《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì)（精選27篇）
我們心里有一些收獲后，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的經(jīng)閱讀心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇1
開(kāi)篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書(shū)了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢?已悟道意的`大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中多次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇2
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名�！碑�(dāng)時(shí)不知道從哪里來(lái)的，更不知道是什么意思。過(guò)了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類(lèi)文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。我覺(jué)得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的`基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng)，在社會(huì)、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說(shuō)，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō)：“道總是無(wú)為而無(wú)不為�！崩献拥臒o(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說(shuō)，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會(huì)上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒(méi)錯(cuò)，在人類(lèi)欲望備受爭(zhēng)議的當(dāng)今社會(huì)，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō)，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致，給人無(wú)限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語(yǔ)中最好的！
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇3
漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程；年內(nèi)，休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅(jiān)果；我做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的'年紀(jì)，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì)如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我理清腦子里的概念，也會(huì)讓我思考。“強(qiáng)弱”“好壞”變化如流水；經(jīng)典說(shuō)：“故強(qiáng)者亡，弱者生，兵強(qiáng)則木破，強(qiáng)者亡，弱者亡�！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應(yīng)天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合，這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節(jié)點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國(guó)企500強(qiáng)。他在選擇員工的時(shí)候，一般會(huì)選擇985/211的大學(xué)生，所以在學(xué)習(xí)能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個(gè)平臺(tái)上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對(duì)于天性堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心驕傲的我來(lái)說(shuō)，也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神支持，滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時(shí)候，當(dāng)我因?yàn)閵^斗而疲憊不堪的時(shí)候，去看這本經(jīng)典也會(huì)讓我擺脫生活和工作中的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最真實(shí)的力量，他讓我覺(jué)得我現(xiàn)在的生活挺好的。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇4
“道可說(shuō)，非常道……”一陣讀書(shū)聲在校園里回蕩。自從學(xué)校開(kāi)展了“與圣賢交朋友，與經(jīng)典同行”的讀書(shū)活動(dòng)后，校園里每天都飄著一種工整而有節(jié)奏的讀書(shū)聲。
當(dāng)老師第一次舉辦《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)時(shí)，我暗暗決定認(rèn)真學(xué)習(xí)。
但是當(dāng)老師第一次帶領(lǐng)我們用清脆的聲音讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，我覺(jué)得很枯燥，沒(méi)有表現(xiàn)出任何學(xué)習(xí)的興趣。即便如此，我還是每天都不忘看，漸漸的發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了。所以每天早上，伴隨著鳥(niǎo)兒的歌唱，面對(duì)著初升的太陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，享受著新鮮的空氣，開(kāi)始晨讀。它為我打開(kāi)心靈的大門(mén)，引導(dǎo)我從小成為一個(gè)正直的'人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
看完《道德經(jīng)》，漸漸發(fā)現(xiàn)自己粗心了，安靜耐心的思考，作業(yè)里潦草的字跡也變得正確了很多。從閱讀經(jīng)典書(shū)籍中，我也體會(huì)到了做人的一些道理。比如文中“知人者智，知人者明；它告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要有戰(zhàn)勝自己的勇氣。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺�！坝肋h(yuǎn)永遠(yuǎn)。天地那么長(zhǎng)，因?yàn)椴皇亲陨�，所以可以長(zhǎng)生不老。是圣人先他身后身；身外而活。不是因?yàn)樗鼰o(wú)私的邪惡？因此，它可以成為私有的�！币馑际翘扉L(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾皇菫樽约憾�，自然存在，所以能長(zhǎng)久。所以，圣人把自己放在后面，卻是德高望重，把自己放在一邊，卻是自救。這難道不是因?yàn)槭ト瞬蛔运絾幔克运拍苄纬勺约骸?/p>
在應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要敢于迎接挑戰(zhàn)，在應(yīng)對(duì)失敗和不平等時(shí)，要用平常心去報(bào)道，用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是一味地爭(zhēng)魚(yú)死。這樣有助于自救，獲得最終的成功，只有積累才會(huì)蓬勃發(fā)展。同樣，“無(wú)為”是用來(lái)寬容待人的�！昂＜{百川，氣度大，墻立千里，物欲剛剛好�！�
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇5
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖�，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄�，所以我在面�?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián)，你通常不會(huì)以錢(qián)為目標(biāo)。想要大的'成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇6
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的，也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。
后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水，突然想到，水不但能自?xún)�，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物，沒(méi)有能夠拘束得了它的�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道!
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也�！�。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。
寫(xiě)到這里，想到圣經(jīng)里也有類(lèi)似的話：“我告訴你們：不要為生命憂(yōu)慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂(yōu)慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂(yōu)慮呢?“ ”所以，不要爲(wèi)明天憂(yōu)慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n(yōu)慮;一天的'難處一天當(dāng)就夠了�！�
其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來(lái)自于人類(lèi)對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō)，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧�。而道家里�?qiáng)調(diào)：“無(wú)我”，“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。是不是很像?
《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀�，F(xiàn)在想起來(lái)，簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無(wú)為為，以無(wú)私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人，而是來(lái)自于自己的心。
老子說(shuō)：“知者不言，言者不知�！崩献佑终f(shuō)：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說(shuō)：“想太多，反而什么都不知道了�！� 有一句話是這樣說(shuō)的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人，不會(huì)說(shuō)出來(lái)，他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)�？赡芩麖膩�(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無(wú)所求，故無(wú)所擾。“挫其銳，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫(xiě)，只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫(xiě)不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道!
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇7
寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書(shū)。讀什么書(shū)?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒(méi)什么意思。但書(shū)還是要讀的，其實(shí)，就是學(xué)校不要求，我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書(shū)，豐富自己的精神生活，何樂(lè)而不為呢?
讀什么書(shū)呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》，寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì)，還寫(xiě)了約2000字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干，獲益匪淺，指導(dǎo)教學(xué)工作，成果顯著。所以，我的體會(huì)是，讀書(shū)一定要讀好書(shū)，讀經(jīng)典書(shū)。人生有限，不可能“讀盡天下書(shū)”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來(lái)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語(yǔ)》一樣，是中國(guó)人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō)，《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿(mǎn)了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的'真諦。作為一個(gè)教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō)：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱(chēng)，就不是永恒不變的名稱(chēng)了。沒(méi)有名稱(chēng)，是天地的開(kāi)始;有了名稱(chēng)，那就成了萬(wàn)物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界，來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中，來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱(chēng)不同，但都是從道中生出來(lái)的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認(rèn)識(shí)所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿(mǎn)了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的，人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說(shuō)，我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已，也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō)，老子第一章主要說(shuō)明，一是萬(wàn)物都有規(guī)律，萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái)，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行�！兜赖陆�(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際，探索出自己的規(guī)律來(lái)。
其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō)：“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式，從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說(shuō)教，教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話，而是反對(duì)的空洞說(shuō)教，拒絕廢話，或者說(shuō)身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說(shuō)：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請(qǐng)教孔子，孔子說(shuō)，老子的意思是，雖然我的牙很堅(jiān)固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過(guò)啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。
其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō)：“太上，不知有之;其次親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多，盡量少管的政府才是好政府，他還說(shuō)過(guò)：“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理，推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi)，人們自覺(jué)地遵守制度，充分發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，整天訓(xùn)斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是，老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣，感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái)，這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。
德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”�！兜赖陆�(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書(shū)，它的深沉的大智慧，永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇8
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的`一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲謝謝，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè))
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇9
《道德經(jīng)》主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂是這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。魯迅先生對(duì)《道德經(jīng)》評(píng)價(jià)道：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。
我看完《道德經(jīng)》，觸動(dòng)最大的是第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！币馑季褪�，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂(lè)意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng)，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。
我喜歡水的.團(tuán)隊(duì)精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤(rùn)萬(wàn)物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。
我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候，從來(lái)不做過(guò)多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無(wú)比深?yuàn)W的智慧，因?yàn)檫@種“軟弱”有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決，做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針?shù)h相對(duì)，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會(huì)靈活和簡(jiǎn)單。
我喜歡水包容的精神。水無(wú)形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過(guò)早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計(jì)較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當(dāng)前方遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí)，水一般性格的人能分流而過(guò)，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。
水與人類(lèi)更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬(wàn)物之源，是萬(wàn)物的供養(yǎng)者。而做人，更應(yīng)該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇10
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。
第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下�！本腿纭胺蛭ú粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章，分上、下篇�，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的`處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到那份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)零做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇11
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)的著作，又稱(chēng)老子，被認(rèn)為是道教的重要經(jīng)典。共81章，分為第一章和第二章。此時(shí)此刻，這本書(shū)的第一部分談到道，第二部分談到道德。其中，有許多與生命有關(guān)的哲學(xué)。乍一看，他們什么也感覺(jué)不到。只有當(dāng)他們真的結(jié)合了生活中那些大大小小的'經(jīng)歷，他們才能感受到海洋般的神秘。
雖然《道德經(jīng)》并不長(zhǎng)，但它也有許多方面。在哲學(xué)、政治、軍事和生活中有許多討論。事實(shí)上，能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多�！兜赖陆�(jīng)》給我的最大感受就是它的“空”字。就像數(shù)學(xué)中的0一樣，它關(guān)注底部，低調(diào)，一無(wú)所有。事實(shí)上，它意味著xx的存在。俗話說(shuō)，機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人；空虛；就是這樣一種準(zhǔn)備狀態(tài)。你可以在任何時(shí)候撿起你并不頑固擁有的東西。當(dāng)0為分母時(shí)，整個(gè)公式的結(jié)果為&infin。它告訴我們，生活中應(yīng)該有間隙來(lái)保持靈活性。就像畫(huà)空白一樣，一幅畫(huà)的成功不在于它畫(huà)了什么，而在于它沒(méi)有畫(huà)什么，而在于它暗示了什么。同樣，生命的價(jià)值不再是固定的形式和路徑，而是在未來(lái)存在的變數(shù)中，通過(guò)持續(xù)的自我?jiàn)^斗可以產(chǎn)生的變化......
如果你每天反復(fù)閱讀許多經(jīng)典作品，即使你對(duì)它們很熟悉，也會(huì)覺(jué)得很無(wú)聊。把它們放下，再把它們撿起來(lái)很有趣。一次小小的告別勝過(guò)一次新的婚姻。我對(duì)《道德經(jīng)》仍然有這種感覺(jué)。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇12
道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡南�，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞�；ハ嗬斫猓ハ鄿贤�，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟模匈u(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地?cái)�，難道讓他們?nèi)ネ�，去搶�(zhuān)シ缸?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧耍瑖?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識(shí)別出來(lái)的`，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的�，F(xiàn)在動(dòng)車(chē)不修了，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟?lèi)，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類(lèi)，人類(lèi)中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱印Ｍ恋�，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇13
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的'生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢?如果急功近利，反而會(huì)適得其反。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到我們公司的情況，在本來(lái)優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計(jì)較個(gè)人的得失，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇14
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定�！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)�人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱(chēng)為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈�、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，并且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻�，十分道；名可名，十分名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中�！暗馈边�能夠視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而能夠成為事物的原理�！暗郎滦笾�，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律能夠用“�！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑�，所以“道”也能夠稱(chēng)為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，能夠稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又能夠稱(chēng)“常無(wú)”；稱(chēng)道為“有”，又能夠稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，明白明白“�！钡娜耍莱�(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自我謀私利，就能夠稱(chēng)為公了�！爸！敝傅氖且乐�，則又能夠稱(chēng)之為“襲明”，或“習(xí)�！薄６绻覀儾幻靼子钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋�(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的.發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵�，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。
不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)�！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義�；壑浅觯写髠�。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣�！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣�！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首�！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿(mǎn)道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇15
今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會(huì)，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)務(wù)J識(shí)。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶�。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺(tái)，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開(kāi)始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱(chēng)為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的.道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄，老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)�；ハ嘀С郑ハ鄮椭�，互相激勵(lì)，學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治，學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重，對(duì)我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為�！盀橹跗湮从�，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請(qǐng)?jiān)彛?/p>
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇16
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿(mǎn)載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的'力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇17
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源，事理的本相�！八钡奶卣魇亲钅苡脕�(lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂�，巧妙�?達(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周?chē)窀癫蝗耄粫?huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周?chē)臓顩r。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界�！胺蛭ú粻�(zhēng)，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng)，不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周?chē)娜撕褪�。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶�?kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn)，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇18
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大�！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的'積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇19
“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此�！绷终Z(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道； 名可名，非常名
開(kāi)頭一句， 揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題， 價(jià)值觀不同， 人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。 "可道"之道， "可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道， 也就是順其自然， 返樸歸真之道。 一是走常人之道， 也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗
萬(wàn)物雖為天地所生，但無(wú)一物為天地所偏愛(ài)。天地統(tǒng)治萬(wàn)物利用的是至誠(chéng)不移的自然規(guī)律， 萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的，是人民的代言人， 是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。 在圣人的心目中， 只能存有法的觀念， 而不能存有 "仁" 的觀念。有了"仁"的觀念，就會(huì)以自我為中心，用權(quán)力代替法律，這樣一來(lái)，法律就會(huì)失去威嚴(yán)，社會(huì)就會(huì)滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。 "不仁"是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至誠(chéng)不移的自然法則來(lái)體現(xiàn)；圣人至仁，用完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。另外， "天地不仁"是 萬(wàn)物平等的思想， "圣人不仁"則是人人平等的思想。
在古時(shí)，老子就已經(jīng)提出了人人平等的思想。這在現(xiàn)時(shí)仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們都在倡導(dǎo)人人平等的社會(huì)，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。時(shí)至今日，依法治國(guó)仍是我們奉行的。這時(shí)，我們不僅概嘆，怎么老子能預(yù)示未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。就像馬克思，預(yù)示到社會(huì)主義產(chǎn)生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的獨(dú)到眼光而欽佩。這也難怪林語(yǔ)堂說(shuō)，“最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)�！�
上善若水。
水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
處眾人之所惡，故幾于道。
這段話，用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的'人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
五色，令人目盲； 五音，令人耳聾； 五味，令人口爽
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人們只關(guān)心外部感官的需求，而越來(lái)越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對(duì)于心靈的視野來(lái)說(shuō)，是有局限的。人們只執(zhí)著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。大音希聲，耳不能聽(tīng)，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實(shí)，最動(dòng)聽(tīng)，最感人的。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。而心靈的失聰，才使人真正寂寞痛苦，孤獨(dú)可怕。爽，是違背的意思。人們貪求口福，喜歡山珍海味，只去滿(mǎn)足口感的需要，卻違背了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無(wú)味卻又韻味無(wú)窮的大道。 追求"五色""五音""五味" ,只是為了滿(mǎn)足外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求。這段話對(duì)我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來(lái)說(shuō)，不是很有現(xiàn)實(shí)意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧了！
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇20
一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書(shū)的職位，所以老子博聞強(qiáng)識(shí)，在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī)？
這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例。
曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》！
看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書(shū)如此的寶貴，原來(lái)我的答案就全在這里面！于是他為了將書(shū)的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書(shū)不離身。
曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢？他與胡林翼并稱(chēng)“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱(chēng)“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期，曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士，馬云，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó)，阿里巴巴系，讓大家足不出戶(hù)就能完成購(gòu)買(mǎi)，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷(xiāo)的問(wèn)題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書(shū)，就是《道德經(jīng)》。
其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是老子的粉絲，他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類(lèi)人怎么評(píng)價(jià)他。
老子是哲學(xué)思想家，那么同類(lèi)人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來(lái)的思想家。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國(guó)，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國(guó)家，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見(jiàn)它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說(shuō)「道」，道法自然，意思是道遵從自然的`規(guī)律，由此可見(jiàn)，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽(yáng)二元論是這本書(shū)的主導(dǎo)思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情，以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想，解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇21
就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書(shū)說(shuō)起吧。在錄取通知書(shū)里的大信封里，同時(shí)裝著學(xué)校留的作業(yè)：要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個(gè)備選書(shū)目。不用看那些書(shū)的名字，我就知道，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，女兒一定會(huì)選《道德經(jīng)》。
果然，前天女兒在我家的微信群里留言：“果斷選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點(diǎn)就夠了�！焙竺媸且贿B串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的�！闭{(diào)侃歸調(diào)侃，隔天女兒還是說(shuō)：“和姥爺一起吃飯去，再聽(tīng)他講講�！�
我當(dāng)然明白，這種“聽(tīng)講”會(huì)深化她對(duì)《道德經(jīng)》的理解，會(huì)成為她讀后感的一部分。應(yīng)該說(shuō)，在她的成長(zhǎng)過(guò)程中，有意無(wú)意的“聽(tīng)講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時(shí)，這種傳承已經(jīng)在無(wú)形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時(shí)吧，我牽著她的小手散步時(shí)，常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》，大概背了20多章，她不想再學(xué)，我也就沒(méi)有再教下去。一切都順其自然吧！
前段時(shí)間和她閑聊，她說(shuō)有不少同學(xué)在整容，有的甚至去了韓國(guó)，她感慨：“我能理解他們愛(ài)美的心理，也能接受化妝，畢竟卸妝后還是原來(lái)的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來(lái)的自己，再也找不到了。”我當(dāng)時(shí)有些激動(dòng)，因?yàn)槲铱吹�，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！
去除外飾，恢復(fù)本質(zhì)，也就是返樸歸真啊。女兒還真沒(méi)有辜負(fù)她名字中的“樸”字。也許她不知道，她的幾句話，觸及了人類(lèi)的大命題。幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K石碑，上面就寫(xiě)著“認(rèn)識(shí)你自己”。但從古至今，又有多少人可以撥開(kāi)層層迷障，真正地認(rèn)識(shí)自己呢？
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書(shū)，也是他說(shuō)的最多的一本書(shū)，他的書(shū)架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說(shuō)，一部經(jīng)典勝過(guò)萬(wàn)卷雜書(shū)。讀了這部書(shū)，沒(méi)有什么煩惱放不下，沒(méi)有什么心結(jié)打不開(kāi)。
他是以讀道講道傳道為樂(lè)的。不僅僅是說(shuō)、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細(xì)節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺(tái)，一直樂(lè)滋滋地做著道學(xué)普及工作�，F(xiàn)在，他又用明白、樸實(shí)又生動(dòng)的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺(jué)得，寫(xiě)《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些，用他的話說(shuō)都是在玩，退休后，給自己找個(gè)玩的地方。
老爸玩得開(kāi)心，我也為他開(kāi)心。畢竟，這個(gè)玩的地方可以安放他的精神世界�！兜赖陆�(jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對(duì)這個(gè)“所”的`解釋是“靈魂安放之所”。他對(duì)這個(gè)字獨(dú)到的理解，讓我深深地意識(shí)到，他是一個(gè)幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實(shí)，在我心里，也曾有疑問(wèn)：這部書(shū)，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對(duì)照式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過(guò)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后，我曾隨手寫(xiě)下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個(gè)又一個(gè)閃光的名字背后，站著一個(gè)又一個(gè)的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步，傾聽(tīng)一顆又一顆高尚的心靈對(duì)人類(lèi)永恒問(wèn)題進(jìn)行著無(wú)盡的思索和追問(wèn)。
很奇怪，合上書(shū)，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還出現(xiàn)了一種幻覺(jué)。仿佛看到老子獨(dú)坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場(chǎng)上一輪又一輪彌漫的硝煙，像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來(lái)，向何而去。
今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，就是對(duì)“傳家版”一種現(xiàn)實(shí)的、真切的詮釋吧！
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇22
說(shuō)句實(shí)話，只有5000言的《道德經(jīng)》我沒(méi)有完整地看完，當(dāng)然，不是我的案頭沒(méi)有《道德經(jīng)》，看不完的原因：一是覺(jué)得讀它無(wú)多大用處，現(xiàn)在的社會(huì)變化有多快，我們的狀態(tài)似乎永遠(yuǎn)在跑，“充電”、“造血”、“補(bǔ)鈣”尚且不及，哪有功夫到“小國(guó)寡民”處接受教育；二是不看也不行，現(xiàn)在是國(guó)學(xué)熱，《道德經(jīng)》是繞不過(guò)的“熱點(diǎn)”，如不知道“上善若水”、"道法自然”、“大巧若拙”、“無(wú)為”等詞匯及其含義，是會(huì)被文化人譏諷為沒(méi)文化的。
房?jī)r(jià)又漲了，某某和某某在西安買(mǎi)房了；股市跌了，某某和某某這回貼賠里肉了；中美“貿(mào)易戰(zhàn)”開(kāi)打了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)趨于嚴(yán)峻~~~。聽(tīng)到這類(lèi)消息，我們從祖先那兒繼承的“儲(chǔ)蓄以備不測(cè)”的基因，惶惶跳動(dòng)，盡管你心急得并沒(méi)有好辦法去拉房?jī)r(jià)。不說(shuō)現(xiàn)在是以財(cái)富論英雄，就是自稱(chēng)“君子安貧”的孔子也曰“邦有道，貧且賤焉，恥也”。
上周開(kāi)會(huì)了，A到B地當(dāng)了一把手；昨晚聚餐，C為晉級(jí)請(qǐng)客了；接到請(qǐng)柬，D于x年x月x日x時(shí)舉行開(kāi)業(yè)儀式。聽(tīng)到這類(lèi)資訊，你不能不急，盡管你急得并沒(méi)有好辦法立刻提升自己的資歷和水平。不說(shuō)現(xiàn)在是以名人論英雄，就是在逐名路上“惶惶如喪家之犬”的孔子也曰“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”
張三看你工作，搖頭說(shuō)“工作不是你這樣干的”；李四看你教育子女，搖頭說(shuō)“娃娃不是你這樣管教的”；王五看你愛(ài)好，搖頭說(shuō)“時(shí)光不是你這樣打發(fā)的”。聽(tīng)到這類(lèi)開(kāi)導(dǎo)，你不能不急，盡管你急得并沒(méi)有好辦法把自己的腦子給換了。不說(shuō)現(xiàn)在是以成功論英雄，就是被封為“大成至圣文宣先師”的孔子也曰“三人行，必有我?guī)熝伞！?/p>
見(jiàn)了陌生親戚，母親怪我不熱情；喝了兩杯酒，諸位責(zé)怪我沒(méi)了君子風(fēng)；晚上看書(shū)，老婆詢(xún)問(wèn)是否討厭眼前人；長(zhǎng)期沒(méi)個(gè)電話，故舊見(jiàn)面嘆息人心炎涼。聽(tīng)到這類(lèi)幽怨，你不能不急，盡管你急得并沒(méi)有好辦法把自己變成演員。不說(shuō)現(xiàn)在是以境界論英雄，就是代表文化的孔子也曰“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸（xǐ），勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞�！�
“人生憂(yōu)患識(shí)字始”，這是古人的感慨。可見(jiàn)從古至今文化都具有兩面性，一方面啟迪、豐富和發(fā)展人，另一方面也限制、局促和樊籠人。在世俗流行的文化大舞臺(tái)上，似乎功利文化、成功文化、境界文化、水平文化永遠(yuǎn)是主角。盡管我一直有些木訥、遲鈍和懶惰，也在文化之中艱難跋涉、彷徨徘徊、痛定反思、幡然變革。憑良心說(shuō)，我要感謝文化，文化對(duì)我施惠多多。只是在追逐文化的過(guò)程中，卻也不斷地在丟失自己。這好比衣服越來(lái)越寬大越華麗，而自己卻越變?cè)矫煨≡藉钊酢?/p>
前幾天聽(tīng)有位老師講解《道德經(jīng)》，因這個(gè)機(jī)緣，我才重識(shí)了一回《道德經(jīng)》。
在玄乎其玄的《道德經(jīng)》中，我沒(méi)有看到老師所講解的博大精深，但我看到了自己和內(nèi)心，看到了一個(gè)踏實(shí)和快樂(lè)的人生。實(shí)在對(duì)不起老師：請(qǐng)?jiān)试S我的偏頗，請(qǐng)?jiān)徫业臏\薄，
先說(shuō)，人生的價(jià)值到底是什么？若避開(kāi)“名利”二字，自是虛偽，但“名利”的度要自己準(zhǔn)確把握。如果拿拿破侖“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”、杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的所謂強(qiáng)者文化、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)要求自己，恐怕百分之九十以上的人掙斷筋折了命也達(dá)不到。對(duì)于達(dá)不到的東西，又何必在所謂的“文化”中折磨生命呢？！《道德經(jīng)》有言“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳，是以圣人去甚去奢。”想想，我們這輩子接受了多少“過(guò)分和奢侈”的文化？我們累在其中矣！
接著說(shuō)“成功”文化，即所謂的“有用”文化�！安灰孕б鏋槟康牡男袨椋际抢速M(fèi)生命。”我們不僅要求自己這樣做，而且要求子女必須這樣做，也建議別人這樣做。似乎人生有可以預(yù)設(shè)的理想、目標(biāo)、路徑和方法。成功可以復(fù)制，勝利可以擒拿，我們幾乎把自己也要求別人活成工廠里的流水線�！兜赖陆�(jīng)》有言“是以圣人，處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭�！毕胂�，人之所以有差異，絕不在于身體或外貌，而在于性格、氣質(zhì)、稟賦等精神的千差萬(wàn)別。要“活”的精神去適應(yīng)“死”的身體，這可能嗎？我們痛在其中矣！
再說(shuō)“境界”文化，也可以說(shuō)是“格局”文化。境界確實(shí)有高下、大小、俗雅之分。但蕓蕓眾生，宛如大千世界。牡丹有傾國(guó)傾城的魅力，月季也有常開(kāi)常新的風(fēng)貌，境界孰高孰低？松柏有傲雪的氣節(jié)，凌霄也有纏綿的柔情，格局誰(shuí)大誰(shuí)�。魁堷P高雅的人都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，雞狗庸俗的人見(jiàn)了用腳踢，難道要人丟了實(shí)在的俗去臆想虛無(wú)的雅？《道德經(jīng)》有言“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。我們本是天地間不同的“芻狗”，何必要憎恨此“芻狗”而羨慕彼“芻狗”呢？我們苦在其中矣！
最后說(shuō)“水平”文化，本來(lái)工農(nóng)兵學(xué)商，舞臺(tái)不一，角色迥異，拉到一起比水平，好比牛馬羊比賽跑。現(xiàn)在，藝術(shù)家羨慕官員的'水平，教授羨慕企業(yè)家的水平，農(nóng)民羨慕包工頭的水平，房地產(chǎn)商羨慕金融家的水平，每個(gè)人恨不得化身成千萬(wàn)，地位、財(cái)富、才藝、幸福、健康兼而俱全，缺一樣就長(zhǎng)吁短嘆，郁郁不得志�！兜赖陆�(jīng)》有言“知其榮，守其辱，為天下谷；知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式�！边�有言“少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式�！蹦敲�，不讓人變得安心、變得純粹、變得滿(mǎn)足的所謂“文化”，難道不要擺脫嗎？我們?cè)镌谄渲幸樱?/p>
我們知道要道法自然，但我們常常法文化；我們知道要以人為本，但我們卻不知人之本是自己；我們知道人生來(lái)就是受苦的，但我們卻拼命追求生命的歡暢。我們吃"文化”這付藥也中了"文化"的毒。
你見(jiàn)過(guò)小草的苦惱嗎，你見(jiàn)過(guò)小孩心亂如麻嗎？你見(jiàn)過(guò)天的牢騷地的憤懣嗎？當(dāng)我們被所謂的文化弄得不開(kāi)朗不舒展不自由的時(shí)候，何不讀讀《道德經(jīng)》，悟一點(diǎn)自然！
忽而想起了蘇軾，想起了他的《定風(fēng)波》。也許當(dāng)年蘇軾被貶黃州，在人生累苦燥痛之時(shí)，重讀了一回《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)以前的自己不過(guò)是所謂“文化”的一棵墻頭草，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心才是生命的家園自己才能成長(zhǎng)一切的根。面對(duì)風(fēng)雨、面對(duì)坎坷、面對(duì)前程，他釋然了。借一次途中淋雨的機(jī)會(huì)，小題大作：
“莫聽(tīng)穿林打葉聲，
何妨吟嘯且獨(dú)行，”
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇23
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物；使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，使萬(wàn)物成熟結(jié)果，使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。（它）產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽(yáng)，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，世界百位歷史名人之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱(chēng)“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德�！贝蟮郎闪巳f(wàn)物，但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有；撫育了萬(wàn)物，但是不自恃有功；引導(dǎo)了萬(wàn)物，但是不強(qiáng)加干涉，不以萬(wàn)物的主宰自居。大道深厚無(wú)私，是人類(lèi)行事的楷模。人們追求禮尚往來(lái)，并以此作為我們行動(dòng)的指南，這其實(shí)是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無(wú)欲無(wú)求，即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào)。大道沒(méi)有分別之心，所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類(lèi)卻不同，一旦我們的付出多于回報(bào)，或是欲望得不到滿(mǎn)足時(shí)，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái)，這樣不但傷害自己，也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái)，就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來(lái)。以充滿(mǎn)仇恨的眼睛看社會(huì)，勢(shì)必會(huì)影響我們的'判斷力，在這個(gè)世界上，任何人都不是完美的，誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢？既然我們也曾傷害過(guò)別人，又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢？因此，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí)，就一定要冷靜地看待得與失，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想，這一處世哲學(xué)充滿(mǎn)了智慧，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo)。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇24
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
——《道德經(jīng)》第八十一章
信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
信，真實(shí)不虛假。真實(shí)的話不一定好聽(tīng)，好聽(tīng)的話不一定真實(shí)。言語(yǔ)用來(lái)表達(dá)對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)知，它的根本在于表達(dá)意，在于是否語(yǔ)意清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。言語(yǔ)必自于誠(chéng)，誠(chéng)者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語(yǔ)的動(dòng)聽(tīng)，必然會(huì)忽略言語(yǔ)的實(shí)質(zhì)，歪曲言語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)涵。說(shuō)出沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話，即便再說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，無(wú)非是取悅他人、有所企圖罷了�？鬃诱f(shuō)“巧言令色鮮于仁�！闭f(shuō)話要以事實(shí)為根本，簡(jiǎn)約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽(tīng)，從而對(duì)言語(yǔ)多重包裝，那話語(yǔ)的真實(shí)性就值得質(zhì)疑。
善，做事合乎道就是善。辯，爭(zhēng)論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會(huì)總倚仗著自己的口才，說(shuō)服別人，和人爭(zhēng)執(zhí)高低，更不會(huì)把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場(chǎng)和角度，固執(zhí)己見(jiàn)，不能接受別人的觀點(diǎn)，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語(yǔ)中占據(jù)主導(dǎo)地位，這樣的人反而不會(huì)因循著道做事。
把萬(wàn)物割裂看待，就像盲人摸象，每個(gè)人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來(lái)把握大象，大家七嘴八舌來(lái)爭(zhēng)辯，永遠(yuǎn)不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn)，“上士聞道，勤而行之�！钡啦皇钦f(shuō)給別人聽(tīng)，更不是用來(lái)和別人爭(zhēng)辯的`，而是要實(shí)踐，要因循著道把事情做好。
知，是“智”的本字，明智，指有智慧。
有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才，刻意表現(xiàn)自己學(xué)問(wèn)廣博的人一定不是智者�！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！弊鍪乱蜓�，不刻意妄為就是無(wú)為，摒棄個(gè)人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說(shuō)判斷是不是真正的知，標(biāo)準(zhǔn)并不是博學(xué)與否，而是認(rèn)知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質(zhì)層面，對(duì)現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的規(guī)律和法則，終究成不了智者。
圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。
圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達(dá)成目標(biāo)，反而更覺(jué)充實(shí)、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會(huì)日益增多。這正是圣人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則�！笆肽芊钣杏喽煜�？唯道者�！边@句話重在說(shuō)明圣人對(duì)”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。
《莊子.天道》中說(shuō)：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服�！贝蟀自捑褪牵禾斓肋\(yùn)行不止，正是因?yàn)椴环e藏任何東西，所以能成就萬(wàn)物；帝王之道就在于不為個(gè)人私欲而私藏智慧和財(cái)物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財(cái)物，四海之內(nèi)，萬(wàn)民歸心。
圣人無(wú)私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私”的道理。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
天道創(chuàng)生化育萬(wàn)物，利于萬(wàn)物，卻“為而不恃，長(zhǎng)而不宰，”所以不會(huì)對(duì)萬(wàn)物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會(huì)居功自傲、逐名追利。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇25
只考慮自己的利益就會(huì)產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會(huì)組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒(méi)有達(dá)到自己的目標(biāo)，很容易責(zé)怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無(wú)光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的'原因都外求，都認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)自己不好，別人對(duì)自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負(fù)向用力的，那么今后怎么可能還會(huì)進(jìn)步呢？如果每個(gè)人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會(huì)更好。
左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財(cái)物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒(méi)有道德的滋養(yǎng)與教育，整個(gè)社會(huì)都依靠法的張力，司法機(jī)構(gòu)可能無(wú)法承受這個(gè)重?fù)?dān)。法律可以解決社會(huì)矛盾，無(wú)法消除社會(huì)的怨恨，責(zé)罰可能會(huì)產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會(huì)。
無(wú)親，沒(méi)有親疏的差別，也就是沒(méi)有沒(méi)有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理，做到“內(nèi)舉不避親，外興不避仇”，沒(méi)有親疏，只有好壞，這個(gè)社會(huì)才會(huì)公平合理。
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇26
哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國(guó)，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。
傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問(wèn)道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬(wàn)物之本源，先天地而生，至虛至無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無(wú)所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�；颍貫檩p根，靜為燥君。
修生養(yǎng)性，致虛極，守靜篤。曠心胸，似大道包羅萬(wàn)象，注而不滿(mǎn)，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘，安日月使身康。溫和不爭(zhēng)，虛懷若谷，渾樸純正，胡為乎困于宦海？
養(yǎng)一己之身，小德也；養(yǎng)一國(guó)之民，大德也。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱(chēng)之民本。即天下初定，則無(wú)為而治，休養(yǎng)生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無(wú)私無(wú)欲。
至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬(wàn)思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之�；蛟晃疬^(guò)人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。
言語(yǔ)咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無(wú)形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者。通讀之，細(xì)品之，非艱澀，皆凝練，富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比，參差錯(cuò)落，朗朗上口。
《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè)，深掘無(wú)處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬(wàn)里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。
文以載道，行以育德，道德千年，萬(wàn)世安康！
《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì) 篇27
整整四十天，我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀，覺(jué)得這就像是一場(chǎng)修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕松了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。
這說(shuō)明，我這幾年讀書(shū)寫(xiě)作還是有進(jìn)步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒(méi)寫(xiě)什么文章，即使說(shuō)很多地方我都有感悟，也想寫(xiě)點(diǎn)什么東西，但最后還是放棄了。因?yàn)樵跊](méi)有讀完全篇，了解老子的思想之前，寫(xiě)什么、發(fā)表什么看法還是太早，畢竟我自認(rèn)為還是功力尚淺。
為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我?guī)啄昵白x了白巖松的《白說(shuō)》，書(shū)上說(shuō)《道德經(jīng)》是他的生命之書(shū)。讀完之后，我對(duì)此深信不疑。南懷瑾說(shuō)：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿(mǎn)目，你進(jìn)去逛一下，不買(mǎi)東西也有收獲；道家向藥店，有病的時(shí)候有問(wèn)題得時(shí)候，那就要找到《道德經(jīng)》了。
為何我會(huì)讀？也是因?yàn)槲矣X(jué)得我“病”了或者我面臨“病了”的難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會(huì)面臨的問(wèn)題，所以這個(gè)年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的.人讀《道德經(jīng)》恰如其分，剛剛好。相反，如果說(shuō)給十幾歲二十幾歲的人去讀，實(shí)在是有點(diǎn)難為人了。白巖松說(shuō)的一句話，我覺(jué)得說(shuō)的特別好：做你這個(gè)年齡該做的事。
起初讀《道德經(jīng)》也是把它當(dāng)成一部管理學(xué)著作來(lái)讀，畢竟老子說(shuō)的東西都是針對(duì)類(lèi)如士、王、圣的角色，也就是都是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)層。但這不妨礙，老子在教授治國(guó)平天下的同時(shí)，還能修身。事實(shí)也的確如此，它適合于任何人閱讀。
一本好的著作，有時(shí)候讀起來(lái)會(huì)特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書(shū)里得到驗(yàn)證的時(shí)候，更加肯定了你的有些決定是對(duì)的。就拿我之前比較喜歡的第九章來(lái)講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道�！边@既是人生之道，也是職場(chǎng)之道，而這些道都屬于天道，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。
更為神奇的地方是，我發(fā)現(xiàn)竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節(jié)來(lái)解釋很多投資中的問(wèn)題和理念，這不得不說(shuō)，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么？我也是隱隱約約的能感覺(jué)到，卻說(shuō)不上來(lái)（是因?yàn)樵~窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說(shuō)出來(lái)的那就不是真正的道了…
作為眾經(jīng)之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識(shí)，也是值得我們?nèi)シ磸?fù)研讀的。或許你讀到其中的某一句話，它真能治病呢…
【《道德經(jīng)》閱讀心得體會(huì)】相關(guān)文章：
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)09-05
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)03-11
《道德經(jīng)》心得體會(huì)03-17
道德經(jīng)心得體會(huì)02-10
讀道德經(jīng)心得體會(huì)03-26
道德經(jīng)心得體會(huì)范文06-13