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人生價(jià)值的美文
人生一世，為的是什么?
天地生人，人為萬(wàn)物之靈。
神明的大自然，著重的該是人，不是物;不是人類創(chuàng)造的文明，而是創(chuàng)造人類文明的人。
只有人類能懂得修煉自己，要求自身完善。
這也該是人生的目的吧!
下文是小編整理的關(guān)于價(jià)值的美文，一起來(lái)欣賞吧!
人生的價(jià)值【1】
人生一世，為的是什么?
天地生人，人為萬(wàn)物之靈。
神明的大自然，著重的該是人，不是物;不是人類創(chuàng)造的文明，而是創(chuàng)造人類文明的人。
只有人類能懂得修煉自己，要求自身完善。
這也該是人生的目的吧!
我們?nèi)耸篱g得到功勛的人，都賴有無(wú)數(shù)默默無(wú)聞的人，為他們作出貢獻(xiàn)。
默默無(wú)聞的老百姓，他們活了一輩子，就毫無(wú)價(jià)值嗎?從個(gè)人的角度看，他們自己沒有任何收獲，但是從人類社會(huì)集體的角度看，他們的功績(jī)是歷代累積的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
人類的文明是社會(huì)集體共同造成的。
況且身后之名，又有什么價(jià)值呢?聲名顯赫的人，死后沒多久，就被人淡忘了。
淡忘倒也罷了，被不相識(shí)、不相知的人說(shuō)長(zhǎng)道短，甚至戲說(shuō)、惡搞，沒完沒了，死而有知，必定不會(huì)舒服。
聲名，活著也許對(duì)自己有用，死后只能被人利用了。
匹夫匹婦，各有品德。
為人一世，都有或多或少的修養(yǎng)。
俗語(yǔ)：“公修公得，婆修婆得，不修不得”。
而修來(lái)的功德不在肉體上而在靈魂上。
所以，只有相信靈魂不滅，才能對(duì)人生有合理的價(jià)值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。
有了信仰，人生才有價(jià)值。
在人生的道路上，如一心追逐名利權(quán)位，就沒有余暇顧及其他。
也許到臨終“回光返照”的時(shí)候，才感到悔慚，心有遺憾，可是已追悔莫及，只好飲恨吞聲而死。
一輩子鍛煉靈魂的人，對(duì)自己的信念，必老而彌堅(jiān)。
一個(gè)人有了信仰，對(duì)人生才能有正確的價(jià)值觀。
蘇格拉底堅(jiān)信靈魂不滅，堅(jiān)信絕對(duì)的真、善、美、公正等道德概念。
他堅(jiān)持自己的信念，寧愿飲鴆就義，不肯茍且偷生。
因信念而選擇死亡，歷史上這是第一宗，被稱為僅次于基督之死。
我站在人生邊上，向后看，是要探索人生的價(jià)值。
人活一輩子，鍛煉了一輩子，總會(huì)有或多或少的成績(jī)。
能有成績(jī)，就不是虛生此世了。
向前看呢，再往前去就離開人世了。
靈魂既然不死，就和靈魂自稱的“我”，還在一處呢。
這個(gè)世界好比一座大熔爐，燒煉出一批又一批品質(zhì)不同而且和原先的品質(zhì)也不相同的靈魂。
有關(guān)這些靈魂的問題，我能知道什么?我只能胡思亂想罷了。
我無(wú)從問起，也無(wú)從回答。
孔子曰：“未知生，焉知死”(《先進(jìn)十一》)，“不知為不知”，我的自問自答，只可以到此為止了。
人活著是為了什么【2】
人活著是為了什么?這個(gè)世界，忙得要死的，在抱怨;閑得無(wú)聊的，在抱怨。
得到的，在抱怨;失去的，在抱怨。
置身繁華地的，在抱怨;偏居窮閭巷的，在抱怨。
冷落孤獨(dú)的，在抱怨;眾星捧月的，在抱怨。
不名一文的，在抱怨;富甲一方的，在抱怨。
地位卑微的，在抱怨;權(quán)傾一方的，在抱怨。
在一片抱怨聲中，多少怨男怨女，驚了情緒，擾了生活，灰了意，冷了心。
刪除抱怨，整個(gè)塵世，是不是清凈得會(huì)只剩下天籟?
當(dāng)你抱怨自己沒有好看的鞋子時(shí)，你可曾知道，某些朋友沒有腳?......
其實(shí)，生活給予我們的并不少。
有時(shí)候，我們覺得痛苦，不是生活太無(wú)情了，而是我們太貪婪了。
不要粗暴地去表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，也不要沖動(dòng)的亮出自己的態(tài)度。
哪怕，事后證明你是對(duì)的。
天地有大美，是經(jīng)過(guò)幾十億年滄海桑田變幻而來(lái)的，沉默中，你也會(huì)顯得雍容大度，像一面湖泊，在浩瀚而蔚藍(lán)的沉靜中，讓人們感受你的寬廣與深度。
一顆宕動(dòng)的心，所看到的世界，浮躁、喧囂、云起、塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風(fēng)中止不住的經(jīng)幡。
人活著是為了什么?只要你放下名利，看輕得失，笑迎成敗，坦對(duì)榮辱，你的心就會(huì)淡定下來(lái)。
這個(gè)世界，頃刻間，又沉靜如佛，風(fēng)不亂，水不驚，萬(wàn)事不擾。
生命中，有無(wú)數(shù)過(guò)客，來(lái)來(lái)往往，擦肩而過(guò)，幻夢(mèng)一般。
然而，又什么也留不住，一個(gè)又一個(gè)剎那，像風(fēng)吹稚火，像水漫蟻穴，一瞬間，便緣生緣滅。
三千過(guò)客中，總會(huì)等來(lái)一個(gè)契合心靈的知音，相知于今世，相約于來(lái)生。
我愿用無(wú)數(shù)浮華的剎那，換得這一個(gè)不滅的永恒。
人活著是為了什么?忘記一個(gè)仇人很難，但報(bào)答一個(gè)恩人很容易。
把很難的事情交給時(shí)間，讓時(shí)間磨掉一顆仇恨的心。
把容易的事情交給行動(dòng)，讓行動(dòng)去焐熱一顆善良的心。
在時(shí)間的扶攜下，我們漸漸學(xué)會(huì)了寬恕;在回報(bào)的快樂中，我們的良心被擦拭得閃閃發(fā)亮。
這個(gè)世間最美的相愛，是心與心的浪漫牽手，是生命與生命的激情融合，是靈魂對(duì)靈魂的神秘仰望。
人活著是為了什么?能把這牽手，這融合，這仰望，都寓于平淡而瑣碎的日子里的人，是最懂得經(jīng)營(yíng)愛情的人。
惟其如此，浪漫才會(huì)延續(xù)，激情才會(huì)保鮮，神秘才會(huì)永恒。
讓生命發(fā)光的人生哲學(xué)【3】
在我國(guó)的哲學(xué)思想領(lǐng)域，孔子學(xué)說(shuō)和莊子學(xué)說(shuō)，是互為映照、又分歧井然的學(xué)說(shuō)。
在前人對(duì)其的眾多闡釋解析中，有不少是百姓聽不懂的。
近日讀《史記·孔子世家》《秋水》和《后漢書·郭太傳》，我略獲心得——即得出一個(gè)最易懂、又最能說(shuō)清楚的“孔莊”思想差異的說(shuō)法。
我們就取人生中的“活著”和“死去”的哲學(xué)命題來(lái)說(shuō)事兒。
舉歷史上一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：《后漢書·郭太傳》記載有孟敏的故事：一天在路上，孟敏不小心把身后挑著的罐子掉在地下，摔得粉碎。
可他頭也不回，看都不看一眼，繼續(xù)向前走了。
信奉孔子思想的郭太(字林宗)見了感到奇怪，就問他為何摔碎了東西連看都不看?而信奉莊子哲學(xué)的孟敏則回答說(shuō)：“罐子已經(jīng)摔破了，看它又有何用呢。”在對(duì)待生命(一個(gè)物體也是代表著一個(gè)生命體)的存在價(jià)值上，孔子主張珍惜生命的“活著”，能補(bǔ)救的一定要補(bǔ)救，而不是一味地放棄。
罐子既是被摔碎了，也應(yīng)該回頭看看，還能不能補(bǔ)救復(fù)原;而莊子對(duì)生命個(gè)體的態(tài)度恰恰是相反的，他認(rèn)為，一個(gè)生命體去了就去了，像罐子，被摔碎了也就碎了，這是天意，再看它還有何意義?這個(gè)故事明顯體現(xiàn)出了“孔莊”思想的根本區(qū)別：孔子拿得起，莊子放得下;一個(gè)積極，一個(gè)消極。
不過(guò)，從他們思想的社會(huì)歷史流傳再看他們的思想，則又是“拿得起的悲壯;放得下的悲涼”。
中國(guó)人從來(lái)就講究“圓滿”和“善性”。
特別是“至善”幾乎成為數(shù)千年來(lái)，深入中華民族靈魂和 骨髓的哲學(xué)命題。
孔子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想，之所以在幾千年的社會(huì)發(fā)展史上一直被人崇尚，其根本就在于，他的至善思想一直撬動(dòng)著中華民族的心靈，并且他的處世思想符合我們民族的處世趨向——積極的，而不是消極的。
孔子周游列國(guó)時(shí)“子畏于匡”的典故就很說(shuō)明問題。
《史記·孔子世家》載：孔子外出游說(shuō)時(shí)被匡地的人們圍困。
面對(duì)死亡威脅，孔子則說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”而他的弟子顏回面對(duì)死亡則說(shuō)：自己怕死，如果自己就這樣死了，身上肩負(fù)的道義該怎么傳承下去……
在這個(gè)故事里，孔子和他的得意門生顏回都有上乘的表現(xiàn)。
孔子不怕死，顏回不敢死，面對(duì)猝然而至的生死抉擇和考驗(yàn)，他們想到的，不是一己之生死，而是道統(tǒng)之傳承。
孔子不怕死，是因?yàn)樽砸詾殍F肩擔(dān)道義，道義既然不會(huì)絕滅，承擔(dān)道義的自己亦自然不會(huì)無(wú)端而死，即所謂吉人天相。
對(duì)自我安全的信心來(lái)自于對(duì)文明不絕的信心，自我的強(qiáng)大來(lái)自于道義的強(qiáng)大。
而顏回不敢死，是因?yàn)榈懒x尚未實(shí)現(xiàn)，自己當(dāng)隨老師推而廣之、擴(kuò)而大之、肩而行之，絕不敢一死了之。
對(duì)自我生命的珍惜來(lái)自于對(duì)道義的珍惜、對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和對(duì)老師的承諾。
死，其實(shí)容易;活著，其實(shí)很難，仁以為己任，顛沛必于是，造次必于是，顛沛造次而不能放手，不亦重乎!
孔子也好，顏回也罷，他們都能把一己的生命和一個(gè)“活著的責(zé)任”對(duì)接起來(lái)，從而獲得對(duì)死亡的超越。
這實(shí)際上就是儒家對(duì)于生死問題的看待。
回到現(xiàn)代，為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想，我們中華民族經(jīng)過(guò)了百余年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。
那些先我們而去的革命先烈和先賢們，他們的生命價(jià)值觀，其實(shí)都可歸到“生為責(zé)任，兼濟(jì)天下”的價(jià)值觀上。
而且，我們的生命價(jià)值觀，是在孔子思想價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步推進(jìn)的民族的“至善、為公、責(zé)任”的生命理念。
在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想中，讓自己的生命發(fā)光!
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