)環(huán)境正面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)的明確認(rèn)識，致力于營構(gòu)生態(tài)一種理想生存境界。

　　抒情散文描寫手法，使抽象深奧的哲理形象，為讀者的接受和在后世的廣泛傳播創(chuàng)造了有利條件;它使哲學(xué)的魅力不僅表現(xiàn)在發(fā)人深思的結(jié)論，而且在于真理的探索過程之中，對話使得思想的探索成為一個活的運動過程，這與真理的本性相符合。

　　通過客觀地敘述人生現(xiàn)象，人生問題，人物事跡，工筆修飾，開啟讀者的思維，拓展人們的視野，啟迪人們的心智，傳達(dá)人文理念和思想觀點，反映一個時代的取向。

　　符合價值取向的文化，將得到吸納和弘揚，從而增進(jìn)意識形態(tài)的元素符合時代需要的。

　　因此，把握時代特色，語言，必須是生動、鮮活，創(chuàng)新，才能提高可讀性。

　　人物的動作、神態(tài)，是文化藝術(shù)的特點，在寫作技法上著力關(guān)于人物本身，從而使作品有活力、有人氣，思想觀念才更易傳達(dá)。

　　生活是門藝術(shù)，每個人都是自己生活的創(chuàng)造者。

　　以具體的日常生活小事寄寓普遍意義的生活哲理，善于在日常生活中，從普通的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)不普通的內(nèi)涵。

　　熱愛生活，感受磨難，能否沉入生活的底層，敢于直面于現(xiàn)實人生，并受生活的磨難和冼禮。

　　比如生活在貧困環(huán)境中人，會懂得生活的艱辛，激勵奮發(fā)圖強的斗志。

　　經(jīng)歷疾病的磨難人，會降低金錢權(quán)利的欲望，懂得珍惜生命。

　　堅信”踏平坎坷成大道”實在是生活中最常見的一道風(fēng)景。

　　生活哲理，在生活中，我們每一個人都是主角，生活里的每個人都或多或少有些缺點，人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

　　與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。

　　如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。

　　所以說生活需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去觀察世界、感知世界，也許它存在于一個動作、一個細(xì)節(jié)之中。

　　生活是一支歌，五音錯雜;生活是一叢花，五彩繽紛，然后豐富我們自己。

　　生活中常有思親、戀愛、交誼等情感，也有登覽、宴游、賞花等樂趣，還有懷古、從戎、歡度佳節(jié)和品賞藝術(shù)的感受。

　　需要我們擁有一顆細(xì)致、敏感的心，需要我們時刻處于一種醒著的狀態(tài)，去感悟生活。

　　哲學(xué)就是圍繞人應(yīng)該怎樣生活、什么樣的生活才是好生活的這個問題展開的，日常生活小事寄寓普遍意義的生活哲理，以曲筆寫胸臆，日常形象與深邃生活哲理的有機(jī)融合與統(tǒng)一，就是這首詞的顯著特色。

　　通觀全詞，表現(xiàn)出一種聽任自然、不怕挫折、樂觀曠達(dá)的大丈夫的胸懷與超脫瀟灑的情懷。

　　以現(xiàn)實生活中的感人至深的特寫鏡頭對升華出的生活哲理進(jìn)行了鋪排式的疊映，生活中飽含豐富的倫理情感，人的生活境界是文化哲學(xué)的闡釋，文化生成人的本質(zhì)，文化是理想人格的設(shè)定，文化規(guī)范著人生的修養(yǎng)，是生活中的境界內(nèi)化于人的精神品質(zhì)，外化為人的行為方式，通過人與自然、人與社會和人與自我等實踐形態(tài)，可以對人求真、向善、臻美的終極眷注有更深刻的理性認(rèn)知;既給人以一種生活的真切感，又將思維的觸角伸向?qū)こ５纳�活哲理是思維的提煉，睿智的凝聚，認(rèn)識的升華，最終達(dá)到超越日常生活的深邃的哲理境界。

　　散文的真實與虛構(gòu)【2】

　　作家賈平凹與評論家王堯在關(guān)于“新漢語”寫作的對話時談及散文的狀況，他說，中國的現(xiàn)代文化思潮是從現(xiàn)代美術(shù)上開始的，下一步到文學(xué)上，最后才到散文方面的。

　　這觀點是我極贊同的，而且新時期也是這樣，美術(shù)思潮及觀念方法等都是走在文學(xué)之前的，就更不要說散文了。

　　賈平凹又說，70年代的小說家，幾年不寫東西人們就把你忘了;但散文不是，到現(xiàn)在也還是那些人。

　　小說思潮的變化特別厲害，散文就相對穩(wěn)定，缺少變化。

　　小說現(xiàn)在幾乎沒什么參考，怎么寫都行，寫啥都行;散文卻一直都有個標(biāo)準(zhǔn)，那就是短啊散啊的老標(biāo)準(zhǔn)，把你捆在那兒，一直往死里拽。

　　賈平凹這樣說似乎偏激了些，因為散文這些年不是一點變化沒有的，事實上還是很活躍的。

　　據(jù)我所知，僅各種命名就不下十幾種。

　　賈平凹是就總體且與小說比較而言的。

　　散文發(fā)展相對緩慢的原因肯定很多，但我個人的感覺，最重要的原因是相當(dāng)一部分散文作家對散文創(chuàng)作中的真實與虛構(gòu)之關(guān)系還缺乏更深刻的理解。

　　多數(shù)散文作家被真實所困，無法更大限度地發(fā)揮藝術(shù)的想象力，遨游于無限的藝術(shù)空間。

　　我的理解，散文的真實最重要的是情感的真實，作家向讀者坦露的是一顆真誠的心靈，有了這一條，寫什么及怎么寫便可以隨意了。

　　二三十年代的散文大家的作品之所以經(jīng)得起時間的考驗，不僅僅是他們的藝術(shù)才能，更重要的是情感的真實。

　　而六七十年代的散文大家的散文如今已經(jīng)很少有人會再去翻看了，我想，并不是因為他們?nèi)狈Σ湃A，最重要的原因就是沒有作家個人的真實情感，完全是迎合那個虛幻的時代精神。

　　本來是最具個人化的一種文體，因順應(yīng)主流意識形態(tài)而變得“假大空”了。

　　楊朔自己也說：我在寫每篇文章時，總是拿著當(dāng)詩一樣寫。

　　凡遇到動情的事，就反復(fù)思索，到后來往往形成我文章里的思想意境。

　　不要說我們還沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，即便是實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，我們的生活也未必就全部充滿詩意。

　　以一種完全詩意化了的情感去面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實生活，其作品會是一種什么樣子便可想而知了。

　　當(dāng)然，我們現(xiàn)在也可以替六七十年代的散文大家們進(jìn)行一些辯解，但他們這種散文模式對后來散文寫作的影響卻是在相當(dāng)長的時間里都無法消除的，即便是現(xiàn)在，也仍然有相當(dāng)一部分散文作家沒能掙脫其束縛。

　　我曾經(jīng)也寫過一些散文，并以《無法告別》為名結(jié)集。

　　我當(dāng)然不能保證所寫的細(xì)節(jié)都是我所親身經(jīng)歷的，但我敢保證，那些作品是我那時的情感與心境的真實傾訴與表達(dá)。

　　我想，那時的生活肯定還有許多可以寫，但我現(xiàn)在的心境卻絕對寫不出那樣的作品了。

　　因此，我對有的散文作家為一篇作品而苦思冥想數(shù)月甚至幾年實在是難以理解。

　　我懷疑，構(gòu)思是清楚明白了，可是時過境遷，再寫出來的作品還有多少是那時的情感呢?對散文而言，我以為故事與細(xì)節(jié)可以虛構(gòu)，但情感不能虛構(gòu)。

　　虛構(gòu)情感的散文肯定不能算作好散文。

　　關(guān)于真實與虛構(gòu)還有另外一方面，就是散文寫作的具體方法與技巧。

　　我在上世紀(jì)90年代初寫作《無法告別》中的那些散文的時候就有意識地模糊散文與小說的界限，我只是把它們當(dāng)作短篇來寫。

　　出集子的時候，我請范力女士寫序，我特意向她強調(diào)了這一點。

　　這樣，在寫作的時候，敘述與描寫就更隨意，而不顧及其文體究竟是散文，還是小說。

　　后來在《收獲》上讀到余秋雨的系列散文“文化苦旅”，以及再后來的“山居筆記”，就發(fā)現(xiàn)，余秋雨先生的這些被譽為“文化散文”的作品便在方法與技巧上吸取了小說及戲劇的因素，使得作品更具現(xiàn)場感與感染力。

　　比如《道士塔》，在描寫王道士收拾洞窟，并發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的細(xì)節(jié)便完全是現(xiàn)代小說的寫法。

　　余先生當(dāng)然無法知道當(dāng)年王道士是怎樣一種心境，并如何收拾洞窟，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的;他只能發(fā)揮他的藝術(shù)想象力，對那時的情景進(jìn)行屬于他的藝術(shù)虛構(gòu)。

　　這一點曾經(jīng)遭到批評，有人甚至可笑地說，給他的感覺，王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞時，余秋雨就在現(xiàn)場。

　　這可真是叫人有點無言以對的感覺了。

　　我覺得，這正是余秋雨散文充滿藝術(shù)魅力和感染力的一個重要因素。

　　就是說，他沒有完全地按照以往我們對散文的理解去寫作，而是在一個更為開放的藝術(shù)空間里進(jìn)行他自己的個性化寫作。

　　我認(rèn)為，當(dāng)代散文要想真的有所作為，散文作家就必須是在這樣的一種開放的觀念與心態(tài)中進(jìn)行各自獨立的、充滿藝術(shù)想象力的創(chuàng)作。

　　就文學(xué)發(fā)展到今天而言，我以為只有散文這一文體具備了全面開放、兼收并蓄的條件。

　　如果我們在真實與虛構(gòu)這一組矛盾面前，采取更為靈活的態(tài)度，散文便可以在更為廣闊與深刻的層次上獲得更大的發(fā)展空間。

　　其實，新時期小說早就在吸取散文的語言、敘事及結(jié)構(gòu)上的因素，進(jìn)而打破了人物、故事、情節(jié)等小說理念，使小說更加生活化、散文化。

　　那么，散文何以非要固守自己的那一套傳統(tǒng)呢?

　　淺談朱自清散文的三大特色【3】

　　朱自清是一位豐富了現(xiàn)代白話文學(xué)語言表現(xiàn)力的大師，他的抒情散文膾炙人口。

　　散文專集有《背影》、《歐游雜記》、《你我》、《倫敦雜記》等，其中很多作品都是作者自己的生活感受，他敏銳地表現(xiàn)具有典型意義的細(xì)節(jié)，以極其簡練的白描寫法，寓情于景，以景托情，情景交融，作者傾注于人物形象中的感情力量，扣人心弦，引起讀者對社會對人生深邃的思索，與讀者心靈深處的情感發(fā)生共鳴，增添了散文的感召力;他的散文構(gòu)思縝密精巧，清幽細(xì)密的語言藝術(shù)在自然質(zhì)樸中見到獨特的情致;為文如作畫，濃墨重彩，工筆細(xì)描，畫出了各“景”中特有的意境;詞語細(xì)致精當(dāng)，形象生動而有韻味。

　　一、朱自清散文的最大特色是給人一種難以忘懷的親切感。

　　例如，朱自清的《背影》只有一千五百多字，既沒有深奧的哲理，更沒有華麗的文詞，卻那么動人，使人讀后久久不能忘懷。

　　原因在于作者是以最誠摯的態(tài)度抒寫人生中平凡的一幕!“依我看這就是全部因為寫的是真情、至情，是父子情深這樣一個文學(xué)話題……這樣一片真摯感情的人敘寫，不論它是否與人性論、人情論、人道主義這樣的理論大道理搭界，畢竟總是最能扣響人們的心弦，引來心坎深處的深深共鳴的。”

　　首先，主要是作者能夠依據(jù)自己的生活感受，敏銳地提取具有典型意義的“細(xì)端末節(jié)”，以極其簡練的白描寫法，透過對背影的描寫，由表及里地展示了父親復(fù)雜的內(nèi)心世界，從而使這一形象栩栩如生地躍出紙面。

　　描寫背影時最先顯現(xiàn)于讀者眼簾的，是父親“戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍”的形態(tài)，色調(diào)十分濃重。

　　這一高潔的素描，不僅給背影提供了實感，給人以憨厚樸實的印象，而且為下面的描寫作了有力的鋪墊。

　　緊接著寫他的動作，先是“蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去”，繼則“穿過鐵道，要爬上那邊月臺”，最后推出一個令人潸然淚下的特寫鏡頭：“用手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力樣子”。

　　這里寫的是背影，實際上揭示的是父親內(nèi)在的感情，透過那手腳并用，努力攀登的背影，使人們真切地窺見到他為兒子不惜勞苦的深情!通過凝練的文筆以態(tài)傳神，揭示主旨，這是朱自清散文藝術(shù)的典型手法。

　　作者寫父親的對話都很簡短，只有四次，但話短情深。

　　四句都集中在送別時，這些話可謂語語平常，再簡樸不過了，但其中卻是蘊含著千情萬緒。

　　其實作者當(dāng)時已是二十歲青年，來往北京已多次了，但父親心目中他仍是個孩子，因而如此牽腸掛肚，一百個放心不下。

　　在這里，對話實際上是一種揭示心理的手段，它把父親臨別時的心緒、情態(tài)及對兒子無限憐惜、體貼、依依難舍的深情，表現(xiàn)得淋漓盡致了，這就加重了“背影”在人們心中的分量。

　　從上可見，“背影”之所以如此動人，關(guān)鍵是作者對他所描寫的人物的心理動態(tài)和內(nèi)在情緒作了深入的揣摩，有深刻的體會，正如他所說的，“仔仔細(xì)細(xì)下一番功夫，才能寫出種種心情和關(guān)系”。

　　這種全物察真的態(tài)度正是朱自清縝密細(xì)致的現(xiàn)實主義風(fēng)格的鮮明表現(xiàn)，而“背影”的魅力也恰是由這一“工夫”得來的。

　　其次，“背影”的動人處還在于作者傾注于形象中的感情力量。

　　在談到《背影》成因時，朱自清曾說，這是因為他當(dāng)時接到父親的來信，其中說他“膀子疼痛得利害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣”。

　　看完信他淚如泉涌父親待他的許多好處，特別是浦口車站分別的情形，“想起來跟在眼前一般無二”。

　　可見文章是在感情十分沖動的情況下寫成的，但作者并沒有以抽象語言表述自己對父親的刻骨思念，而是把感情熔鑄于為自己所塑造的形象之中。

　　作品寫父親均從“我”的視角出發(fā)，三次“背影”都是從“晶瑩的淚光”中映現(xiàn)出來的，兒子眼淚和父親背影的交相融匯，從“背影”這一最佳角度下筆，大大增強了形象內(nèi)蘊的濃度，把俗話所說的“人之常情”躍然紙上，以“情”動人，以“情”感人，產(chǎn)生一種扣人心弦的力量。

　　此外，在作品里，作者也沒有向讀者直接訴說自己對父親的感恩之情，相反的卻是不斷敘說自己的悔恨心情，后悔當(dāng)年總覺得父親“說話不漂亮”，“心里暗笑他的迂”，譴責(zé)自己“那時真太聰明了”。

　　作者巧妙地以悔恨來反襯思念，從而使思念之情顯得格外深沉了。

　　因此，通過“我”對“背影”所抒發(fā)的真情實感，很自然地會在讀者心中產(chǎn)生共鳴，引起人們對社會對人生深邃的思索。

　　朱自清成功的散文創(chuàng)作，當(dāng)然不止《背影》，他的《給亡婦》、《兒女》等，同樣以肺腑之言感染著無數(shù)讀者;他的《槳聲燈影里的秦淮河》在寫景抒情中不忘自我，而《荷塘月色》更是以不忘社會的獨特心境貫穿始終，即如《春》和《綠》這樣的景色描述文章也能給讀者深深感受到一種熱愛自然、熱愛生活的情懷。

　　正如葉圣陶先生所說讀他的作品就像跟他面對面坐著，聽他親親切切的談話。

　　二、朱自清散文的第二大特色是情景交融的意境刻畫。

　　朱自清原是一位詩人，所寫散文自然 不失其詩人本色。

　　《荷塘月色》是他抒情散文中膾炙人口的名篇之一，寫于1927年7月他在北京清華大學(xué)執(zhí)教時期。

　　清華園是一個平常的荷塘，“然而經(jīng)過作者的渲染、著色，卻變得十分美麗，富有詩意……照一般來說，荷塘容易描寫，月色則則較難描寫;畫家做畫，不怕畫斷山銜月，就怕畫月色，因為月景的波光林影時刻在變幻著，很不容易在畫面上表現(xiàn)出來”。

　　[3]然而，朱自清卻能夠把一個月夜死荷塘寫得那樣的饒有生意，不愧為現(xiàn)代語言大師;我們在這短短的《荷塘月色》里，看不到什么宏偉的結(jié)構(gòu)和華贍的文字，作者只憑著一時的感受，委婉細(xì)致地寫來，卻十分迷人。

　　作品中的景，重點自然是“荷塘月色”。

　　作者以縝密細(xì)致的筆觸，把“荷塘”和“月光”表現(xiàn)得出神入化。

　　而作者的感情則完全融會在景物之中，手法高明，方式多樣，有時甚至不著一點痕跡。

　　這種不同于直抒胸臆的抒情方式，是需要我們潛心觀察，悉心體會的。

　　比如寫荷塘：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子，葉子出水很高，象亭亭的舞女的裙。

　　這既客觀地寫出了荷塘的舒展，也流露出了作者來到“這一塊天地”時的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的舒暢。

　　對荷葉的描寫，不禁使人聯(lián)想起《天鵝湖》里小天鵝們的圓圓的挺挺的裙子，再看作者筆下的荷花：層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。

　　那荷花的潔白，晶瑩美好，不僅是月光下荷花的寫實，更是作者對荷花深情厚愛的體現(xiàn)。

　　即便是寫荷香，作者也絕不肯作平庸的描寫，而是借助通感，用“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”來比喻這隨著微風(fēng)飄拂而來的似斷還續(xù)的縷縷幽香，以引起人們美好的情思。

　　風(fēng)過荷塘是一瞬間的現(xiàn)象，但也沒有逃過作者敏銳的觀察，他形容它“宛然有了一道凝碧的波痕”，就連不能見一些顏色的流水，作者都感到它的“脈脈”含情啊!對于月光的描寫，作者描繪了它照在夜間塘面上的氤氳水氣所形成的“薄薄的青 霧浮起在荷塘里的美的景觀，和照在花葉上所涂上的象在牛奶中洗過一般”的柔和的色調(diào)，在這兩個比喻的基礎(chǔ)上用“又象籠著輕紗的夢”來表示置身于這種境界所引起的夢幻似的感覺，而這三種意象的朦朧飄渺，將作者當(dāng)時的不滿黑暗卻又不知如何打破黑暗，向往光明卻又不知如何走向光明的心理與自然景觀和諧的契合起來。

　　最后寫由采蓮聯(lián)想到梁元帝的《采蓮曲》和南朝樂府《西洲曲》，并引出對江南水鄉(xiāng)的懷念，這實質(zhì)仍是寫作者對美好自由的憧憬和延伸，更多的是在“頗不寧靜的”心境上又增添了一層懷古之情和鄉(xiāng)思之愁。

　　就這樣，原只是清華園中僻靜少人的一角，在朱自清的筆下，卻充滿詩情畫意。

　　不愧是一代散文巨匠!

　　三、朱自清散文的第三大特色便是文質(zhì)并茂、富有情致。

　　朱自清的散文大多篇幅長，構(gòu)思更見匠心，《背影》的出奇制勝便是如此。

　　《荷塘月色》意在寫心中“頗不寧靜”，一路寫來卻又處處見“靜”。

　　《春》從多側(cè)面細(xì)描春之生機(jī)，而把文眼(“一年之計在于春” )置于描敘之中，毫無斧鑿之痕。

　　朱自清的散文，清幽細(xì)密的語言藝術(shù)，有口皆碑。

　　在質(zhì)樸中見風(fēng)華，其人如是，其文也如此。

　　就以《綠》為例，寫游仙巖梅雨潭，并無人為的曲筆，但寫景色之美，不在“景”上做文章，卻在“色”上下功夫，抓住一個“綠”字，寫盡了梅雨潭之誘人可愛!文章給人的藝術(shù)美感與古代散文中的《小石潭記》相比，有過之而無不及。

　　《槳聲燈影里的秦淮河》的文字極富色彩感，呈現(xiàn)出視覺感官上的繪畫美，“七板子”的雕欄、家具、家具上的大理石、玻璃、燈彩、光影……都用表現(xiàn)各種色彩的詞語細(xì)致形容。

　　再如《荷塘月色》中的“淡淡的”、“田田的”、“亭亭的”、“脈脈的”、“陰陰的”，還有“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近”、“高高低低”、“隱隱約約”，等等26個疊詞的運用使得文章富有節(jié)奏感和韻律美。

　　在《槳聲燈影里的秦淮河》這篇文章中朱自清是通過文字的描繪，構(gòu)成油畫般的效果的，他在記述自然景色時，寫出自己細(xì)致獨到的觀察，進(jìn)行加倍的描寫，運用潑墨似的技法作出充分的勾勒;這種工筆畫的作風(fēng)，是由于他的詞藻華美、精雕細(xì)刻，像這樣加倍的描寫，才保證他畫幅中的許多形象，達(dá)到十分精確、豐滿和渾厚的程度。

　　他這些經(jīng)過了千錘百煉的文字，一點兒也為顯出斧鑿之痕，在這些讀起來瑯瑯上口，頗有情韻的文字底下，更顯得是蘊藏了十分飽滿的形象。

　　朱自清盡力用文采去渲染和烘托形象，這正是他運用詞藻的高超之處!

　　朱自清華美的文采，與樸素?zé)o華的風(fēng)格、平常的構(gòu)思緊密結(jié)合在一起描寫的景色和人事，都是從平凡常見的境界中顯出新穎的發(fā)現(xiàn)。

　　他的散文創(chuàng)作之成功，對現(xiàn)代散文的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，在新文學(xué)史上寫下了光輝的一頁!

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