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讀馬克思主原著心得體會(huì)（通用30篇）
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會(huì)，以下是小編為大家收集的讀馬克思主原著心得體會(huì)，歡迎大家分享。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 1
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。
一、理論概述
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
二、個(gè)人見(jiàn)解
(一)一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情�；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的`影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)際行動(dòng)
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 2
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
我想，正是因?yàn)轳R克思主義具有真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹?lái)越重視這門科學(xué)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的`領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。
理論不僅僅應(yīng)該是理論，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把馬克思主義運(yùn)用到無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐中去，這就是我學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的最深體會(huì)。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 3
記憶模糊，只記得大約在讀初中時(shí)，便聽過(guò)“馬克思主義”這個(gè)名詞。對(duì)我而言，現(xiàn)在對(duì)它也只是一知半解，多半是高中時(shí)期在高考的壓迫下，死記硬背了許多馬克思主義的內(nèi)容，而從未深刻了解過(guò)卡爾·馬克思這位偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、社會(huì)學(xué)家、革命家。
捧起由國(guó)際知名的馬克思主義研究者、英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫所著的《卡爾·馬克思傳》，不得不說(shuō)，他用細(xì)膩的筆觸著實(shí)將馬克思這位偉人的一生清晰地勾勒出來(lái)，展現(xiàn)在了我的眼前。我只能感嘆，他的一生跌宕起伏，坎坷多難。而最令我動(dòng)容折服的，卻并不是他在面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力時(shí)的不卑不亢;而是在逃往外國(guó)時(shí)以及在中年奮斗時(shí)，暮年與燕妮相守時(shí)，他們之間的堅(jiān)定感情，而這也正讓我想起了中國(guó)的一句古語(yǔ)：“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕�！边@用來(lái)描述他們之間的感情，也是最適合不過(guò)。
而作為英語(yǔ)世界最權(quán)威的馬克思傳記——《卡爾·馬克思傳》。作者麥克萊倫用細(xì)膩的語(yǔ)言，深度展示馬克思的思想成長(zhǎng)軌跡，全面展現(xiàn)一個(gè)有血有肉的馬克思。且《卡爾·馬克思傳》獨(dú)具匠心，其中收集了四百余張與馬克思一生各個(gè)時(shí)期及其思想傳播相關(guān)的圖片，更加真實(shí)地將馬克思的一生各個(gè)時(shí)期展現(xiàn)在我們眼前。
該書從馬克思的童年時(shí)代、求學(xué)生涯時(shí)期、馬克思主義形成時(shí)期、婚姻家庭、到最后的晚年生活。一一將馬克思這一生每個(gè)時(shí)期都詳細(xì)地展示出來(lái)。在他逃往國(guó)外的`日子里，在其窮困潦倒的日子里，好友恩格斯一直給予他無(wú)限的幫助，而那時(shí)身處異地的他與燕妮，卻仍相知相守，燕妮雖出生貴族、年華似錦，但她卻毅然與馬克思私定終身。在長(zhǎng)達(dá)7年的等候里，她的堅(jiān)忍與耐心等待，深深地打動(dòng)了我。在一個(gè)特別講究身份等級(jí)地位的時(shí)代里，她一個(gè)小女子竟勇敢地和馬克思私定終身，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)7年，沒(méi)有他在身邊的等待，可想而知，燕妮的內(nèi)心有多么堅(jiān)定與強(qiáng)大。
而在馬克思奮斗的那時(shí)，最為艱苦的時(shí)期，她陪他走過(guò)了。那時(shí)由于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)和對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情揭露和批判，使得一切反動(dòng)勢(shì)力詛咒他，驅(qū)逐他。馬克思不得不攜持家小四處轉(zhuǎn)移，其生活困難有時(shí)達(dá)到難以想象的地步。在這種境況下，而燕妮從未抱怨過(guò)。她除了母親和主婦的責(zé)任，除了為每天的生活操心之外，還擔(dān)負(fù)起了許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的秘書，馬克思的幾乎所有手稿——其中大部分是很難辨認(rèn)的——在送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄寫清楚。而在燕妮不久于人世的那段膽戰(zhàn)心驚的歲月里，馬克思更是不眠不休地呆在她身旁，即使當(dāng)時(shí)他自己已患了肺炎，他對(duì)燕妮的愛(ài)是無(wú)以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。而在1881年12月2日，燕妮長(zhǎng)眠不醒了。這是馬克思從未經(jīng)受過(guò)的最大打擊。
“一個(gè)成功男人的背后，總有一個(gè)女人在默默付出�！�
然而轉(zhuǎn)向馬克思的成就來(lái)說(shuō)，馬克思主義是人類歷史上的偉大創(chuàng)舉。它涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、軍事和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各方面，是極其深刻和豐富的理論體系，其中包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓。而經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷變遷，它的內(nèi)容因時(shí)而變，而核心卻仍然具在。
《馬克思傳》的出版，是對(duì)這位"千年偉人"最好的紀(jì)念。通過(guò)這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解;從書中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入;對(duì)友誼的珍愛(ài)、對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jī)和偉大品格中吸收智慧和力量。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 4
讀馬克思經(jīng)典著作之感想讀過(guò)馬克思原著的人和沒(méi)有讀過(guò)馬克思原著的人，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)是迥然不同的，讀過(guò)馬克思著作的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對(duì)于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀馬克思原著的人對(duì)馬克思主義誤解居多，讀過(guò)馬克思原著的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者！就我個(gè)人而言，在讀馬克思原著之前，我對(duì)馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說(shuō)實(shí)在的，這些死的.結(jié)論常常令我提不起興趣來(lái)，抽象而空洞，學(xué)過(guò)之后，我對(duì)于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒(méi)有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無(wú)意地要讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會(huì)。
盡管在中學(xué)時(shí)代我已經(jīng)接觸了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，但是，我對(duì)自我人生的要求之一：有生之年讀一些經(jīng)典的書，在我離開這個(gè)世界的時(shí)候，能夠?qū)@個(gè)世界有所了解。除了古今中外經(jīng)典文學(xué)名著外，我最大的想望就是系統(tǒng)地讀一讀馬克思恩格斯的著作，看看這兩位在世界范圍內(nèi)影響最大的思想家是如何思想和認(rèn)識(shí)世界的。當(dāng)初這在我心底里只是一種蒙朧的愿望，因?yàn)椋谝粋�(gè)買賣歡笑、盡情享樂(lè)和追求消費(fèi)的時(shí)代，有誰(shuí)愿意花功夫去讀那些需要思考和耐心的大塊頭著作呢？這些著作大多被束之高閣，代之以快餐式純消遣式書籍，因此，很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我并沒(méi)有刻意去搜尋馬克思恩格斯的書籍，只是在幾年前一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我才接觸到馬克思恩格斯著作：我到一個(gè)朋友家里串門，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)其父親書架上陳列著六七十年代版本的馬克思恩格斯選集，嶄新的四大本，似乎自從它擺放在書架上就從來(lái)沒(méi)有人光顧過(guò)，既然主人只是把它作為擺設(shè)，不如我拿回去隨便翻翻，于是我從朋友家取走了這四大本著作，閑暇之余開始研究起馬克思恩格斯著作來(lái)，一來(lái)圓我一個(gè)夢(mèng)想，二來(lái)希望通過(guò)馬克思恩格斯著作使我對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有所幫助。這不經(jīng)意的經(jīng)歷竟使我從此對(duì)馬克思恩格斯著作—愛(ài)不釋手，一發(fā)而不可收，此后，我又陸續(xù)找來(lái)一些馬克思恩格斯全集來(lái)讀，對(duì)馬克思主義有了全新的認(rèn)識(shí)和感知。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 5
早期馬克思法律思想自由觀對(duì)黑格爾法哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展
青年時(shí)代的馬克思哲學(xué)思想受黑格爾的“理性說(shuō)”的影響較深。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個(gè)人的國(guó)家;人民必須無(wú)條件地服從國(guó)家和法律，而國(guó)家和法律都應(yīng)保護(hù)全體人民的自由權(quán)利。馬克思接受了這個(gè)理性說(shuō)的基本觀點(diǎn)，井作為其法律思想自由觀的一個(gè)重要哲學(xué)思想基礎(chǔ)。馬克思從人的精神自由來(lái)考察出版自由。他認(rèn)為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說(shuō)”，并拿起這個(gè)武器，猛烈地抨擊封建社會(huì)的書報(bào)檢查制度、努力地爭(zhēng)取出版自由的。馬克思認(rèn)為，出版自由是一種偉大的天賦特權(quán)，是一種先驗(yàn)的'存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對(duì)立、是對(duì)普遍理性和精神的壓制與迫害。
然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說(shuō)”。黑格爾的“理性說(shuō)”，雖然有它的進(jìn)步性，但是他認(rèn)為，出版自由要以服從國(guó)家利益與政府的同意為前提，這實(shí)質(zhì)上是維護(hù)封建君主專制，擁護(hù)普魯士的專制國(guó)家制度，結(jié)果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報(bào)檢查制度，制定出版法，反對(duì)封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點(diǎn)上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期馬克思不僅從理性的角度去爭(zhēng)取個(gè)性自由、出版自由，馬克思首次運(yùn)用階級(jí)分析法，對(duì)議會(huì)各等級(jí)代表對(duì)待出版自由問(wèn)題采取不同態(tài)度進(jìn)行了中肯的分析和評(píng)論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)和革命意識(shí)已初露端倪。“
讀馬克思主原著心得體會(huì) 6
有沒(méi)有這樣一個(gè)人，他出身優(yōu)渥，卻選擇站在貧苦人民身旁吶喊發(fā)聲，為此，他不惜失去優(yōu)越闊綽的生活四處流浪，飽受貧苦和病痛之苦。他的名字雖早已如雷貫耳，但他的平生往事我卻知之甚少，生在中國(guó)，他對(duì)我來(lái)說(shuō)，可謂是最熟悉的陌生人。
的確有這樣一個(gè)人，他出生在動(dòng)蕩的19世紀(jì)，有著標(biāo)志的濃密大胡子，他目光如炬、身形魁梧，他博學(xué)多才著述無(wú)數(shù)，他僅對(duì)一人一見(jiàn)鐘情從而一往情深，他以不屈的意志奔波勞碌了一生，為全世界人民留下最美麗的名字——馬克思主義。不管支持與否，你都離不開他，你會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物不離本，大道日用而不知。
他也曾年少輕狂，優(yōu)越的家庭和成長(zhǎng)環(huán)境讓他擁有成為“富二代”的先天條件。剛進(jìn)入大學(xué)的馬克思，就像解開禁錮的囚鳥，放飛自我，打架斗毆、聚會(huì)玩樂(lè)好不痛快，并且迷戀上浪漫主義文學(xué)，不斷寫情書追求他的青梅竹馬——燕妮，也就是后來(lái)陪伴他一生的妻子。但燕妮卻沒(méi)有被這樣的馬克思所打動(dòng)，她所喜歡的卡爾，應(yīng)當(dāng)活于真正的現(xiàn)實(shí)中。
在父親和愛(ài)人的叮嚀下，讓馬克思意識(shí)到自己在完成理想的道路上偏航了，如此下去，那個(gè)中學(xué)時(shí)代就要為全人類的幸福而工作的馬克思就要消失不見(jiàn)了，由此，馬克思的“學(xué)霸”之路就此開啟。
青年馬克思的覺(jué)醒，成就了之后的他。之后的他，經(jīng)歷了親人至愛(ài)的生老病死，經(jīng)歷了饑寒交迫的窘境，感受了國(guó)家社會(huì)的.壓迫，感受了全世界窮苦人民的苦痛。他的筆下，誕生了多少影響全人類思想的富有生命力的文字，這其中，便包括了中國(guó)。
如果馬克思還活在今天，他會(huì)看到，曾經(jīng)被他宣判死刑的中國(guó)，如今堅(jiān)持著中國(guó)特色社會(huì)主義制度，正在逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“復(fù)興夢(mèng)”，不斷奮進(jìn)新征程，在世界之林上煥發(fā)出屬于自己獨(dú)一無(wú)二的光彩！
讀馬克思主原著心得體會(huì) 7
1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師,被評(píng)為二十世紀(jì)影響世界最深的人�！R克思安詳?shù)卦诩抑惺攀�。他的好友恩格斯在他墓前做出了感人的講話。
馬克思一生是一個(gè)奇跡，他說(shuō)涉及的范疇很廣闊，不但是一個(gè)科學(xué)家，還是一個(gè)數(shù)學(xué)家，革命家等等。最重要的是他說(shuō)創(chuàng)立的第一國(guó)際，使得世界人民看到了新的希望，不用再接收資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫。這是人類史的一個(gè)突破，是人類進(jìn)步的一個(gè)里程碑。
馬克思一生為了人類而奮斗，因?yàn)樗岢龅乃枷搿獰o(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與當(dāng)時(shí)巍巍顫顫的資產(chǎn)階級(jí)所抵觸，所以他受人排斥，幾乎所有國(guó)家都對(duì)他充滿敵意，加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)真的誕生了，那就意味著資產(chǎn)階級(jí)失去壓迫的對(duì)象，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)，比殺了他們還慘。所以沒(méi)有一個(gè)國(guó)家愿意將自己的`前途拿來(lái)開玩笑。他的受排斥是情有可緣。但是，馬克思并沒(méi)因此而放棄了人類的探索，他的使命是將人類引向文明社會(huì)。馬克思是偉大的，他將畢生的精力致力于人類幸福的探索，自身卻得到了排擠和敵人。
恩格斯作為馬克思的合作者兼好友，對(duì)馬克思的離去充滿了無(wú)限的悲哀和惋惜，他對(duì)馬克思的一生充滿了肯定和贊揚(yáng)，就好像他所說(shuō)的“ 他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”。這時(shí)一代偉人的贊詞，但是很多人都很奇怪，為什么在馬克思生前，無(wú)論是保守派還是激進(jìn)派，都排斥于他，而在他死后在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。因?yàn)樗淼木褪菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。他的愛(ài)是大愛(ài)，是無(wú)私的愛(ài)，他將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益放在首位，這就要求要犧牲一部分人的利益，這一部分人就是平日靠剝削人民血汗錢的資本家了，而這些資本家擁有強(qiáng)大的勢(shì)力。但是正所謂人心所向，正義，主流始終要取代落后，無(wú)人道的東西。過(guò)去人們沒(méi)有起來(lái)反抗是因?yàn)樗麄儧](méi)有詳細(xì)的知道指導(dǎo)方針和領(lǐng)導(dǎo)人。自從馬克思等的出現(xiàn)，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到了新的希望，在為自己爭(zhēng)得利益后，他們才知道原來(lái)是馬克思這一代偉人使得他們?nèi)绱�。在馬克思去后，他們不止是惋惜，更多的是感激。這一代偉人確實(shí)“英名和事業(yè)將永垂不朽!”
讀馬克思主原著心得體會(huì) 8
今天，我讀了《馬克思研究學(xué)問(wèn)的故事》之后，先放下手中的筆，沉思起來(lái)了，想想我與馬克思相比，我是多么的渺小，而馬克思卻是多么的偉大。
文中，我從“圖書館管理員微笑著回答說(shuō)：‘一定會(huì)來(lái)的，幾年來(lái)，馬克思博士天天到這兒工作，一天足足工作10小時(shí)。’”和“‘幾年來(lái)，馬克思每天都在倫敦大不列顛博物院圖書館里工作10小時(shí)，在家又繼續(xù)工作到深夜�！敝锌闯鲴R克思對(duì)工作十分認(rèn)真，工作的時(shí)間十分長(zhǎng)，而且天天如此，沒(méi)有間斷過(guò)，他為什么要這樣工作呢？為的是全人類的解放。馬克思可真?zhèn)ゴ笱?我們敬愛(ài)的周總理也不是這樣嗎？每個(gè)夜晚工作到天亮，而且工作時(shí)十分認(rèn)真，一絲不茍，可他的夜餐卻是如此的簡(jiǎn)單：一杯綠茶和一小碟花生米。我們是社會(huì)的主義事業(yè)的接班人，難道今天，我們不能去學(xué)習(xí)他們的精神嗎？
“他的好朋友恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，馬克思在寫作的`時(shí)候，如果他不確實(shí)知道所有有關(guān)書籍都參考過(guò)了，所有疑義都考慮過(guò)了，所有的論點(diǎn)都討論過(guò)了，他是絕不肯下筆的。”從這里可以看出馬克思寫作前一定要把所有的問(wèn)題都弄清楚了，所有疑點(diǎn)都討論好了，把有關(guān)資料都閱讀了，才肯下筆寫作。我與他相比真是“天壤之別”。我在寫作的時(shí)候，并沒(méi)有觀看任何有關(guān)作文的書籍，也不把所有疑點(diǎn)解開，便糊里糊涂地寫起作文�？上攵业淖魑谋惚焕蠋煷蛄嗽S多的問(wèn)號(hào)，我今后可要向馬克思學(xué)習(xí)，改掉這個(gè)懶惰的壞毛病！你們說(shuō)對(duì)嗎？
遇到某一個(gè)問(wèn)題有疑難，有分歧的意見(jiàn)，他就跟他的朋友們一再討論，有時(shí)從黑夜討論到第二天早晨，也不知疲倦�！边@是文中的一句話，它讓我知道了馬克思一些不明白的問(wèn)題，就會(huì)和朋友們一起討論，甚至討論到第二天早晨也不覺(jué)得累，他的精神實(shí)在驚人，實(shí)在值得我佩服。而我和他卻形成了鮮明對(duì)比，我一遇到難題，根本連腦子一動(dòng)也沒(méi)動(dòng)，便把把它擱置在一旁，置之不理，讓它隨著時(shí)間漂流而去今天，我讀了這篇文章，我要把這些缺點(diǎn)和壞習(xí)慣通通拋棄。
讀了這篇文章，我知道了馬克思博士身上有許多別人難以想象的精神，我要向他學(xué)習(xí)，無(wú)論做什么事，都要勤奮，要經(jīng)常讓大腦活動(dòng)起來(lái)，把路上的綁腳石清除掉!
讀馬克思主原著心得體會(huì) 9
這是一本難得的好書，作者不僅還原了19世紀(jì)的歐洲歷史，還為我們勾勒出了一個(gè)真實(shí)的馬克思，一個(gè)普通人的馬克思，和一個(gè)有血有肉的卡爾? 馬克思。除此之外，作者還關(guān)聯(lián)性加入了拿破侖三世、俾斯麥、亞當(dāng)? 斯密以及達(dá)爾文以及其他大量馬克思同時(shí)代人的事跡，更是使得本書的意義超越了普通的傳記，生動(dòng)記錄了19世紀(jì)歐洲這一紛亂的時(shí)代風(fēng)云。 畢竟從小就是在社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)大，所以卡爾? 馬克思在我們一出生的時(shí)候就一直是一個(gè)神一般的人物存在著。以至于到后來(lái)因其產(chǎn)生的各種考試，讓每個(gè)人想到馬克思就非常頭疼。現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有考試了再想想這個(gè)，也不覺(jué)得奇怪，因?yàn)槊慨?dāng)人們回憶或哀悼一個(gè)偉人的時(shí)，總是喜歡采取以小見(jiàn)大的方式來(lái)烘托偉人。就好像在一個(gè)普通矮小的人前面打上一束強(qiáng)光，使這個(gè)人的影子看起來(lái)無(wú)比的高大和和偉岸，就好像偉人不是父精母血、娘生爹養(yǎng)的一樣。我們自然對(duì)其就沒(méi)有興趣了，因?yàn)闆](méi)有任何可借鑒意義。
其實(shí)偉人的偉大，在于其思想和貢獻(xiàn)，他們?cè)谏詈蜕碇信c普通人相比是沒(méi)有任何區(qū)別的'。不管他是多么的牛叉，都是要親自吃飯、睡覺(jué)和過(guò)日子的。因此除了考試外，閑暇之余看下真正的馬克思是什么樣子，或許也不失為了解卡爾? 馬克思的一個(gè)好方法。 現(xiàn)在再看卡爾? 馬克思，深深覺(jué)得他最厲害的地方就是他沒(méi)有軍隊(duì)，也沒(méi)有強(qiáng)權(quán)，僅僅只是憑借著思想，就可以將20世紀(jì)攪得天翻地覆，著實(shí)是刁到不行��！不過(guò)用思想影響社會(huì)的人并不是只有他一個(gè)，孔子可以整整影響了兩千年的中國(guó)文化史。那這些對(duì)于我們現(xiàn)在有沒(méi)有借鑒意義呢？答案當(dāng)然是也可以，只有小心不被查水表就行了。
之前在豆瓣看到一個(gè)人說(shuō)起思想無(wú)用論，說(shuō)不論我們?cè)趺磁�，還不如老老實(shí)實(shí)去搬磚來(lái)得實(shí)在。這句話無(wú)可厚非，確實(shí)現(xiàn)在投入龐大的教育成本，最后置換來(lái)的可能只是相對(duì)較低的回報(bào)，有時(shí)候甚至還會(huì)根本就找不到事做。最后造成大家對(duì)思想的現(xiàn)實(shí)功效的一種否定與懷疑，所學(xué)無(wú)處用，所用非所學(xué)，確實(shí)是十分頭疼��！
讀馬克思主原著心得體會(huì) 10
放學(xué)回家寫完作業(yè)后，我被《馬克思的好學(xué)精神》這篇文章深深的吸引住了。里面講述了馬克思每天都在學(xué)習(xí)，有一次他在一篇《資本論》的時(shí)候，就讀了1500多種書當(dāng)參考，只要他能找到的資料都要設(shè)法找到；如果他有疑難問(wèn)題就找朋友請(qǐng)教，有不同意見(jiàn)馬上跟對(duì)放討論，他很注意傾聽工人群眾的'意見(jiàn)。
讀完這篇文章，我感到很愧疚，自己與馬克思相比，他就是金條，我就是一文不值的泥巴。
想到自己，平時(shí)是那么貪玩，成績(jī)又是那么差�；叵肫鹪谝淮蔚恼n堂上，因?yàn)樽约褐形缲澩�，沒(méi)睡午覺(jué)。在課堂上睡覺(jué)，被老師叫了五次回答問(wèn)題，我全然不知，被同桌叫醒后，我手無(wú)寸鐵的站在那里發(fā)愣。臉紅彤彤的（那是因?yàn)槿喟ɡ蠋煹膸资p眼睛看著我）。真想挖個(gè)縫隙鉆進(jìn)去；還有次是老師布置寫一篇作文，要寫得生動(dòng)、語(yǔ)句通順。作文是死的，但是人可以把它寫活，可我寫的作文卻是比死作文還要死，就像一本書，人本可以把它讀或，我卻囫圇吞棗把它讀得沒(méi)有一點(diǎn)情感。我寫的作文被老師當(dāng)著全班同學(xué)的面讀了出來(lái)，同學(xué)們頓時(shí)哈哈大笑，讓我一點(diǎn)的、余地也沒(méi)有。
總而言之，《馬克思的好學(xué)精神》這篇文章給我感悟很深。我決定要改掉以前的壞毛病，把心放在學(xué)習(xí)上，所謂：活到老，學(xué)到老。不管年齡有多大，知識(shí)永遠(yuǎn)是學(xué)不完的！你們說(shuō)呢？
讀馬克思主原著心得體會(huì) 11
卡爾·亨利希·馬克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)（即科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)），是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。《馬克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時(shí)間順序，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動(dòng)適當(dāng)集中。
這就使有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系較緊密，重點(diǎn)突出，闡述較充分，以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)通過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨(dú)特之處一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。
在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大一個(gè)新世紀(jì)的大學(xué)生，一個(gè)生活在社會(huì)主義制度下的.中國(guó)大學(xué)生，更要對(duì)這種指導(dǎo)思想有些認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐，無(wú)畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個(gè)理想主義者，這種對(duì)事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗一生的人生道路，中學(xué)時(shí)期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行分析和思考，青少年時(shí)期是一個(gè)人，人格，品質(zhì)形成的雛形時(shí)期，大學(xué)生活的時(shí)代一個(gè)人的思想發(fā)展最迅速的時(shí)期，這時(shí)的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來(lái)把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實(shí)源于他對(duì)金錢的態(tài)度，其實(shí)也反映了他的個(gè)性，他不善于理財(cái)，因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因?yàn)樗磉_(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒(méi)有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對(duì)任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑�。與其想到今天的我們這個(gè)社會(huì)，其實(shí)壓力依然很大，但至少?zèng)]有窘迫到那個(gè)年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)帯Ｔ谫Y本橫流的這個(gè)社會(huì)，保持對(duì)物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個(gè)觀念好想有點(diǎn)唯心了。
但至少是我對(duì)金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，這也正是偉大之處，有人不習(xí)慣這一點(diǎn)，因?yàn)樗麤](méi)有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度，很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞，但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無(wú)論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國(guó)文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對(duì)立的。在西方社會(huì)，你需要堅(jiān)持你的想法，并且不斷的證實(shí)你的成功，馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期，他對(duì)唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國(guó)文化來(lái)解釋，其實(shí)他也在不斷吸收，改進(jìn)和妥協(xié)，這是中國(guó)文化博大精深的地方。當(dāng)今社會(huì)，西方文化和中國(guó)文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤�，而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。魯迅先生對(duì)拿來(lái)主義的態(tài)度和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的口號(hào)，大概可以說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象吧，當(dāng)然文化的融合只是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究事業(yè)，并積極地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐不斷奮斗，提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物，他的偉大在于他對(duì)人類事業(yè)孜孜不倦的工作，理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是用來(lái)修正補(bǔ)充理論，學(xué)習(xí)也同樣要理論和實(shí)踐
從書中學(xué)到運(yùn)用正確的態(tài)度對(duì)待人生，不斷努力，不斷奮斗，馬克思不僅是人類革命的導(dǎo)師，也是這個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展的動(dòng)力，
讀馬克思主原著心得體會(huì) 12
我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人臧克家在《有的人》一詩(shī)中寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，可他還活著……”這幾句帶有哲理性的詩(shī)非常令人回味：那些橫眉冷對(duì)人民的人雖生猶死，雖然他的身體生命還活著，但不過(guò)是一堆會(huì)行走的肉，毫無(wú)生命價(jià)值；而那些為人民肝腦涂地的人雖死猶生，雖然他的身體生命不存在了，但他的精神生命卻永遠(yuǎn)活在億萬(wàn)人民心中。
臧克家當(dāng)年的這首詩(shī)是為紀(jì)念魯迅寫的。詩(shī)人在歌頌魯迅的同時(shí)，也歌頌了與魯迅有相同品質(zhì)的許多人，馬克思就是以其偉大的人格魅力和其輝煌學(xué)說(shuō)的影響力，至今還“活”在這個(gè)世界上的人！
且不說(shuō)馬克思對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的影響，即使是在資本主義國(guó)家，他也是極有震撼力的。上個(gè)世紀(jì)末和本世紀(jì)初，西方社會(huì)發(fā)起了評(píng)選世界第二個(gè)一千年最偉大的思想家的活動(dòng)，馬克思多次名列榜首；2008年開始的世界性的金融危機(jī)爆發(fā)之后，馬克思用畢生心血寫就的《資本論》及其他著作，又在西方主要資本主義國(guó)家重新暢銷起來(lái)……
一位長(zhǎng)眠于地下已經(jīng)120多年了的人，為什么如此受到世人的尊崇呢？因?yàn)轳R克思對(duì)人類所作出的貢獻(xiàn)實(shí)在太大了！他一生中的兩大發(fā)現(xiàn)—唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
曾有人把馬克思比作奧林帕斯山上的神，認(rèn)為馬克思與我們普通人之間存在著天壤之別，他高不可攀，可望而不可即。這樣，長(zhǎng)期以來(lái)，我們更多看到的是馬克思作為偉大的政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和馬克思主義的創(chuàng)始人存在的一面，而很少看到他作為普通人存在的.一面。
實(shí)際上，馬克思在講到他自己時(shí)常常喜歡說(shuō)：“人所固有的我無(wú)不具有�！笨梢�(jiàn)，馬克思不是一個(gè)不食人間煙火的神，他與我們一樣是具有七情六欲的普通人。而他不同于我們之處，或者說(shuō)他之所以成為世界上最偉大的思想家的奧秘，則是因?yàn)樗軌蛘_處理人的七情六欲和偉大事業(yè)的關(guān)系，他不畏艱難困苦，終生都在實(shí)踐著“為全人類造�！钡氖难�。
讀完本書給我展示的就是一個(gè)活生生的、有血有肉的、既作為思想家，又作為兒子、作為學(xué)生、作為丈夫、作為朋友、作為父親、作為外祖父存在的馬克思！他可親、可敬、可信、可學(xué)。他是我們?nèi)松缆飞嫌肋h(yuǎn)飄揚(yáng)著的一面旗幟！
讀馬克思主原著心得體會(huì) 13
馬克思逝世時(shí)，恩格斯在馬克思墓前的講話中說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！〞
120年過(guò)去了，恩格斯的這一預(yù)言。不斷得到證實(shí)。世紀(jì)之交，許多國(guó)家紛紛以各種各樣的形式評(píng)選千年偉人。1999年秋季，英國(guó)播送公司傳來(lái)一個(gè)消息：在英國(guó)舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思高居牛頓、康德等人之前，被評(píng)為已過(guò)去的千年中世界上最偉大的思想家。
在馬克思中，作者劉雷以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)通過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。
一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大。馬克思的一生，可以說(shuō)就是其思想形成的一生。作為21世紀(jì)的大好青年，更應(yīng)該繼續(xù)信任他，遵從他，把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推行下去。我個(gè)人從來(lái)不崇拜任何人，我只欣賞那些偉大的人，因?yàn)樗麄冇袀ゴ蟮乃枷肽軌蛞龑?dǎo)我走向正確的道路，能夠得到我所需要的，從而形成我的思想，我想這才是我想要的.。
在書中我們可以看到的是：童年時(shí)代的馬克思就帶有極強(qiáng)的個(gè)性的。同時(shí)，馬克思也生活在一個(gè)具有良好教育背景的家庭里。其父親亨利希·馬克思是一位德高望重的律師，學(xué)識(shí)淵博，而且深受啟蒙思想的開明紳士。其父親雖然是個(gè)猶太人，但其并未將猶太人的宗教文化傳授給馬克思。這使得馬克思自小就受到啟蒙思想的熏陶，自小就學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問(wèn)題。這也為馬克思后來(lái)的成功奠定了根底。
事業(yè)上，馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，鋒利的，這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，卻也正是偉大之處，也正因?yàn)檫@些，他才能創(chuàng)造出偉大的真理！
與事業(yè)相比，馬克思在生活上很窘迫，這源于他對(duì)金錢的態(tài)度，其實(shí)也反映了他的個(gè)性，他不善于理財(cái)，因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，豁達(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。因此他后半生的經(jīng)濟(jì)，大都來(lái)自于恩格斯這位朋友�？梢赃@么說(shuō)，如果沒(méi)有恩格斯的支持與幫助，馬克思也是那已成功的。
同時(shí)，馬克思也是一個(gè)異常堅(jiān)強(qiáng)的人。在連續(xù)痛失子女的情況下。馬克思依然為自己的理想而奮斗不息，依然沒(méi)有向這些打擊所屈服。最終成就了馬克思，寫出了巨著資本論。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 14
從初中的《思想品德》課本到高中甚至大學(xué)的思想教育課堂，老師們傳授給我們的觀點(diǎn)不約而同的都是馬克思主義是正確的，甚至不允許我們對(duì)此提出異議，以致我很不情愿的形成了一種思維的定式：馬克思主義都是正確的。所以當(dāng)我看到《馬克思主義為什么是對(duì)的》書中論述了反對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)時(shí)，頓時(shí)感覺(jué)眼前一亮，也對(duì)此充滿好奇，于是決定去探究這些反對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)到底是什么？末了，我發(fā)現(xiàn)作者特里·伊格爾頓并不是完全反對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)，而是帶著我們以一種批判且更加客觀的眼光去看待馬克思主義，這讓我對(duì)馬克思主義有了新的理解，仿佛看到了真正的馬克思主義。
在眾多的反對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)的章目中，我們小組的同學(xué)比較喜歡第三章《當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之三》，開篇作者給我們論述了一種觀點(diǎn)：馬克思主義的歷史論不過(guò)是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國(guó)家一樣，都是對(duì)人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。奠定反對(duì)馬克思主義的基調(diào)。然后討論“馬克思主義的獨(dú)到之處是什么？”從中作者告訴我們馬克思主義經(jīng)常提到的“革命”，“共產(chǎn)主義”，“革命黨”，“社會(huì)階級(jí)”這些概念甚至是構(gòu)成了馬克思思想核心的兩條重要的原理：經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中發(fā)揮的重要作用；歷史上各種生產(chǎn)方式的不斷交替，都并非是馬克思的原創(chuàng)而是來(lái)自他處。之后作者以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為例，批判的論述馬克思主義的獨(dú)特之處，雖然“階
級(jí)斗爭(zhēng)”的概念最早并不是馬克思提出來(lái)的且在某些定義上存在歧義，但是馬克思認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性并不亞于那些推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的力量。正是階級(jí)斗爭(zhēng)不斷推動(dòng)著人類歷史向前發(fā)展，以及認(rèn)為構(gòu)成人類社會(huì)的恰恰是各種各樣的分化。人類社會(huì)充滿了互不相容的利益，而它的邏輯不是凝聚，而是沖突。這些觀點(diǎn)都是前所未有的。馬克思認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，階級(jí)斗爭(zhēng)塑造了許多事件、機(jī)構(gòu)和思想形式，雖然這些事件、機(jī)構(gòu)和思想乍一看都與階級(jí)斗爭(zhēng)沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系；另一方面，階級(jí)斗爭(zhēng)在風(fēng)云跌宕的歷史變遷中發(fā)揮了決定性的作用。馬克思將階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)方式這兩個(gè)概念結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一種全新的歷史觀。這都是馬克思主義的獨(dú)特之處。
文中提到馬克思認(rèn)為無(wú)論哪個(gè)社會(huì)階級(jí)，只要掌握了物質(zhì)生產(chǎn)，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的主體。生產(chǎn)力一直在“挑選”那個(gè)能最大限度促進(jìn)其發(fā)展的'社會(huì)階級(jí)。當(dāng)占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而開始成為生產(chǎn)力進(jìn)步的阻礙。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間出現(xiàn)矛盾之時(shí)，政治革命的條件也就成熟了。隨著階級(jí)斗爭(zhēng)不斷升級(jí)，有能力推動(dòng)生產(chǎn)力前進(jìn)的那個(gè)社會(huì)階級(jí)將最終接管此前占支配地位的階級(jí)手中的權(quán)力。
有些人反對(duì)馬克思的這種觀點(diǎn)，他們不認(rèn)為每種生產(chǎn)方式都一定由一種更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式取而代之。但我卻覺(jué)得馬克思的觀點(diǎn)是正確的，縱觀歷史，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，最大的轉(zhuǎn)變就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，即蒸汽機(jī)代替鐵農(nóng)具，工業(yè)時(shí)代的蒸汽機(jī)是對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代的鐵農(nóng)具的改造，是鐵農(nóng)具的復(fù)雜化，它擁有更強(qiáng)的生產(chǎn)力和更高的生
產(chǎn)效率，是更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式；同樣的從工業(yè)時(shí)代到如今的信息時(shí)代，最大的轉(zhuǎn)變時(shí)電子信息技術(shù)即電腦代替了蒸汽機(jī)，它比蒸汽機(jī)更智能化同樣具備更強(qiáng)的生產(chǎn)力和更高的生產(chǎn)效率是更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式。因此，每種生產(chǎn)方式都一定由一種更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式取而代之。
除此之外，作者還提到另一種反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為這個(gè)理論沒(méi)有指明那些促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)階級(jí)是通過(guò)怎樣的機(jī)制揀選出來(lái)的。我認(rèn)為這一理論有指明這一點(diǎn)，上文有提到馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力一直在“挑選”那個(gè)能最大限度促進(jìn)其發(fā)展的社會(huì)階級(jí)。當(dāng)占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而開始成為生產(chǎn)力進(jìn)步的阻礙。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間出現(xiàn)矛盾之時(shí)就會(huì)產(chǎn)生政治革命，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)不斷升級(jí)，有能力推動(dòng)生產(chǎn)力前進(jìn)的那個(gè)社會(huì)階級(jí)將最終接管此前占支配地位的階級(jí)手中的權(quán)力。這一觀點(diǎn)是有據(jù)可依的，在封建時(shí)期，農(nóng)民階級(jí)擁有農(nóng)具和農(nóng)業(yè)技術(shù)等生產(chǎn)技術(shù)和工具，地主階級(jí)擁有可用于生產(chǎn)的土地，他們就是控制生產(chǎn)力的核心階層，于是他們成為了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，如中國(guó)歷代的皇族都是由農(nóng)民或者大地主逐漸產(chǎn)生的；到工業(yè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)擁有機(jī)器和資本，他們掌控著最為先進(jìn)最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，因此他們成為了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，這一時(shí)期西方資本主義國(guó)家都是資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)。
盡管馬克思主義中的許多觀點(diǎn)并不是馬克思的原創(chuàng)，但馬克思卻總結(jié)了這些觀點(diǎn)，并結(jié)合社會(huì)歷史的變遷在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，提出了新的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是一種關(guān)于長(zhǎng)期歷史變化的理論和實(shí)踐。
鄧爺爺曾說(shuō)過(guò)“時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”那么結(jié)合實(shí)際產(chǎn)生的馬克思主義也應(yīng)當(dāng)有一定的正確性。
特里·伊格爾頓這種看待馬克思主義的新視角完全改變了之前我對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解，讓我更加全面且真實(shí)的了解了馬克思主義而不是像之前一樣只是表面的隨大流，愚昧的覺(jué)得他應(yīng)該是正確的，另外也讓因老師灌輸?shù)暮翢o(wú)理由的馬克思主義正確論而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生反感的我更加相信馬克思主義是對(duì)的，我覺(jué)得這才是真正的馬克思主義。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 15
讀過(guò)馬克思原著的人和沒(méi)有讀過(guò)馬克思原著的人，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)是迥然不同的，讀過(guò)馬克思著作的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對(duì)于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀馬克思原著的人對(duì)馬克思主義誤解居多，讀過(guò)馬克思原著的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的.堅(jiān)定捍衛(wèi)者！
就我個(gè)人而言，在讀馬克思原著之前，我對(duì)馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說(shuō)實(shí)在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來(lái)，抽象而空洞，學(xué)過(guò)之后，我對(duì)于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒(méi)有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無(wú)意地要讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會(huì)。
盡管在中學(xué)時(shí)代我已經(jīng)接觸了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，但是，我對(duì)自我人生的要求之一：有生之年讀一些經(jīng)典的書，在我離開這個(gè)世界的時(shí)候，能夠?qū)@個(gè)世界有所了解。除了古今中外經(jīng)典文學(xué)名著外，我最大的想望就是系統(tǒng)地讀一讀馬克思恩格斯的著作，看看這兩位在世界范圍內(nèi)影響最大的思想家是如何思想和認(rèn)識(shí)世界的。當(dāng)初這在我心底里只是一種蒙朧的愿望，因?yàn)椋谝粋�(gè)買賣歡笑、盡情享樂(lè)和追求消費(fèi)的時(shí)代，有誰(shuí)愿意花功夫去讀那些需要思考和耐心的大塊頭著作呢？這些著作大多被束之高閣，代之以快餐式純消遣式書籍，因此，很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我并沒(méi)有刻意去搜尋馬克思恩格斯的書籍，只是在幾年前一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我才接觸到馬克思恩格斯著作：我到一個(gè)朋友家里串門，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)其父親書架上陳列著六七十年代版本的馬克思恩格斯選集，嶄新的四大本，似乎自從它擺放在書架上就從來(lái)沒(méi)有人光顧過(guò)，既然主人只是把它作為擺設(shè)，不如我拿回去隨便翻翻，于是我從朋友家取走了這四大本著作，閑暇之余開始研究起馬克思恩格斯著作來(lái)，一來(lái)圓我一個(gè)夢(mèng)想，二來(lái)希望通過(guò)馬克思恩格斯著作使我對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有所幫助。這不經(jīng)意的經(jīng)歷竟使我從此對(duì)馬克思恩格斯著作愛(ài)不釋手，一發(fā)而不可收，此后，我又陸續(xù)找來(lái)一些馬克思恩格斯全集來(lái)讀，對(duì)馬克思主義有了全新的認(rèn)識(shí)和感知。在讀馬克思恩格斯原著的時(shí)候，我的感覺(jué)是我似乎才第一次接觸馬克思主義思想，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象能夠看得更通透，對(duì)于通常得社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說(shuō)，馬克思著作是一部社會(huì)科學(xué)百科全書，通過(guò)他的著作處處可以感受到關(guān)于社會(huì)分析和政治問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。
馬克思著作分為哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、政論性著作、時(shí)事評(píng)論以及往來(lái)書信，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)問(wèn)題等多個(gè)領(lǐng)域，思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語(yǔ)言奔放有力，時(shí)而詼諧風(fēng)趣，時(shí)而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來(lái)，表明他知識(shí)非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對(duì)他所研究問(wèn)題從來(lái)不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識(shí)上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思恩格斯著作，他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會(huì)，具有博大的人文關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任現(xiàn)代公民。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 16
看完馬克思傳，我驚嘆馬克思傳奇的一生，說(shuō)他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經(jīng)歷，也為他的勇氣，也為他的博愛(ài)，也為他敢為人先的精神。
馬克思出生于一個(gè)世代律師的家中，是個(gè)地地道道的普通人，甚至還有些窮，對(duì)于這點(diǎn)，我很能理解，窮人出身的馬克思，當(dāng)然對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)廣大勞動(dòng)人民的困苦，了解的比別人深刻許多。我不今想起我國(guó)古代也有不少未能成功的農(nóng)民起義，譬如陳勝吳廣起義，清末的黃巾起義。他們的領(lǐng)導(dǎo)者也和馬克思一樣，是純粹的窮人，都是因?yàn)槭盏綁浩�，采取反抗措施抵抗剝削行為的，施加剝削行為的�?dāng)然是當(dāng)時(shí)的國(guó)家政府，我理解的是，他們的資本主義制度，是國(guó)家政府確立的，對(duì)于，一些歐洲國(guó)家，像法國(guó)，英國(guó)，等歐洲眾多國(guó)家，立國(guó)制度都是資本主義制度。但是他們的結(jié)果是完全不同的，馬克思成功了，部分我國(guó)古代的農(nóng)民起義者確失敗了。
馬克思家庭雖窮，但是卻是一個(gè)有知識(shí)儲(chǔ)備的家庭，在當(dāng)今看來(lái)，這樣的家庭是令人羨慕的小康之家，但是那個(gè)時(shí)代，似乎金錢至上，金錢決定一切的，所以，這是他家庭貧困的原因之一。知識(shí)氛圍濃厚的家庭，為他將來(lái)律師的學(xué)習(xí)，和敏銳思維的培養(yǎng)，奠定了基礎(chǔ)。
然而中國(guó)古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的`人，往往沒(méi)有接受過(guò)教育，眼界也不開闊，認(rèn)識(shí)到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過(guò)重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個(gè)馬克思的最初目的，可以說(shuō)，是一致的。
我分析，應(yīng)該有以下幾點(diǎn)原因，在此我由輕到重的說(shuō)明一下，
第一點(diǎn)，因?yàn)樗芙逃牟煌�，這里的教育，不是單純的指學(xué)校教育，書本教育，更多的是指在社會(huì)實(shí)踐中獲得的知識(shí)能力。馬克思在形成理論前和過(guò)程中，做過(guò)報(bào)社編輯，在工廠和工人一起做工，這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且，在求學(xué)期間，研究并總結(jié)了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了準(zhǔn)備。
然而中國(guó)古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒(méi)有接受過(guò)教育，眼界也不開闊，認(rèn)識(shí)到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過(guò)重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅。目標(biāo)簡(jiǎn)單純粹，但是沒(méi)有長(zhǎng)期發(fā)展的可能。而且，他們對(duì)待統(tǒng)治階級(jí)往往展現(xiàn)出一種又愛(ài)又恨的表現(xiàn)，恨其權(quán)，又熱衷攀附。他們對(duì)高權(quán)是向往的，
第二點(diǎn)，目標(biāo)不一致，馬克思從一開始就跳出了資本主義這個(gè)圈子想問(wèn)題，想的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的解放。立足是人人平等。農(nóng)民起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著進(jìn)一步發(fā)展，卻是自立為王，又建立了森嚴(yán)的等級(jí)制度，重走老路。發(fā)展到最后隨著農(nóng)民起義團(tuán)體的不斷壯大，他們的目的逐漸偏離，到最終，不再為農(nóng)民謀利益。所以一開始，他們就沒(méi)有跳出圈子想問(wèn)題，只是在原有統(tǒng)治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是：第一，知識(shí)儲(chǔ)備很關(guān)鍵，第二，經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)很關(guān)鍵。家長(zhǎng)反復(fù)嘮叨的要好好，不會(huì)的多看看別人怎么做啦，之類云云，原來(lái)含義還是很深刻的！
當(dāng)然，這并不是對(duì)我國(guó)農(nóng)民起義的諷刺批評(píng)，我國(guó)農(nóng)民起義自然是具有開創(chuàng)性的意義，我國(guó)也并非沒(méi)有代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)奮斗的偉人，毛爺爺是最好的說(shuō)明。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 17
在馬克思看來(lái)，自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，因此新聞出版自由就同時(shí)是人的類本質(zhì)的表現(xiàn)。這里實(shí)質(zhì)上是采用黑格爾哲學(xué)的語(yǔ)言，把資本主義意識(shí)形態(tài)所包含的觀點(diǎn)推到了極點(diǎn)上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現(xiàn)人類意志自由的自然權(quán)利，在這里得到了充分的強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)。同時(shí)馬克思提出了自由的整體性，個(gè)體自由與社會(huì)自由的關(guān)系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)影響和限制其它形式自由的實(shí)現(xiàn)。正如作者說(shuō)沒(méi)有新聞出版自由，其它一切自由都會(huì)成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數(shù)人的自由，而是人民的普遍自由;而自由的形式也應(yīng)具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的.。人類自由的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立地位和獨(dú)立意識(shí)。柏林的消極自由和積極自由理論亦強(qiáng)調(diào)自由不受他人干預(yù)和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個(gè)人獨(dú)立地位、獨(dú)立意識(shí)的集中體現(xiàn)，若其得不到真正實(shí)現(xiàn)，人類的其他自由就會(huì)成為泡影。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 18
大家都知道馬克思是一個(gè)偉大的人，但鮮少有人知道他偉大在哪里。讀了《馬克思與世界》后，讓我對(duì)他和他的著作有些感觸。
通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思所處的時(shí)代背景和他的哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)，人類開始從個(gè)人的空間中走向彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代，偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么，但是我確定的'是明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好，解釋世界不如改變世界。
說(shuō)到人生觀，價(jià)值觀。很多人覺(jué)得是個(gè)宏觀的話題，其實(shí)說(shuō)通俗點(diǎn)就是我們?yōu)槭裁匆�，我們的生命的意義的價(jià)值在哪里的思考。人生在世最大的問(wèn)題莫過(guò)于理解我們自己。一個(gè)人要滿足三方面的需要——比較充裕的物質(zhì)生活，滿足生理需要；比較充足的精神生活，滿足心理需要；比較和諧的社會(huì)生活，滿足倫理需要。這三個(gè)缺一不可，而且人們?cè)谔囟ǖ奶幘持驴赡苄枰淖羁释氖瞧渲心骋环矫�。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以人作為生活的存在，是非常復(fù)雜的個(gè)體，不是單一的生理，心理和倫理，而是統(tǒng)一的東西。生活在這個(gè)世界上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑和考驗(yàn)，我們要懂得追問(wèn)我們?yōu)槭裁匆睿覀兩囊饬x何在，生命的價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)？不斷思考，不斷反思，才能度過(guò)有價(jià)值意義的人生。
從價(jià)值觀本身來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為主要矛盾是社會(huì)的價(jià)值理想，社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向與我們每個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向之間的矛盾。通俗的說(shuō)就是社會(huì)到底要什么、我到底要什么的矛盾。每個(gè)人的價(jià)值觀看似是隨意的，但是深層次隱藏著對(duì)社會(huì)的性質(zhì)，社會(huì)的內(nèi)容和社會(huì)的形式。在這對(duì)矛盾中，其主要方面是社會(huì)的價(jià)值理想，價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，因此我們要以社會(huì)環(huán)境為前提，樹立培養(yǎng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
讀《馬克思主義與世界》，就是希望有馬克思理論的徹底性，來(lái)使我們更好地理解歷史，更好地理解當(dāng)下，更好地服務(wù)未來(lái)人民群眾。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 19
在拜讀這篇文章之前，我曾在小時(shí)候品讀過(guò)《馬克思與恩格斯選集》第三冊(cè)的摘要。當(dāng)時(shí)年級(jí)尚小，記憶中所遺留的，只是巴黎公社的浴血，以及“我”在其中斡旋的奮戰(zhàn)。懵懂的我不懂生命的意義，只看到了文中“我”獨(dú)到的見(jiàn)解，和條條理論——在那時(shí)，唯一被我記住的，不過(guò)是“政治不是只屬于某些資本家，而是每一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民”而已。而這種概念，或許潛移默化的影響了我這一生的價(jià)值觀吧。
自那時(shí)起，我對(duì)馬克思就有了一種莫名的好奇——他到底是個(gè)怎樣的人，偉大思想之泉眼又是什么？白駒過(guò)隙，當(dāng)我一次次被他完美的證明折服，一次次對(duì)他的奇聞異事莞爾，我終于摸索完了他的一生，“死如秋葉之靜美”，不過(guò)如此。而恩格斯《在馬克思墓前的講話》，是我讀過(guò)的最沉重的悼文。或許不了解他的人，看到的只是被羅列的成就，被提及百遍的事例，然而在我的眼中，這就是他一生的“骨骼”，我記憶中他遺留下的著作，就是我眼中他豐滿的“血肉”，而他傳承下的思想，融在我的三觀之內(nèi)，便是“靈魂”。恩格斯這篇悼文，因?yàn)榉g的緣故，終伴著晦澀。字詞句間的沉重，難以從文字直接領(lǐng)略，而我整篇讀下來(lái)，卻覺(jué)得它直擊我的靈魂。
悼文不長(zhǎng)，譯成中文不過(guò)千八百字。第一句話便重如磐石——3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。不錯(cuò)，這“最”字他當(dāng)之無(wú)愧。當(dāng)資本主義如日中天的時(shí)代，他看到了太陽(yáng)里的黑子，看到了江波之下的暗涌——無(wú)產(chǎn)階級(jí)民眾生活的苦難。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)力富裕時(shí)，腦體勞動(dòng)逐漸的涇渭分明，使階級(jí)產(chǎn)生。此慧眼不過(guò)是開啟真理之門的其中一把鑰匙，而律師家庭的他，視野未被局限，他“看到了”并且開始了偉大思考的第一步。
人類世界有其發(fā)展規(guī)律，恩格斯把它總結(jié)為：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋�！边@個(gè)基礎(chǔ)，就是所謂“生產(chǎn)”，從“生產(chǎn)方式”產(chǎn)生“階級(jí)層次”，從“階級(jí)層次”反作用于“生產(chǎn)力”，這個(gè)理論便是馬克思一生所獲之一，他在《資本論》里更有深刻的論證。恩格斯在悼文之中，第一個(gè)提及了這簡(jiǎn)短的理論，作為馬克思一生的第一個(gè)制高點(diǎn)。我不僅莞爾，若是換任何一個(gè)與他同時(shí)代的人，出生在一個(gè)律師的家庭，或許僅僅不過(guò)享受著愜意的生活吧。但馬克思看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的困窘，看到了現(xiàn)代資本主義的運(yùn)作規(guī)律。或許這便是孟子所謂的明察秋毫，慧眼獨(dú)具。
紙上談來(lái)終覺(jué)淺。馬克思的一生發(fā)現(xiàn)了真理，并為此做了奮斗。在悼文中，恩格斯闡述了他在最早的《萊茵報(bào)》、巴黎的《前進(jìn)報(bào)》，《德意志—布魯塞爾報(bào)》等等的報(bào)道上，不斷繪制著自己思想的藍(lán)圖。而當(dāng)一個(gè)人真正了解到馬克思的生平，就會(huì)真正的明白——這一篇篇文章的背后，除了他的思想，更是他一生中的繽紛的故事。由于普魯士政府的壓迫，一怒之下離開《萊茵報(bào)》；脫離普魯士國(guó)籍，和恩格斯一起完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》；在精神焦慮，疾病纏身的情況下，著《資本論》……馬克思的一生充斥著革命與奮斗。他的每一段思想都好似給予當(dāng)代及現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“指南針”。當(dāng)然，他的'一生也收獲了燕妮愛(ài)情，和被人傳頌至今的，與恩格斯的偉大友誼�；蛟S他的一生因革命而飄零，不過(guò)他收獲的感情，依舊使他的生命充實(shí)而又富有激情。
然而，古有蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》……每一個(gè)偉大成就的誕生，都少不了必先苦其心志的種種磨難。馬克思的一生，遭到了資本主義家的嫉恨與污蔑。各國(guó)政府都驅(qū)逐他，資本主義者都咒罵他——或許因?yàn)樗睦碚撆c當(dāng)代社會(huì)反其道而行之，超越了現(xiàn)代之所見(jiàn)。不過(guò)珍珠在陰暗的貝蚌產(chǎn)生，白楊會(huì)在貧瘠之地出苗，馬克思的理論在重重壓迫之下，依舊不停止自己的思想，而成就了一代偉大的革命家。終在多年之后，正如恩格斯在悼詞中所述——“現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。直到今日，越來(lái)越多的人選擇對(duì)馬克思脫帽致敬，人們才領(lǐng)略其發(fā)現(xiàn)之偉大，其為人之正直。我讀著這篇悼文，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。一代革命家，思想家，是我們當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治體系的思想基礎(chǔ)，是我們每一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)民眾都應(yīng)致謝與愛(ài)戴的人物。
一篇并不普通的悼詞，是這位斗重山齊大師的最終詮釋。我讀完此文，感慨許久，嘆其所遇不平，敬其堅(jiān)強(qiáng)不屈。我堅(jiān)信，馬克思那偉大的思想，已融在我們千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的血脈中——正如悼詞最后所言，他的英名和事業(yè)將永垂不朽。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 20
馬克思的一生為形成思想而奮斗。他的思想的形成受很多因素影響，比如生活環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境，愛(ài)情，工作等等。
在兒童時(shí)期，可以看出馬克思是一個(gè)具有極強(qiáng)個(gè)性的人。因?yàn)樗羌抑形ㄒ坏哪泻ⅲ宰匀坏脑谙嗵帟r(shí)占領(lǐng)導(dǎo)地位，也導(dǎo)致了他的高傲個(gè)性。
在我看來(lái)，無(wú)論在什么時(shí)候，教育對(duì)人的影響都是非常大的，因此，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)也是一樣的。馬克思的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面的教育，與學(xué)習(xí)詩(shī)歌等等對(duì)馬克思有很大的影響。
關(guān)于他對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，從他在大學(xué)里對(duì)文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱中可以看出。在愛(ài)情中，馬克思很好的將浪漫主義與理性主義統(tǒng)一在一起。在馬克思晚年時(shí)期，因?yàn)槭チ藧?ài)人，他倍受打擊，也因此而患病。從此可看出他的愛(ài)人對(duì)他影響很大。
很容易看出他對(duì)愛(ài)情的浪漫主義情懷，他對(duì)愛(ài)人的支持理解與需要和思念。人是不可以孤獨(dú)的活在這個(gè)世界上，因?yàn)樗枷胧遣荒芄陋?dú)的。我想馬克思的愛(ài)情形成階段是受浪漫主義影響的，然而在真正的得到愛(ài)情之后的愛(ài)情生活中是理性主義占上風(fēng)。因?yàn)樗坪跻恢痹诿κ聵I(yè)，理想。最后他回歸了，卻是因?yàn)閻?ài)人離開了。
馬克思在生活上的窘迫其實(shí)來(lái)源于他對(duì)金錢的態(tài)度。也反映了他不善于理財(cái)，且由于他的樂(lè)觀豁達(dá)，不拘小節(jié)而經(jīng)常使金錢很快的用完。然而這并未使他在工作上有任何的退縮，反而是迎頭而上，從容的'解決困難，他的不斷抗?fàn)幈緛?lái)就是非常偉大的事情。然而在我們現(xiàn)在的社會(huì)里，同樣是面對(duì)困難，與之不同的是沒(méi)有窘迫，反而是退縮的人多，做到逆流而上的人少。
事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，尖銳的。也許許多人都不習(xí)慣這樣的馬克思，因?yàn)樗麄儧](méi)有看出這是他對(duì)事業(yè)的態(tài)度。他們都認(rèn)為他是偏激的。但不能忽略的是：正是這個(gè)偏激的他創(chuàng)造出很多著名的思想理論。
在西方社會(huì)，你需要堅(jiān)持你的思想，并努力證明它是對(duì)的。馬克思理論得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期，是因?yàn)樗粩嗟呐�，或者說(shuō)改進(jìn)個(gè)和妥協(xié)。由此，他成功了。
馬克思思想到了不同的國(guó)家都會(huì)有不同的作用，這也是為什么他晚年時(shí)說(shuō)自己不是馬克思主義者了，因?yàn)檫@只反映了他的固化思想模式。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 21
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，在馬克思身上，我看到了這兩句話的真諦。
大丈夫應(yīng)有所作為，馬克思為我們做出了典范。無(wú)論他發(fā)現(xiàn)下層基礎(chǔ)決定上層建筑，或關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)于各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，都表現(xiàn)了他是有所作為。
看了馬克思墓前的講話，我的心情久久不能平靜。這樣一個(gè)偉大的人，是的，他很久以前就離我們遠(yuǎn)去，在安樂(lè)椅上安靜地睡他那永遠(yuǎn)都不會(huì)醒的覺(jué)。他離我們遠(yuǎn)去的傷痛仿佛至今尤在，但是，與我們同在的更是他不朽的精神，以及他對(duì)我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的貢獻(xiàn)與指導(dǎo)。人生在世，就應(yīng)以馬克思為自身的榜樣。一個(gè)全心全意為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)奉獻(xiàn)的人，一個(gè)即使自己生活窮困，女兒去世連棺木都買不起的人，卻一直記掛著各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，卻一直投身與各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究當(dāng)中。
馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，正是他發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，為工人階級(jí)指明了革命的道路。但是，馬克思卻沒(méi)有想過(guò)自己的生活，沒(méi)有想過(guò)自己的路途艱難。他因?yàn)樽陨淼?科學(xué)研究，因?yàn)樽陨淼母易鞲覟�，招�?lái)了多少磨難。讓他成為當(dāng)時(shí)最遭忌恨和最受誣蔑的人。幾乎所有的國(guó)家都要驅(qū)逐他。讓他長(zhǎng)期流亡海外。而他卻從來(lái)沒(méi)有把這些看作是困難，而是孜孜不倦的研究學(xué)問(wèn)。這是多么偉大的精神，這是多么完美的人格，這是多么精彩的人生。即使沒(méi)有物質(zhì)的富裕，但是他的精神世界是比每一個(gè)人都充實(shí)的。
他沒(méi)有一個(gè)私敵，他的所有敵人，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人。他沒(méi)有一刻是想著自己的利益的，他心里裝著的只有工人階級(jí)的苦難，工人階級(jí)的未來(lái)。我們今天在北師大學(xué)習(xí)，是為了自己的所謂前途?我覺(jué)得，我們最需要學(xué)習(xí)的是馬克思那種敢為人師，為人清晰目標(biāo)，指明道路的人。做一個(gè)具有馬克思如此奉獻(xiàn)精神的靈魂工程師，為祖國(guó)的富強(qiáng)作出自己的努力。
他安靜的離開了我們，但是他的精神與我們長(zhǎng)存。他的英名和事業(yè)將永垂不朽!
讀馬克思主原著心得體會(huì) 22
馬克思的一世為形成思想而奮斗。他的思想的形成受好多要素影響，比方生活環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境，愛(ài)情，工作等等。
在少兒期間，能夠看出馬克思是一個(gè)擁有極強(qiáng)個(gè)性的人。因?yàn)樗羌抑歇?dú)一的男孩，所以自然的在相處時(shí)占據(jù)導(dǎo)地位，也致使了他的傲慢個(gè)性。
在我看來(lái)，不論在什么時(shí)候，教育對(duì)人的影響都是特別大的，所以，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)也是相同的。馬克思的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面的教育，與學(xué)習(xí)詩(shī)歌等等對(duì)馬克思有很大的影響。
對(duì)于他對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，從他在大學(xué)里對(duì)文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱中能夠看出。在愛(ài)情中，馬克思很好的將浪漫主義與理性主義一致在一同。在馬克思暮年期間，因?yàn)槭У袅藧?ài)人，他倍受打擊，也所以而生病。此后可看出他的愛(ài)人對(duì)他影響很大。
很簡(jiǎn)單看出他對(duì)愛(ài)情的浪漫主義情懷，他對(duì)愛(ài)人的支持理解與需要和想念。人是不可以夠孤單的活在這個(gè)世界上，因?yàn)樗枷胧遣豢梢怨聠蔚?。我想馬克思的愛(ài)情況成階段是受浪漫主義影響的，但是在真切的獲取愛(ài)情以后的愛(ài)情生活中是理性主義占上風(fēng)。因?yàn)樗路鹣騺?lái)在忙事業(yè)，理想。最后他回歸了，倒是因?yàn)閻?ài)人走開了。
馬克思在生活上的窘?jīng)r其實(shí)根源于他對(duì)金錢的態(tài)度。也反應(yīng)了他不擅長(zhǎng)理財(cái)，且因?yàn)樗臉?lè)觀豪邁，不拘細(xì)節(jié)而常常使金錢很快的用完。但是這并未使他在工作上有任何的退卻，反而是迎頭而上，冷靜的解決困難，他的不�？�?fàn)幈緛?lái)就是特別偉大的事情。
但是在我們此刻的社會(huì)里，相同是面對(duì)困難，與之不一樣的是沒(méi)有窘?jīng)r，反而是退卻的人多，做到逆流而上的人少。
事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，尖利的�；蛟S很多人都不習(xí)慣這樣的馬克思，因?yàn)樗麄儧](méi)有看出這是他對(duì)事業(yè)的態(tài)度。他們都以為他是偏執(zhí)的。但不可以忽視的是：正是這個(gè)偏執(zhí)的他創(chuàng)建出好多有名的思想理論。
在西方社會(huì)，你需要堅(jiān)持你的思想，并努力證明它是對(duì)的。馬克思理論獲取考證是在他暮年期間，是因?yàn)樗煌５呢?zé)備，或許說(shuō)改良個(gè)和妥協(xié)。由此，他成功了。
馬克思思想到了不一樣的國(guó)家都會(huì)有不一樣的作用，這也是為何他暮年時(shí)說(shuō)自己不是馬克思主義者了，因?yàn)檫@只反應(yīng)了他的固化思想模式。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 23
1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，一位歷史性的巨人停止了生命前行的步伐，靜靜地，淡淡地，與世長(zhǎng)辭。幾天后的葬禮，沒(méi)有喧囂的排場(chǎng)，只有11人冷冷出席的哀傷。但是，人類卻失去了“當(dāng)代所擁有的最重要的頭腦”，一位可敬可佩的思想領(lǐng)袖。這一點(diǎn)，在隨后的時(shí)代中逐漸地被驗(yàn)證，被傳揚(yáng)。他的學(xué)說(shuō)，慢慢地在社會(huì)的土壤中綻放出指引性的光芒，鏗鏘而富有力量。
他就是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大朋友，卡爾.馬克思。
紅顏彈指老，智慧永留存。在宗教神學(xué)林立的時(shí)代大背景下，馬克思以其睿智尖刻的眼光窺破了“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”，即“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等辯證的歷史唯物思想，從而粉碎了西方統(tǒng)治者“君權(quán)神授”和“形而上學(xué)”等蠱惑人心的意識(shí)形態(tài)，成為人們重大的思想理論武器。
當(dāng)人類的工業(yè)革命風(fēng)風(fēng)火火地在世界家園上踩踏出新的'足跡，資產(chǎn)階級(jí)舉杯相慶，紙醉金迷的時(shí)候，這位歷史的巨人又放眼全人類。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一貧如洗，階級(jí)的反差，熾熱的內(nèi)心，使他堅(jiān)定了為全人類謀福利的決心，于是他用自己畢生執(zhí)著的靈魂對(duì)資本主義進(jìn)行了全面深刻的剖析，“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。橫空出世的洋洋205萬(wàn)字的《資本論》，破譯了西方資本主義社會(huì)的內(nèi)在密碼。匕首般地刺穿了資本主義的心臟，武裝了工人階級(jí)的頭腦。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公共利益代言人馬克思，用他對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特敏感的嗅覺(jué)和嚴(yán)謹(jǐn)犀利的筆鋒，掀起了世界性的思想風(fēng)暴。
在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，馬克思在揭秘資本主義社會(huì)的劣根性，震驚資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，也為日后更多次地被驅(qū)逐出境埋下伏筆，成為“當(dāng)代最遭忌恨和最受污蔑的人”。始終，資本主義社會(huì)是國(guó)際銀行家在幕后操縱支配下的金錢角逐的游戲，你只能當(dāng)他們手下的棋子，他們的利益和地位是不允許被侵犯和逾越的。面對(duì)誹謗和詛咒，馬克思用他豁達(dá)的胸懷“把它們當(dāng)蛛絲一樣輕輕拂去”，因?yàn)樗睦镅b的是全人類，他擁有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用筆桿為全人類而戰(zhàn)才是他畢生的奮斗追求。事實(shí)證明，經(jīng)典的智慧是經(jīng)得起歷史的淘煉的，“先天下之憂而憂”才是偉人的胸懷。當(dāng)今的中國(guó)特色社會(huì)主義便是馬克思思想正確性的最雄辯的例證。
或許“一生能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”�？墒莻ト颂剿鞯能壽E，是不會(huì)因擁有成就而畫上句號(hào)的。歷史的唯物辯證，資本主義的剩余價(jià)值規(guī)律，是馬克思探索路上的一處亮麗的風(fēng)景，馬克思是不會(huì)因?yàn)橐惶帢淞侄艞壵棋闹R(shí)海洋的。只有不滿足的一生，才是屬于馬克思的。“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，唯有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才能希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”。他對(duì)科學(xué)獨(dú)特的熱情，孜孜不倦的追求和斗爭(zhēng)，使他站在了比巨人更高的更為偉岸的山峰上。從早期《萊茵報(bào)》的撰稿，到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，到“許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子”，乃至生命的最后一刻，他仍在寫字桌前為未完成的《資本論》傾注自己的心汗，奮斗自己的熱血。因此，在馬克思逝世后，恩格斯在給一位朋友的信中說(shuō)：“人類短缺了一個(gè)頭腦，一個(gè)我們這一代最杰出的頭腦”。一代思想和革命領(lǐng)袖悄然隕落，大地上靜默出的傷口，歷史也為之扼腕嘆息。
盡管時(shí)間的車輪在滾滾地向前奔跑，但“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”。
正是憑借著對(duì)馬克思40載春秋的“超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”般的情感，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》才如此富有感染力和震撼力。通過(guò)短短的篇章，我們仿佛到達(dá)了內(nèi)心最為深沉的角落。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)與傳承馬克思優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，也為馬恩純真與高尚的深深情誼所折服。他們身上的一切美好的精神財(cái)富，都將是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧�；蛟S我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開闊地迎接自己的未來(lái)，更深入地為人類謀福利。這樣，才是對(duì)馬克思恩格斯的最好紀(jì)念。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 24
“紅巖上紅梅開，萬(wàn)里冰霜腳下踩，三九嚴(yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開……”
每次聽到這首《紅梅贊》，我就不禁會(huì)想起《紅巖》這本“紅色經(jīng)典”名著。
《紅巖》通過(guò)描寫許云峰領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，江姐、雙槍老太婆開展華鎣山武裝斗爭(zhēng)，成崗辦《挺進(jìn)報(bào)》等情節(jié)，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)方興未艾、此起彼伏的盛況;同時(shí)又以重慶中美合作所渣滓洞、白公館兩處國(guó)民黨特務(wù)的秘密監(jiān)獄為背景，謳歌許云峰、江姐、成崗等共產(chǎn)黨人在被捕后，面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的嚴(yán)刑拷打、威脅利誘毫不動(dòng)搖，堅(jiān)決保守黨的秘密的高尚情操。
最令我難忘的一幕是江姐被捕后，特務(wù)用粗長(zhǎng)的竹簽釘入江姐指甲縫間進(jìn)行逼供的情景：“……‘十指連心，考慮一下吧!說(shuō)不說(shuō)?’沒(méi)有回答。鐵錘高高舉起。墻壁上映出沉重的黑色陰影。‘釘!’人們仿佛看見(jiàn)繩子緊緊綁著她的雙手，一根竹簽對(duì)準(zhǔn)她的指尖……血水飛濺……”讀到這里，我不禁淚流滿面：特務(wù)們殘暴得令人發(fā)指，而江姐又是多么的堅(jiān)貞頑強(qiáng)!面對(duì)敵人的拷打利誘，面對(duì)獄中生活的艱難困苦，江姐等可欽可佩的`勇士們以常人難以想象的毅力頑強(qiáng)地與敵人抗?fàn)帯?/p>
對(duì)這些可敬可佩的戰(zhàn)士，國(guó)民黨反動(dòng)派只能給他們身體上的折磨，卻動(dòng)搖不了他們精神上的絲毫，反而更使他們的斗爭(zhēng)精神豐富起來(lái)!讀到他們的事跡，我無(wú)法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前遇到一點(diǎn)小挫折，便泄氣了;學(xué)習(xí)中遇到不順心的事兒，便想到放棄。沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)、工作完全充滿熱情的我易被摧垮，總找借口說(shuō)自己還小著呢�？扇缃瘢诩t巖英雄的光輝形象前，我明白了：越是在鋪滿荊棘的路上，就越需要我們?nèi)ラ_拓;越是困難的時(shí)候，就越需要堅(jiān)定不移的精神去克服。我要感謝《紅巖》，它為我樹立了榜樣，使我對(duì)人生價(jià)值有了嶄新的理解，它將促使我成為一個(gè)真正的人，一個(gè)英勇堅(jiān)強(qiáng)的人!.
讀馬克思主原著心得體會(huì) 25
看過(guò)不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無(wú)可比擬的熱量。
今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實(shí)，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見(jiàn)，一個(gè)偉大導(dǎo)師的成長(zhǎng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實(shí)，他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號(hào)，他沒(méi)有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨(dú)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對(duì)他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運(yùn)用語(yǔ)言競(jìng)著迷一部中篇小說(shuō)，他的各種文字的運(yùn)用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場(chǎng)，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國(guó)外，但他高興，因?yàn)樗辽僭谶@個(gè)巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。
如果說(shuō)燕妮是他親愛(ài)的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。
可以看出，馬克思是個(gè)平凡的人，并非什么“超級(jí)天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時(shí)，把他描給成一個(gè)很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗且粋�(gè)很平常的人。
二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時(shí)他對(duì)我說(shuō)，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國(guó)人民大學(xué)讀研究生時(shí)定下的心愿，那時(shí)只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社公開出版了，對(duì)他五十多年來(lái)堅(jiān)持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語(yǔ))的執(zhí)著精神深感敬佩。
看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時(shí)候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時(shí)我也有過(guò)編寫馬克思傳的念頭。后來(lái)，讀了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家威廉·李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任。”我想，這是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，也就打消了這個(gè)念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。
今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個(gè)時(shí)候出版，是對(duì)這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過(guò)這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的.哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解;從書中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入;對(duì)友誼的珍愛(ài)、對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jī)和偉大品格中吸收智慧和力量。
今年又是我國(guó)改革開放三十周年，這三十年改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，改變了中國(guó)人的生活和思想，中國(guó)人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國(guó)歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國(guó)歷史上“載入史冊(cè)”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國(guó)化的勝利。三十年來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并用馬克思主義中國(guó)化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實(shí)踐。在全國(guó)人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時(shí)候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對(duì)我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。
這一年，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)滲透，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重影響，這一事實(shí)，宣告新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達(dá)國(guó)家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》2008年11月12日的報(bào)道，2008年《資本論》在德國(guó)柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國(guó)，改革開放以來(lái)也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過(guò)時(shí)、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)人，可以不要馬克思主義的著作了嗎?
蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書的第八章、第九章用10萬(wàn)字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深?yuàn)W的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語(yǔ)言、獨(dú)特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問(wèn)題深入淺出。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 26
《馬克思靠譜》一書描述了真實(shí)的、彩色的、依然"活"著的馬克思。通篇沒(méi)有晦澀難懂的理論，而是給老馬穿上新潮的衣服穿越到了現(xiàn)代，用時(shí)下流行的語(yǔ)言、詼諧幽默的字，輕松的筆觸、獨(dú)特的視角，透視了一位D版的馬克思。
兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，但馬克思主義依然有著強(qiáng)大的生命力，依然對(duì)現(xiàn)實(shí)有著解釋與指導(dǎo)力量，歷史與現(xiàn)實(shí)一再證明：馬克思靠譜！
學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)他對(duì)理想信念的'堅(jiān)定執(zhí)著。他17歲時(shí)曾寫下"為人類幸福而工作"的萬(wàn)丈豪情，有人質(zhì)疑這不過(guò)是高調(diào)，他卻用盡一生將高調(diào)詮釋成高尚。他20多歲時(shí)本可輕松地成為猶太拉比或普魯士知名律師，一生優(yōu)越舒坦，但他卻毅然決然地與家族既定路線決裂，選擇了一條"全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起"的荊棘之路。他精神生活豐盛高貴，物質(zhì)生活卻愁云慘淡，為了人類解放事業(yè)，他耗盡了生命，疏散了家財(cái)，同時(shí)也犧牲了家族生活的安寧，但他不為錢、不為權(quán)，為了信仰一往無(wú)前，而且從未懷疑過(guò)。
學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)他對(duì)理論知識(shí)的孜孜以求。受父親影響，他從小博覽群書，少年時(shí)就自學(xué)英語(yǔ)和意大利語(yǔ)，翻譯名著。對(duì)他說(shuō)，追求知識(shí)和真理，才是人生的頭等大事。在后四十年的流亡生活中他仍堅(jiān)持大量的閱讀與認(rèn)真的思考。除了撰寫《資本論》，他還寫下了《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》等很多著作。他刻苦鉆研，他曾說(shuō)"一篇過(guò)四個(gè)星期之后再看，如果找不出什么錯(cuò)誤的話，那說(shuō)明我沒(méi)有進(jìn)步，這篇也就沒(méi)有發(fā)表的必要了"晚年的馬克思仍筆耕不輟，為了計(jì)算剩余價(jià)值和利潤(rùn)率的關(guān)系，自學(xué)了數(shù)學(xué)，撰寫了一部《數(shù)學(xué)手稿》；為了研究東方問(wèn)題，自學(xué)了俄語(yǔ)，還研究人類學(xué)、歷史學(xué)，閱讀了大量著作，撰寫了200萬(wàn)字的筆記……他從未停止創(chuàng)作和研究，而是在追逐夢(mèng)想的道路上終其一生。
學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)他對(duì)職業(yè)尊嚴(yán)的高尚追求。說(shuō)到馬克思的擇業(yè)觀，有這樣一句話就能高度概括："馬克思一生沒(méi)有光鮮的職業(yè)，但卻成就了一番偉大的事業(yè)。"他不是沒(méi)有升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，但他的初心就是為窮人說(shuō)話、為人民戰(zhàn)斗，寧肯窮困潦倒也絕不向權(quán)貴低頭。在馬克思身上，我看到了"不忘初心"最完美、最生動(dòng)的詮釋，用一生的時(shí)間堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，并且影響了全世界。
《馬克思靠譜》一書是馬克思第一次以流行化的方式與新時(shí)代深情相遇，RAp神曲《馬克思是個(gè)九零后》也于此，正如歌詞中寫到"像葉孤舟行在丘，那樣的為真理爭(zhēng)斗，像他一樣嫉惡如仇，像他一樣不屑權(quán)謀"
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看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他"妖魔化"了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是"神"，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說(shuō)："人所具有的我都具有。"他也是個(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子。卡爾。馬克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸�？鞓�(lè)的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)"在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。"馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時(shí)代的巨著，他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血，這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的，而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的"馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。
各國(guó)政府—無(wú)論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者—無(wú)論保守派或極端民主派—都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他，詛咒他。"馬克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。
他在1859年寫給朋友的一封信中說(shuō)道："我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。"為了寫作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強(qiáng)忍著病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩！
馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)，那么，一切都將不成問(wèn)題。
馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)，寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的'擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是"人類的幸福和我們自身的完美。"馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范，恩格斯的馬克思的"第二個(gè)我"，他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。
世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒(méi)有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎？顯然是不可能的，就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博，他在語(yǔ)言方面的造詣很高，而且還深。
時(shí)間已經(jīng)過(guò)去一百多年了，他的身影也消失了一百多年，可他的思想?yún)s永存于世。也許你知道世界首富曾是比爾·蓋茨，也許你知道蘋果的總裁曾是福布斯，也許你知道沃爾瑪?shù)睦习迨巧侥贰の譅栴D，但是，生活在社會(huì)主義國(guó)家里的你不能不知道改變數(shù)個(gè)國(guó)家、無(wú)數(shù)人命運(yùn)的卡爾·馬克思。
年僅17歲的馬克思曾在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們的所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！边@是多么高尚的理想��！出身于安逸的中產(chǎn)階級(jí)家庭的馬克思都能有如此無(wú)私且偉大的抱負(fù)，那么生活在物質(zhì)豐富的今天的我們有什么打算呢？
古人云：“時(shí)勢(shì)造英雄�！币苍S動(dòng)蕩不安的社會(huì)、貧困如洗的生活造就了馬克思不平凡的一生。但這都不是最重要的，最重要的是因?yàn)樗睦硐胧浅绺叩�，抱�?fù)是遠(yuǎn)大的，步伐是沉穩(wěn)的，決心是堅(jiān)定的。物質(zhì)充裕的今天給我們創(chuàng)造了更好的條件，我們就應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，造福人類。雖然我們不能像馬克思讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)翻身，但我們可以成為像愛(ài)因斯坦一樣的發(fā)明家，像白求恩一樣的白衣天使，像袁隆平一樣的科學(xué)家……而不是在上課的時(shí)候睡覺(jué)，空閑的時(shí)候玩游戲，無(wú)聊的時(shí)候上網(wǎng)，這種紙醉金迷的生活只能讓我們行尸走肉的活著。既如此，我們何不學(xué)學(xué)馬克思呢？
（一）學(xué)習(xí)馬克思的剛強(qiáng)
流傳到我們今天的對(duì)馬克思青年時(shí)代的所有描繪，都用最富有表現(xiàn)力的線條來(lái)著重表現(xiàn)他的剛強(qiáng)性格。在這個(gè)人身上，魁梧的體魄和超群的才智那樣和諧地融為一體；使你感到他儼然是位英明的統(tǒng)帥，在指揮他那“勇敢而威嚴(yán)的”“思想上的百萬(wàn)精兵”沖鋒陷陣。就是這種品德，他才能忍受這任何人都難以忍受的重荷——半個(gè)世紀(jì)來(lái)苦役般的工作和饑寒交迫、窮困潦倒的生活。
對(duì)比馬克思的剛強(qiáng)，我們是脆弱的。我們從小就生活在無(wú)憂無(wú)慮的環(huán)境中，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口已成為現(xiàn)在孩子的專利，出了什么事情都有父母擔(dān)著，我們能做到“兩耳不聞窗外事”卻難為“一心只讀圣賢書”。我們經(jīng)不起考試的失敗，因?yàn)槲覀兪羌抑械摹靶』实邸保歉改傅恼粕厦髦�；我們�?jīng)不起別人的忽視，因?yàn)槲覀円恢笔羌依锏慕裹c(diǎn)，沒(méi)有人不給我們“面子”；我們經(jīng)不起獨(dú)當(dāng)一面的考驗(yàn)，因?yàn)槲覀冊(cè)诩依锟梢院麸L(fēng)喚雨，沒(méi)有不順心的時(shí)候……
�。ǘ⿲W(xué)習(xí)馬克思啃書本
對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，啃書本，則意味著要知道一切，從書海里去汲取尚未知曉的一點(diǎn)一滴的道理；啃書本，則意味著在認(rèn)識(shí)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造；啃書本，則意味著她繁重的“兩班”工作日的短暫停頓，在“為了休息而讀書”的書頁(yè)中間找到避難所；啃書本，則意味著能解除各種痛苦。圖書的主宰——馬克思——儼然擺出一副威嚴(yán)的姿態(tài)說(shuō)：“它們是我的奴隸，應(yīng)當(dāng)按我的意志為我服務(wù)�！庇卸嗌倌菢拥呐`住進(jìn)他的世界��！
讀馬克思主原著心得體會(huì) 28
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏�，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性�！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基礎(chǔ)對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的'個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗�(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻�(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
讀馬克思主原著心得體會(huì) 29
馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師,科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的奠基人。但是他所著作的那些主義、學(xué)說(shuō)對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)還是顯得有些繁雜，乏味，又甚是遙遠(yuǎn)。可在這本列寧的《卡爾·馬克思》里他用簡(jiǎn)括凝練的語(yǔ)言還原了馬克思曲折平實(shí)的生平，并且還將他的學(xué)說(shuō)理論嚴(yán)謹(jǐn)精當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)，讓我們通過(guò)這么簡(jiǎn)短的篇幅能對(duì)馬克思有更清晰地了解。
首先，在講述馬克思的一生中可以看成是馬克思思想的形成和不斷發(fā)展的過(guò)程。馬克思于1818年5月5日出生在德國(guó)特利爾城一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。他有著純粹的猶太人血統(tǒng)，而受洗成為新教徒，卻生活在天主教社區(qū)。這種法定的被排除在社會(huì)整體之外的環(huán)境，使馬克思一生中更多傾向于用批判的眼光來(lái)觀察社會(huì)。另外在馬克思的生活中還受到費(fèi)爾巴哈思想的影響，唯物主義思想在他心里占主導(dǎo)地位。然而在當(dāng)時(shí)“費(fèi)爾巴哈派”與“黑格爾派”是對(duì)立的，甚至受到打壓，所以他與報(bào)紙、刊物結(jié)緣，以此為陣地，發(fā)表自己的見(jiàn)解，與之論戰(zhàn)。到一八四四年馬克思已經(jīng)慢慢開始出現(xiàn)“革命家”的感覺(jué)了，這時(shí)馬克思主張‘對(duì)一切現(xiàn)存制度進(jìn)行無(wú)情的批評(píng)’，尤其主張進(jìn)行‘武器批評(píng)’；他訴諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)。同年，馬克思和恩格斯結(jié)交。他們極熱烈地參加各革命團(tuán)體，“并與各種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義學(xué)派進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義（即馬克思主義）底理論與策略”。可以說(shuō)馬克思的一生是不斷斗爭(zhēng)的一生，正如恩格斯在安葬馬克思時(shí)所說(shuō)：“戰(zhàn)斗是他的本質(zhì)”。而馬克思的思想學(xué)說(shuō)也是在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。馬克思在自白上說(shuō)過(guò)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”， 他所喜愛(ài)的箴言是“懷疑一切”，可以發(fā)現(xiàn)他“斗爭(zhēng)”的性格與他的思想學(xué)說(shuō)是互相影響的，他的思想學(xué)說(shuō)也透露著斗爭(zhēng)批判的性質(zhì)。這讓我不禁想到毛澤東在革命時(shí)期的斗爭(zhēng)精神，與其說(shuō)過(guò)“戰(zhàn)天斗地”的名言，也是深受其影響。
另外，書中也講述到他與平常人一樣的家庭生活，讓人看到他平凡和貼近生活的一面。而馬克思在被國(guó)家政府驅(qū)逐，生活窮困，顛沛流離時(shí)仍然堅(jiān)守他的理想，他對(duì)事業(yè)是偏執(zhí)、執(zhí)著的'，甚至可以說(shuō)是“不達(dá)目的，誓不罷休”的“野心”。
最后，列寧從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略等方面來(lái)闡述馬克思學(xué)說(shuō)。列寧指出“馬克思是十九世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家里三個(gè)主要思潮——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義繼承人和天才的集其大成者�！倍伊袑庍�將馬克思的哲學(xué)學(xué)說(shuō)分為哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)四部分闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)包括價(jià)值、剩余價(jià)值，還有社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略。在列寧完整而又簡(jiǎn)練地闡述中，條理清晰且十分精當(dāng)，不僅讓人看到列寧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)繁雜資料的科學(xué)揀選，而且也看到列寧對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)有著深刻領(lǐng)受與認(rèn)識(shí)，才能在蘇俄發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命中借鑒并發(fā)展了馬克思理論主義。
另外，通過(guò)列寧精當(dāng)?shù)年U述更有益于我們學(xué)習(xí)馬克思主義，理解馬克思的思想學(xué)說(shuō)。我想這也是老師讓我們讀這本書的目的吧！
讀馬克思主原著心得體會(huì) 30
卡爾。馬克思是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的奠基人。他從青年時(shí)代起，就投身于探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的努力。在獲得博士學(xué)位以后，參與實(shí)際的法律宣傳，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)案件追索“支配人們行動(dòng)背后的力量“。逐漸接近社會(huì)歷史領(lǐng)域里的真理------歷史唯物主義(唯物史觀)，以及剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。
在時(shí)代風(fēng)云變遷中，馬克思迅速地從激進(jìn)的革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。并且與資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義劃分開來(lái)。他先以青年黑格爾派的立場(chǎng)參與當(dāng)時(shí)的思想解放，在反對(duì)封建王權(quán)的同時(shí)看到了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)助。決心為正義者尋求國(guó)際解放的道路。當(dāng)他制訂出了自己的世界觀的綱領(lǐng)后，就進(jìn)行了最全面的科學(xué)研究，全面探究了有史以來(lái)直到十九世紀(jì)的全部文明史，透徹地發(fā)現(xiàn)了只有階級(jí)斗爭(zhēng)才能使得人類走上解放，只有生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式進(jìn)化才能推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)。從而創(chuàng)立了馬克思主義。
馬克思是他哪個(gè)時(shí)代的巨人。為著革命理想，為著科學(xué)革命，他舍棄了個(gè)人生活的幸福。為了工人的八小時(shí)工作權(quán)利，他自己卻長(zhǎng)期每日工作十六小時(shí)。人類文明所創(chuàng)造的一切，他都加以批判地繼承，都批判地考察過(guò)。所以，2000年他被英國(guó)媒體評(píng)選為千年思想家，是當(dāng)之無(wú)愧的。馬克思留下了50卷的著作。是一個(gè)思想史寶庫(kù)。取之不盡。福澤后世。21世紀(jì)的人，有充分理由繼續(xù)信賴他，遵從他，模仿他。把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推進(jìn)下去。
一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大。我個(gè)人從來(lái)不崇拜任何人，我只欣賞那些偉大的人，因?yàn)樗麄冇袀ゴ蟮乃枷�，從這些思想當(dāng)中，能夠得到我所要的，從而形成我的思想，我想這才是真正的目的。馬克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影響，家庭環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，個(gè)人性格，愛(ài)情，生活，事業(yè)，等等。這些是可以被認(rèn)為是偶然因素，終歸也將是必然因素。
童年時(shí)代的馬克思就可以看出來(lái)是帶有極強(qiáng)的個(gè)性，由于是家中唯一的男孩，自然而然在和女孩們的相處中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，這也導(dǎo)致在和朋友的交往中顯得高傲，他成年后強(qiáng)勢(shì)的作風(fēng)應(yīng)該也源于此。任何時(shí)候教育都是對(duì)人影響最大的因素之一，縱觀馬克思的成長(zhǎng)，教育對(duì)他的影響尤為重要，從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對(duì)他的影響，其理想主義的態(tài)度，反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論，即便到現(xiàn)在，我個(gè)人仍然認(rèn)為這是超理想主義的，也是超現(xiàn)實(shí)主義的。而后在大學(xué)里面對(duì)文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱，奠定了他對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，也是我所欣賞的，其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體，我指在愛(ài)情當(dāng)中，好歹，馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了，最后趨于理性，于是他得到了他心愛(ài)的人。這一點(diǎn)，他必須感謝他父親和愛(ài)人對(duì)他的不斷鞭策。
關(guān)于愛(ài)情，馬克思晚年的生活很大程度受到了影響，在失去燕妮之后，這其中飽含著他對(duì)愛(ài)情的`浪漫主義情懷，他對(duì)愛(ài)人的理解與支持的需要，他對(duì)愛(ài)人的思念，人是不可能孤獨(dú)的活在這個(gè)世上的，因?yàn)樗枷胧遣荒芄陋?dú)的。我想在馬克思的愛(ài)情形成階段是受浪漫主義影響，而在真正得到愛(ài)情和愛(ài)情生活當(dāng)中理性占了上風(fēng)，因?yàn)樗坪跻恢泵τ谑聵I(yè)，忙于理想，然而最終他回歸了，是在失去愛(ài)人之后，這也表明，骨子里面他仍然是一個(gè)極具浪漫主義色彩的人。愛(ài)情始終應(yīng)該是浪漫的，虛無(wú)縹緲的，而不是理性的現(xiàn)實(shí)的。但是追求愛(ài)情的過(guò)程和本身卻可以是非常理性的，否這將失去愛(ài)情。
馬克思生活上的窘迫其實(shí)源于他對(duì)金錢的態(tài)度，其實(shí)也反映了他的個(gè)性，他不善于理財(cái)，因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因?yàn)樗磉_(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒(méi)有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對(duì)任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑�。與其想到今天的我們這個(gè)社會(huì)，其實(shí)壓力依然很大，但至少?zèng)]有窘迫到那個(gè)年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)�。在資本橫流的這個(gè)社會(huì)，保持對(duì)物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個(gè)觀念好想有點(diǎn)唯心了。但至少是我對(duì)金錢和理想的態(tài)度。
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