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高考作文寫作技巧分析：正誤對(duì)照法
有比較才有鑒別，作文時(shí)有意將好與壞、真與假、善與惡、美與丑、喜與悲、剛與柔等對(duì)照來(lái)寫，可以鮮明地揭示描寫對(duì)象的外在特征或內(nèi)在本質(zhì)，從而更突出、更深刻地表現(xiàn)文章的主題。
而在這樣的對(duì)比和映襯中，事物所具有的特點(diǎn)和所蘊(yùn)涵的道理，就能黑白鮮明地顯示出來(lái)。有時(shí)，幾乎可以無(wú)須多辯，事理的是與非、真與偽，就能使人了然于胸。對(duì)比主要有如下三種形式：
一、縱比。就是把同一事物的不同時(shí)期、不同階段的狀況進(jìn)行對(duì)照，著重揭示事物在發(fā)展變化中的不同之處，從中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的規(guī)律和它所蘊(yùn)涵的道理。如王安石筆下的方仲永，五歲能寫詩(shī)四句，十二三歲時(shí)，便不能像先前那樣作詩(shī)了，二十歲時(shí)，就像普通人一樣毫無(wú)特點(diǎn)了，這就是縱比。
二、橫比。就是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反或互有差異的事物進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或不好的事物予以否定，對(duì)正確的或美好的事物予以肯定。如茅盾的《白楊禮贊》，作者將象征北方軍民的白楊樹(shù)與象征反動(dòng)派的楠木進(jìn)行對(duì)比，抒發(fā)了對(duì)白楊樹(shù)的贊美之情。
三、自比。就是通過(guò)對(duì)在同一事物內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象的分析論述，來(lái)闡明道理的對(duì)比論證方法。它與縱比的區(qū)別是：它不存在時(shí)間軸上的發(fā)展變化。它與橫比的不同是：自我表現(xiàn)在同一事物上，而橫比則是兩種不同事物之間的對(duì)比。
以上三種方法，在一般文章中，以采用其中之一者居多，但也可同時(shí)采用兩種或三種。運(yùn)用對(duì)比，首先要抓住對(duì)比點(diǎn)，注意對(duì)應(yīng)性。對(duì)比雙方應(yīng)相互對(duì)立、互為映襯。其二要將對(duì)比引向深入。文中列舉正反兩方面的事例，不能只擺出為止，必須在此基礎(chǔ)上對(duì)截然相反的態(tài)度、方法、效果等進(jìn)行深入分析，揭示材料中所蘊(yùn)含的深刻道理。最后要盡可能利用文章標(biāo)題所提供的條件進(jìn)行對(duì)比論證。如《平凡與偉大》，就可據(jù)此采用對(duì)照的方法來(lái)安排結(jié)構(gòu)和論證。
例文1
黎明前的那段時(shí)間最黑暗。
樹(shù)叢中，兩個(gè)人正漫無(wú)目的地走著。一個(gè)人，是高唱“不在紅塵中，塵緣看得清”的隱士。另一個(gè)人，是走過(guò)一路坦途，從未遇到荊棘猛獸的商界精英。隱士對(duì)待生活總是一副玩世不恭的姿態(tài)，自認(rèn)名、利、愛(ài)、恨生不帶來(lái)，死不帶去，生活就是霧里看花。商人深諳塵世中紅男綠女的嬉笑怒罵，執(zhí)著地相信：存在的，就是合理的。
黑暗中，隱士又發(fā)牢騷：“天怎么還是這么黑？”商人淡淡地吐出幾個(gè)字：“天很快就要亮了，黎明前總是最黑暗�！�
天際泛白。叢林盡頭有一只裝了一半水的瓶子。隱士觸目傷懷：“瓶子怎么只有一半是滿的？世界總?cè)绫灰Я艘豢诘奶O果，處處有缺憾�！鄙倘艘鈿怙L(fēng)發(fā)：“瓶子竟有一半是滿的！上帝總是仁慈，從不將一個(gè)掏空了的瓶子塞給人們�！鄙倘俗テ鹉莻�(gè)瓶子，打算用它來(lái)滋潤(rùn)干渴的雙唇。隱士抓住了商人的胳膊，以一種哀求的語(yǔ)氣說(shuō)：“朋友，喝掉了水，我們的前進(jìn)就失去了動(dòng)力�！鄙倘藫u搖頭，看著幾乎要屈膝在地的隱士，說(shuō)：“朋友，喝掉這些水，我們的身體里就有了新注入的血液，我們就又有精神上路了�！币粋�(gè)執(zhí)意要喝，一個(gè)決意不肯。于是，兩人“抬”著這個(gè)瓶子去找人說(shuō)理。
經(jīng)過(guò)一個(gè)荒原遍布的墳?zāi)梗倘诉芜巫�，笑著�?duì)隱士說(shuō)：“他曾經(jīng)和我們一樣�！彪[士的臉上沒(méi)有半點(diǎn)生動(dòng)的凸起，悶聲悶氣地?cái)D出一句：“我們也必將和他一樣�！彪S后，二人又是沉默，還是要找個(gè)人評(píng)理。
農(nóng)夫歇了一會(huì)，對(duì)隱士說(shuō)：“我看你也上了年紀(jì)了，老人總是懷疑許多真東西。”又對(duì)商人說(shuō)：“年輕人，你還小，總是相信許多假東西�！鞭r(nóng)夫頓了頓，又說(shuō)：“你們看問(wèn)題，是站在不同的位置。你，隱士，一味消極避世，所以認(rèn)為天是黑的，瓶是半滿的，人是要死的。而你，生意人，你一帆風(fēng)順，看到天是亮的，瓶是半空的，人是活著的。正如讀書人說(shuō)的那樣，叫什么‘境由心造’�！�
是啊，我們看問(wèn)題不正如十個(gè)人看一棵樹(shù)這樹(shù)就有十種模樣嗎？境由心造，我們不能左右天氣，但可以改變我們的心情；我們不能改變?nèi)菝玻梢哉宫F(xiàn)笑容。朋友，遇到不愉快不順心的事情時(shí)，不妨換個(gè)角度想一想。
簡(jiǎn)評(píng)：此文脫去了一般中學(xué)生的作文程式，在有限的篇幅中展示其才思。文中的兩個(gè)人物，一個(gè)具有傳統(tǒng)意味，一個(gè)富有現(xiàn)代精神；遇事一個(gè)悲觀，一個(gè)樂(lè)觀。作者通過(guò)在特定情境下兩人對(duì)生命之源與死亡之屋的不同看法，展現(xiàn)了兩種截然不同的心態(tài)及其沖突，構(gòu)思精巧，對(duì)比鮮明。
例文2
適漢武帝年間，匈奴寇邊，入長(zhǎng)城百余里直至河間，關(guān)中震動(dòng)，長(zhǎng)安一片嘩然。有客商來(lái)自西域，自曰大月氏使者，武帝欣然接見(jiàn)。其言匈奴欺壓西域各國(guó)，猶以大月氏為甚，國(guó)王被殺，其顱被制成樽，是以與匈奴有不共戴天之仇。
武帝聽(tīng)之甚悅，希冀聯(lián)大月氏以抗匈奴。殿下有二人者，蘇武與連奇。二人皆以說(shuō)辯聞?dòng)陉P(guān)中，武帝以二人為使前赴大月氏，二人欣然領(lǐng)命。次日，蘇連二人偕百余人伴大月氏客商西行，途經(jīng)玉門，遇匈奴千余騎，不敵，乃被俘。
眾人被擒，北行千里，直至單于庭，匈奴單于雖居塞北，然也聞蘇連二人之名，聞擒住二人，大喜，致酒以待二人，又備刀斧手于幕帳之后，言以摔杯為號(hào)。
連奇見(jiàn)之，哆嗦不能前；蘇武則慨然就坐，談笑而飲，神態(tài)不卑不亢。單于見(jiàn)之心服，乃曰：“吾匈奴地域遼闊，帶甲之士百萬(wàn)，與漢家相爭(zhēng)以來(lái)，無(wú)不大勝而回，先祖冒頓單于更俘漢主于白登，二位何不識(shí)時(shí)務(wù)而聽(tīng)天命，助我匈奴奪得天下，此萬(wàn)世之功也�！闭f(shuō)完令人奉上金帛，帶出美女。
連奇自以為必死，而今見(jiàn)單于有招，喜若狂，立即應(yīng)允。蘇武鄙之，昂然直視單于曰：“男兒立于天地間，豈不聞忠、孝、節(jié)、義？失之四者，與豬狗何異？吾意已決，請(qǐng)就戮。”說(shuō)完大步走出帳外，棄金帛美女而不顧。
單于心愛(ài)其卜，終不能動(dòng)，乃禁武于馬廄之中，終日以錢帛美女誘其歸附，不肯；又令其食粗糙之糠，干沉重之事，妄以此逼其降，終不為所動(dòng)。單于見(jiàn)不能動(dòng)其心，乃將其放逐于北海，終日以牧羊?yàn)樯�，連奇數(shù)往勸之，不應(yīng)，反大罵連奇失節(jié)。蘇武終不改節(jié)，并題詩(shī)于門上：“寧為漢家無(wú)頭尸，不為匈奴屈膝人。”
其氣節(jié)可見(jiàn)于此。然觀蘇武、連奇二人，一持節(jié)甚堅(jiān)，十九年而不改，一奴顏婢膝，茍且偷生于異邦；一流芳百世而名垂千古，一為世人不齒而遺臭萬(wàn)年，何哉？善惡之擇，美丑之分在乎心也，心正，不令而行；心不正，雖令不從，是以蘇
武能棄金帛而選大義，面對(duì)美色權(quán)勢(shì)，而終不為所動(dòng)，心擇之正也。
簡(jiǎn)評(píng)：本文最突出的特色就是運(yùn)用了對(duì)比的手法。一個(gè)大義凜然，不卑不亢；一個(gè)唯唯諾諾，茍且偷生；一個(gè)名垂千古，一個(gè)遺臭萬(wàn)年；一忠一奸，天壤之別。文章雖用淺易文言文寫成，但敘事清楚，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，較好地突出了蘇武的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)。
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