羊皮卷八讀書(shū)心得

　　我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么要如何寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的羊皮卷八讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。

羊皮卷八讀書(shū)心得1

　　很多人抱怨自己的生命，對(duì)生活感到厭煩，覺(jué)得萬(wàn)事都不如意，殊不知他們本身都賦有一種能力，這種力量是生命再現(xiàn)新機(jī)。一旦你正視到這個(gè)力量的存在，并且開(kāi)始加以運(yùn)用，就能使生活完全改觀，是生活完全合乎我們自己的理想，煩惱不堪的生命會(huì)變的美滿(mǎn)快樂(lè)，失敗可以化為成功，一度為潦倒貧乏所困的生活。將可再現(xiàn)生機(jī)，怯懦可化為自信，挫敗的生活可再度充滿(mǎn)多姿多彩的體驗(yàn)及美好的人際交往，退縮恐懼都將化為從容自在。

　　人生最美的不是努力，也不是奮斗，而是選擇;無(wú)數(shù)的人在乞求財(cái)富，他們既希望能對(duì)自己說(shuō)：“從現(xiàn)在起，我再也不必?fù)?dān)心錢(qián)的事了!”他們極力擺脫金錢(qián)的'煩惱，所以他們想盡各種致富的辦法，但始終一事無(wú)成;為什么呢?原因很簡(jiǎn)單：他們向外索取的同時(shí)，未成想要改變自己的想法;所以先改變自己的內(nèi)在思維，讓自己真正地愛(ài)上錢(qián)，和金錢(qián)合二為一;錢(qián)就會(huì)追著我們跑，其實(shí)這樣的感覺(jué)也挺好!環(huán)境可以改變性格VS性格可以改變環(huán)境，常常是我們內(nèi)心的對(duì)話(huà);然而幸福往往使我們很多人一直在追求的事情，假如當(dāng)一個(gè)人決心要獲得幸福時(shí)，他就能得到這種幸福;所以我們要學(xué)會(huì)用心的選擇，把我們應(yīng)該做的事變成我們喜歡做的事。這樣的人生會(huì)更加精彩!

羊皮卷八讀書(shū)心得2

　　開(kāi)始讀《羊皮卷》這本書(shū)，但始終沒(méi)有靜心地讀，只是讀一點(diǎn)記點(diǎn)筆記而已，這次寒假，我靜下心一氣呵成看完了《羊皮卷》這本書(shū)。在這之前，我很少能做到安排自己的每天時(shí)間，或者說(shuō)是每天抽出一定的時(shí)間來(lái)看書(shū)，而且是與專(zhuān)業(yè)不相關(guān)的書(shū)，激勵(lì)人的書(shū)籍。自己的情緒也受到了它的感染，變得越發(fā)的好起來(lái)，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活中，有了一些新的生機(jī)，仿佛他們給我的精神世界注入了新鮮的血液，讓我又可以堅(jiān)強(qiáng)一些。當(dāng)然，讀書(shū)也是一件很有意義的事情，尤其是讀一本好書(shū)，難怪有那么多有名的作家，都對(duì)書(shū)籍與人的關(guān)系給出了那么高的評(píng)價(jià)。我深刻的體會(huì)到，或許也可以這樣理解，讀書(shū)的過(guò)程不僅僅是讀者從文字上獲取知識(shí)的過(guò)程，更象是與編輯這些文字的作者的一次心靈或者說(shuō)是精神上的溝通，雖然我自身的能力有限，理解的東西也可能比較淺薄，但從某種程度上，不得不讓我承認(rèn)，好的書(shū)籍記載的好的東西，的確值得千古流傳，也可以改變一個(gè)人。

　　今天我讀了第八卷，次卷講到了要重視自己的價(jià)值。

　　人生的價(jià)值、人生的意義，很多人都在尋找，很多人都在有意識(shí)的去探尋，很多人在無(wú)意識(shí)間默默的做著，描繪自己的人生。

　　我可能是后者，因?yàn)槲乙恢倍枷氩煌�，想不明白�?/p>

　　在商言商說(shuō)，人生的價(jià)值、人生的意義在于人與人之間的關(guān)系。

　　社會(huì)：一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，泛指由于共同利益而互相聯(lián)系起來(lái)的人群。

　　我國(guó)古籍文獻(xiàn)中“社”指用來(lái)祭神的一塊地方，“會(huì)”就是集會(huì)，兩個(gè)字合在一起，就是在一定的地方民間舉行的集會(huì)、祭神等慶祝活動(dòng)。到了宋，社會(huì)以被賦予了第二個(gè)意義：志趣相同者結(jié)合在一起的團(tuán)體，例：詩(shī)社、文社，相當(dāng)于西方的'俱樂(lè)部。再到上世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步提出：“社會(huì)者，有法之群也：”即社會(huì)是一群人的聚合，但不是一群人的簡(jiǎn)單集合，而是建立在一定的聯(lián)系基礎(chǔ)上的集合。

　　西方學(xué)者們對(duì)社會(huì)的概念也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，涉及到群體關(guān)系，較為著名的是PARK的：社會(huì)是一種包括人類(lèi)行為的習(xí)慣、情操、民俗等在內(nèi)的遺產(chǎn)。

　　更多的討論集中在群體及其關(guān)系上，席穆?tīng)枺荷鐣?huì)存在于一群個(gè)人以及他們彼此之間的交往即關(guān)系上，因此社會(huì)不在于有實(shí)質(zhì)的個(gè)人，而在于沒(méi)有實(shí)質(zhì)的關(guān)系。但關(guān)系不要固定不變的，因此，M認(rèn)為社會(huì)就是“社會(huì)關(guān)系不斷改變中的模式”。 “生產(chǎn)關(guān)系合起來(lái)就構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)”。

　　會(huì)是一群人的聚合，但不是一群人的簡(jiǎn)單集合，而是建立在一定的聯(lián)系基礎(chǔ)上的集合。

　　西方學(xué)者們對(duì)社會(huì)的概念也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，涉及到群體關(guān)系，較為著名的是PARK的：社會(huì)是一種包括人類(lèi)行為的習(xí)慣、情操、民俗等在內(nèi)的遺產(chǎn)。

　　更多的討論集中在群體及其關(guān)系上，席穆?tīng)枺荷鐣?huì)存在于一群個(gè)人以及他們彼此之間的交往即關(guān)系上，因此社會(huì)不在于有實(shí)質(zhì)的個(gè)人，而在于沒(méi)有實(shí)質(zhì)的關(guān)系。但關(guān)系不要固定不變的，因此，M認(rèn)為社會(huì)就是“社會(huì)關(guān)系不斷改變中的模式”。 “生產(chǎn)關(guān)系合起來(lái)就構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)”。

　　因此，從內(nèi)在本質(zhì)來(lái)看，社會(huì)就是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系的總和;從外在形態(tài)來(lái)看，社會(huì)就是人和自然環(huán)境以及人和人之間有機(jī)結(jié)合而成的共同體。

　　看來(lái)，生活在這個(gè)社會(huì)，我們只有處理好自己在這個(gè)社會(huì)的位置，了解這個(gè)社會(huì)的某些基本關(guān)系，我們才能更為適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，換句話(huà)，與其說(shuō)適應(yīng)社會(huì)，倒不如是處理好各種生活中遇到的關(guān)系問(wèn)題。

　　可是這個(gè)關(guān)系怎么才能處理好呢?思考中……

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