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日本人的寅次郎情結(jié)
寅次郎是日本家喻戶曉的人物，一起看看日本人的寅次郎情結(jié)吧!
由山田洋次導(dǎo)演的電影《男人真辛苦》(中國譯為《寅次郎的故事》)，從1969年8月開始，至1995年12月為止，一共演繹了48部,一舉列入迪尼斯世界紀(jì)錄。
男主人公寅次郎的扮演者渥美清，日本人捧其為亞洲卓別林。
他1996年因病去世，但死后哀榮，被授與象征日本最高榮譽(yù)的“國民榮譽(yù)賞”。
在近27年的漫長日子里，日本有“不看寅次郎，不過日本正月”這樣的夸張說法。
1997年11月，日本人又在東京都葛飾區(qū)柴又這塊虛擬的寅次郎老家，投資3億日元，設(shè)立寅次郎紀(jì)念館。
現(xiàn)在那里香火旺盛，從全國各地來“朝圣”的游客絡(luò)繹不絕，成為東京都著名的旅游觀光地，真可謂影響深遠(yuǎn)。
1990年，日本人信心十足拿寅次郎去參加柏林國際電影節(jié)角逐，結(jié)果很快就被打了回來，原因很簡單，老外們實在不能理解日本人為什么會傻著樂。
在日本人看來，不能理解“寅次郎”，就無法真正理解日本和日本人。
盡管寅次郎走不出國門，但至今仍不減他們喜愛寅次郎的激情。
影片雖然拍攝了48集，但其格調(diào)是一貫的，沒有暴力描寫，也沒有任何色情的展開。
影片中的寅次郎，是一個沒有教養(yǎng)的、任性的、不懂人間世故的“主兒”，每次回家，他都會搞得家里手忙腳亂、不得安寧。
出現(xiàn)在熒幕上的，是同樣的臉、同樣的裝束、同樣的發(fā)型、同樣的故事情節(jié)——寅次郎在四處漂流途中，懈逅日本各類女性，然后舞臺轉(zhuǎn)向東京都葛飾區(qū)的柴又，那里有寅次郎善良的妹妹和家人，更有一間屬于他自己的小屋。
故事的結(jié)局是寅次郎無奈與喜歡的女人分手，成為一朵不結(jié)果實的戀愛之花，而寅次郎則再一次凄涼地告別家鄉(xiāng)，重新漂向遠(yuǎn)方。
寅次郎這樣一個沒錢、沒地位、過著放浪生活的社會底層小人物，換來了日本社會各階層的歡笑與眼淚，這里隱藏著日本獨特的審美哲學(xué)，反映了當(dāng)時日本社會的現(xiàn)實狀況，它凝聚著日本一個時代的縮影。
寅次郎是失落的，他的愛情永遠(yuǎn)是失敗的，但這種男人“失戀的美學(xué)”，打動了許多日本人的心。
寅次郎地位低微，但他敢怒敢愛敢恨，率性而發(fā)，再加上他漂泊四方的自由感覺，對生活于日本嚴(yán)格科層體制下的底層職員來說，無疑具有獨特的魅力。
寅次郎是不運的，但他又是幸福的，他永遠(yuǎn)有一個溫馨的精神家園。
他無知、胡鬧、任性，但他的家人永遠(yuǎn)以善良、寬容真誠地等待他的歸來。
家里樓上的小窩，也永遠(yuǎn)為他空關(guān)著。
日本急劇的工業(yè)化帶來家庭觀念的淡薄和心靈家園的喪失，日本人在寅次郎身上，似乎找到了某種補(bǔ)償和慰藉。
在授與渥美清國民榮譽(yù)賞的授獎詞中，這樣寫道：“(渥美清)以富有人情味的方式表演了庶民的喜怒哀樂，描寫了日本當(dāng)時普通的生活”。
這部帶有傳奇色彩的馬拉松影片，已經(jīng)載入了日本文化史冊，但它無法真正邁出國門為世界所認(rèn)可，因為它描述的純粹日本式生活，對外國人來說，顯得太堅硬難懂了。
“旅行”or“旅”
在日語中，旅游有兩種說法，一種叫做“旅行”，一種就叫做“旅”。
按照語言學(xué)家的解釋，前者是音讀，是受了中國大唐文化的影響，而后者則是訓(xùn)讀，是日本人原汁原味的讀法。
表面上看，這兩者表達(dá)的是同一種意思，但仔細(xì)深究下去，這兩者又有著巨大的差別。
日本是世界性的旅游大國，每年的黃金季節(jié)，日本人像蝗蟲般涌向世界各地，日本人的旅游團(tuán)隊，拿著旅游手冊，跟在導(dǎo)游后邊，在世界各地逗留。
其修學(xué)旅行、觀光旅行等，花樣十足，令人目不暇接。
這種“某某某到此一游”的滿足感和陶醉感，構(gòu)成日本現(xiàn)代式旅游的重要特征，并成為日本社會的一道獨特風(fēng)景線。
但是，越來越多的日本人，開始對這種純粹的“觀光”、“旅行”表現(xiàn)出厭倦，在他們看來，現(xiàn)代日本人已經(jīng)失去了旅游的真精神，而現(xiàn)在應(yīng)該是回到“旅”的原點上去的時候了。
事實上，日本文化的一個重要特征就是“漂泊”。
日本傳統(tǒng)的俳句、歌舞伎、凈琉璃等表現(xiàn)漂泊的東西很多。
“漂泊”可以說是一種日本人的生活方式，已經(jīng)融入到日本人的血液之中。
這種“漂泊”，亦體現(xiàn)著佛教的“無常觀”。
與西洋的“定住的自我”相比，日本文化中自我放逐、自我漂泊、自我浮游的成分比較多。
越來越多的日本人認(rèn)為，這才是真正的“旅”，它與目前流行的所謂“旅行”所包容的精神價值是截然不同的。
在這種真正的“旅”之中，包含著對自己人生的新的感悟，是將自己對人生的認(rèn)識投射在旅途之中，也可以說，人生就是旅途，旅途就是人生，永遠(yuǎn)充滿著不確定性，永遠(yuǎn)是一種冒險，是一種探險，是窮盡生活的一切可能性。
如果說“旅行”是鎖定路線的，那么“旅”則是沒有固定路線的，是一種靈肉合一的浪跡紀(jì)錄。
這種“旅”也可以看作是一種對生命固定程式的逃避或者說是一種消極的反抗。
這樣，我們就可以理解到，日本人為什么會那么鐘愛寅次郎——因為他自由得像一陣風(fēng)，但就在這種無目的的漂泊之中，寅次郎展開著自己豐富的人生，他的奇遇、他的快樂，他的煩惱乃至痛苦，均構(gòu)成他生命中最華麗的篇章。
寅次郎之后，有日本現(xiàn)代作家澤木耕太郎。
這位作家在1973年，26歲那一年，因為酒友的一句話“男人在26歲之前不離開日本是萬萬不行的”，而搜刮了房間里可以搜刮得到的所有紙幣和硬幣，拋下工作，拋下曾經(jīng)有過的一切，搭上了午夜的快車。
1986年，澤木耕太郎經(jīng)過10多年的積累，推出了風(fēng)靡一時的紀(jì)行小說《午夜快車》，在日本引起巨大轟動。
小說中遠(yuǎn)行時的那句名言“走吧，搭午夜快車去吧!”成了當(dāng)時日本青年最喜歡的一句口頭禪。
中國讀者熟悉的日本作家村上春樹，也是因為“聽見了遠(yuǎn)方的鼓聲”，為了“安頓自己”，在迎來40歲之前攜嬌妻漂泊到了西歐古城羅馬和雅典。
日本人在心靈深處，憧憬的就是這樣一種隨風(fēng)飄散，隨水游蕩，一切均是無常，一切又均是緣分的放蕩之“旅”。
或許，這種流動中的剎那主義，才是日本人最為看重的東西。
初 夢
日本人非常相信“一富士二鷹三茄子”的初夢說法。
具體地說，日本人相信如果在新春佳節(jié)的第一個夢中，夢見富士山或老鷹或茄子的話，那么這一年將會鴻運高照，一馬平川。
初夢是一種靈驗，帶有神秘的色彩。
富士山是日本的象征,它的美麗和雄壯，令日本人崇拜得五體投地，再加上富士山山上設(shè)有富士本宮淺間大社等宗教設(shè)施，更添一層宗教神秘色彩。
鷹在日本傳統(tǒng)神話中，是太陽神的象征，是聰慧、強(qiáng)壯的完美結(jié)合。
可以說，富士山與鷹都充滿著靈性，閃耀著一種神性的光輝。
日本人將這兩樣?xùn)|西擺在重要的位置上，這是完全可以理解的。
但這普普通通的茄子又怎么能與富士山與鷹齊名呢?長期以來，這成了日本民俗學(xué)家、文化史家探討的熱門話題。
目前比較有說服力的解釋有以下幾種：一種說法是，這三樣?xùn)|西都是日本幕府時代的重要人物德川家康出身地駿河的標(biāo)志性產(chǎn)物，德川家康本人也對這三樣?xùn)|西情有獨鐘，至死不渝。
第二種說法類似于中國的“討口采”。
“富士”在日語中的發(fā)音是平安無事的意思，“鷹”是高遠(yuǎn)的意境，“茄子”是心想事成的意思，日本人可能是通過這種語言的“游戲”來圖個吉祥。
第三種說法是為茄子的身價“翻案”。
茄子原本是夏季蔬菜，江戶時代開始日本進(jìn)行溫室栽培，按照那個時代的栽培技術(shù)，冬季茄子價格的直線上升當(dāng)在情理之中。
特別是過年時最先出現(xiàn)在市場上的“年初首獲”，更是貴重，茄子擠入與富士山與鷹齊名的行列，大概說的就是這種物以稀為貴吧!
第四種說法來源于日本古代的一句諺語——父母的意見就像茄子的花。
說的是茄子的花都會結(jié)成果實，沒有一朵是光開花不結(jié)果的。
由此，將茄子放入初夢中，就有了“心想事成不落空”的美好期待。
另外還有一種說法，它大膽地推翻了上邊的全部推測，指出，“一富士二鷹三茄子”指的是三個地方，即武藏的富士見、江戶的三鷹、下野的那須(“那須”的日語發(fā)音與“茄子”的發(fā)音極其相近)。
這三個地方構(gòu)成一個三角形，其中心部位埋藏著德川家康的金銀財寶。
因此，“一富士二鷹三茄子”是夢見發(fā)財?shù)募榘堤�，是一個充滿暗示的好兆頭。
但這種說法想象翩翩，顯得過于神秘。
說起夢、說起解夢，西洋人甚至中國的許多學(xué)者都會想到弗洛伊德的精神分析法，如果按照弗洛伊德的理論，將茄子聯(lián)想為男人生殖器的話，那么，日本人將茄子看作初夢的吉祥物，就顯得很好理解了。
無論是富士山、鷹還是茄子，均是強(qiáng)悍、雄壯、雄起的男性氣概的代名詞，這種帶有強(qiáng)烈性暗示的初夢，反映了大和民族的一種獨特的心理積淀。
這方面如果要展開論述的話，大概可以擴(kuò)展成一部厚厚的專著的。
但或許是當(dāng)局者迷，或者是某種有意識的回避，日本學(xué)者似乎沒有興趣從這個角度去挖掘一番，這是頗令人感到遺憾的。
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