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舉頭三尺的高度的隨筆散文
心情不好時，總希望有個僻靜的去處，于是苦心想尋一落寺廟，即便圍繞著僅有的殘垣斷壁散步，也可貼合心意。尤其在身體欠安相當(dāng)長的歲月，能隨心所欲地享受它沒有被浮云偏愛的陽光，沒有被世俗污染的空氣，沒有被煩惱叨擾的寧靜，就更為迫切了。
一個人在寺中獨好，就像一個邋遢詩人寫著他蹩腳的詩文，高興時可以欣然把一筆筆放浪形骸的靈感歪歪扭扭寫在自己手、腳以及能寫到之處，不適意時也無妨把尿片似的詩稿扔在臭水溝里，所幸讓蒼蠅叮出一面紋路。
常在寺中靜靜的待著或釋然地忙著，比蒼蠅揮舞的翅膀拍出嗡嗡的“命運交響曲”，或者打破臭水溝的沉寂，還可多玩出一些新花樣。佛也會把愜意還給每一位心靈正受苦難的來訪普眾，如詩人寄存于屁股的靈感，等到想拉時就通了。所以，想從寺廟中獲取一份來自內(nèi)心的聲音就顯得那么的自然，既能讓重負(fù)放下，又可以馳騁于佛道靜海，不再褻瀆佛的恩賜。
而眼前的這處寺廟，臥在我們鎮(zhèn)第一高山正南的山麓。寺廟是等著小路蜿蜒的帶領(lǐng)，笑露在高高低低的灌叢中的高地。山勢連綿款款而升卻沒有與長平闊地接壤，所以不幸它坐落的地形嚴(yán)格地講只能叫山腰。在山的東面還有一條寬大可并通兩頂喪喜敬神山轎的沙土路，拾步而上，眺過一片四季常青的山茶樹林，腆著關(guān)公臉的便是寺廟可敬的新外衣。
這里沒有奇山怪石，沒有云瀑飛泉，非特定時沒有山水共氳氤的仙境，就連青松也不爭氣沒能學(xué)著迎客的樣子；此處就是很不起眼，只有“采菊東籬下，悠然見南山”的桃源意境，只有“解落三秋葉，能開二月花”頗具才情的風(fēng)，只有天空時不時飄來散漫不羈小朵的浮云，和寺廟戛然而來的鐘聲；除了鐘聲，寺廟的一切都是靜靜的，只能用眼睛、心靈去觀感。
這剛新建好的古典式建筑，大多時只能在電視上看到，聞名不如見面，看到它的心情毫不亞于看見搔首弄姿的可人兒有想把她擁進(jìn)懷里的情不自已。通紅的外瓷磚墻體在綠“襖子”里襯托，詩句“桃之夭夭”也不過如此；琉璃瓦的殿檐揚起就像隨風(fēng)吹起少女的發(fā)；殿脊翹尖的螭吻更是少女搔首的寫照，不過螭吻俯視人間，倒也沒撂下責(zé)任，時時刻刻消災(zāi)去難保佑著世人的平安。
寺廟叫做白鶴寺。一聽這名字，有些蹊蹺，仔細(xì)想想確實存在不合理之處。在古代社會白鶴的文學(xué)性別授鑒為男性（就像花、楊、柳定性為女性），白鶴聲音洪亮毛羽潔白象征才高和寡的德者。僅命名從宗教的角度講，“寺”是佛家用的廟宇，跟光頭和尚們息息相關(guān)，而鶴是仙家坐騎，自古有皇帝、山人等乘鶴升仙的傳聞，顯而易見傳聞源于羽化成仙一說，屬于道教里神仙御道的仙道。另外“觀”本身就是道家修身之所，平日聽的最多是白鶴觀，符合習(xí)慣也在文學(xué)常理之中。為何取名為白鶴寺？待我入廟一探究竟。
寺廟方方正正，百十來平米。對門而入一座金粉紅坯的泥塑就是正仙——白鶴仙。左邊是南岳圣帝——道教中的聲名遠(yuǎn)播的尊神，駕于仙家地位之上。右邊金胎卻是佛教中大慈大悲的度母——尊號為觀世音的度母在民間最顯靈，信徒甚眾。一位是道教里面舉足輕重的大神，另一位是民間的地位尊顯的菩薩，喧賓奪主、教派雜糅。
事情已經(jīng)如此，看來取名為寺沒有多大過錯�？倸w“白鶴”跟“寺”連在一起，感覺不太對勁。不如就叫做白鶴廟吧。自古祠、寺、觀、廟中“廟”最為游刃有余，既可奉祖宗又可敬神靈還能迎菩薩，特別是廟堂直接的文化意象，更合我的心意。然而再說起民間把佛教、道教的佛、神融為一起，把幾個沒有關(guān)聯(lián)的或神或佛的信仰集在一所廟中，已經(jīng)大勢所趨，并不為新鮮。可想而知這就是人們心靈最深處對信仰的忠實反照，也是顯教地位日漸衰敗的結(jié)果。
不能重現(xiàn)往日儒釋道三教輝煌，所以各教派中博大精深的文化才只會在民眾間漸漸消逝；也不能遇見高僧、真人讖語天機對世事煩塵的點化，所以善惡俗念才缺失很多坦蕩的出路；精神文明與物質(zhì)世界此消彼長，是和諧社會在進(jìn)步？社會再前進(jìn)，還有人知道圓寂、坐化、羽化、仙游是為誰而諱？
再看著這幾尊金粉泥胎，也許時過境遷，香火難以為續(xù)，當(dāng)然會褪去如今金光燦爛的華麗。渡人自渡，舉頭三尺外的神靈唯有渡來世人的福祿安康，才能渡得自身在人們心中的影響與萬世宗教文化的繁榮昌盛。而寄蜉蝣于天地的人類何況不是如此，一個人的力量總是有限，總得要外界的幫助。必先施恩于人，才能廣得福源。然而自渡必須擁有一份自渡的能力，在困難中有一份足夠強大的安靜，才能安和旁邊的人、事。
我朝著山頂款款而行，似乎摸到舉頭三尺的高度，看見靜坐的山，悠閑的云，安詳?shù)乃戮G色常青的樹，裸露的整個城鎮(zhèn)……
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