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諸子百家之道家
諸子百家之道家
道家創(chuàng)始人老子
據(jù)《史記》中記載，孔子向老子問(wèn)禮后，對(duì)弟子說(shuō)過(guò)老子"其猶龍邪"這話(huà)，意為老子像龍那樣雄偉，境界深不可測(cè)。
自老子騎青牛出函谷關(guān)隱沒(méi)后，其繼承弟子有庚桑楚、關(guān)尹、列御寇、楊朱等人，而代表人物為莊子、列子。
代表人物莊子
約前369-前268年，身世如迷。
《史記》上說(shuō)是："莊子者，蒙人也，名周。
"蒙地是楚國(guó)還是宋國(guó)，連太史公也不知。
《史記》又說(shuō)莊子曾做過(guò)蒙地的漆園吏。
莊子與其弟子所寫(xiě)的《莊子》一書(shū)，屬人生哲學(xué)，其主題是"任自然"。
道家名著
《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經(jīng)世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經(jīng)》、《老萊子》等書(shū)。
道家的創(chuàng)始與淵源
道家是古代最有影響的哲學(xué)學(xué)派。
《漢書(shū)·藝文志》云：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。
創(chuàng)始人老子死后，道家主要沿兩條路線(xiàn)繼續(xù)發(fā)展，一條是"無(wú)為主義"的政治學(xué)，盛行于戰(zhàn)國(guó)和西漢初期的黃老學(xué)派，這派主張"無(wú)為而治"，另一條是"任自然"的人生哲學(xué)，對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的老莊學(xué)派。
道家思想，在我們的傳統(tǒng)文化中，占據(jù)了極重要的地位。
老子思想的源流脈絡(luò)，不很清晰，古文獻(xiàn)缺乏，地下考古也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)證據(jù)。
但從老子所從事的工作，從《道德經(jīng)》、從莊子等人的文獻(xiàn)中透露出的情況看，道的思想并非始于老子。
老子曾為周守藏室之史，這個(gè)收藏室，相當(dāng)于現(xiàn)代的圖書(shū)館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合。
收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書(shū)籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國(guó)的歷史文字、上古遺書(shū)，各國(guó)的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物，我們都知道大禹所制的九鼎，也在這里。
老子在這里，接觸到了大量的當(dāng)時(shí)和上古的遺書(shū)，為他的思想打下了基礎(chǔ)。
華夏文明肇始于伏羲，興盛于黃帝，那時(shí)的文化，勉強(qiáng)說(shuō)，是一種巫史的文化，產(chǎn)生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽(yáng)術(shù)、神仙術(shù)等。
禮的思想，最初也是產(chǎn)生于對(duì)祖先、天地、鬼神的祭祀。
春秋時(shí)期，諸子百家對(duì)混沌的古文化鑿開(kāi)了七竅，從各自的角度進(jìn)行了突破。
孔子繼承了周禮，并用仁的思想予以闡發(fā)傳播，老子闡述了道的思想。
我認(rèn)為，老子參考了大量古籍，如含有道的思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，這都是較早時(shí)期的。
特別是受到了《易》的思想的啟發(fā)后，才寫(xiě)出了《道德經(jīng)》，具體的例子就不用舉了。
《道德經(jīng)》的主要內(nèi)涵
學(xué)術(shù)界有種說(shuō)法，《道德經(jīng)》一書(shū)，用語(yǔ)古樸，包羅萬(wàn)象，學(xué)術(shù)思想易被人誤解。
提到道家，有人認(rèn)為是消極避讓?zhuān)凰歼M(jìn)取的隱士哲學(xué);是明哲保身，與世無(wú)爭(zhēng)的處世哲學(xué);一提到巫文化，就是裝神弄鬼;還有人說(shuō)老子是陰謀家的鼻祖等等。
在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，有兩大系統(tǒng)，一是儒家思想，一是道家思想。
老子的思想，全部可以在《道德經(jīng)》中找到。
1、 道
老子思想中，最重要的命題，就是"道"。
何為道?《道德經(jīng)》第二十五章如是說(shuō)"有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地之母。
無(wú)不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
大曰逝，逝曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道發(fā)自然。"
這個(gè)道，是先天地而存在的宇宙本源，天地萬(wàn)物無(wú)論如何變化，還要回到它的起點(diǎn)"道"。
道是無(wú)形的，物質(zhì)的，本原的，獨(dú)立的，而天地是有形的，要受道影響的。
2、 無(wú)有
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
”天下萬(wàn)物的存在是有名有形的，但有名有形的萬(wàn)物必定要以無(wú)名無(wú)形的"道"作為根源。
無(wú)才是天下萬(wàn)物的本原。
《道德經(jīng)》第二章中說(shuō)"有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也"。
其意為，有無(wú)是相互相成的，難易高下長(zhǎng)短是相互成就的。
因此，既要有無(wú)形的道，也要有有形的萬(wàn)物。
從這里，我們用現(xiàn)代哲學(xué)分析，可以看出，老子看到了發(fā)展著的事物之間的矛盾性，也看到了矛盾著的事物兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化，以否定達(dá)到肯定。
3、 無(wú)為無(wú)不為
《道德經(jīng)》四十八章"為學(xué)日益，為道日損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為……"
事事效仿別人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后達(dá)到無(wú)為。
老子是通過(guò)否定達(dá)到肯定。
在老子看來(lái)，道是自然的，自然故應(yīng)無(wú)為，人應(yīng)效法道的。
讓萬(wàn)事萬(wàn)物自己發(fā)展變化，無(wú)為就成為了無(wú)不為。
老子從宇宙間的客觀規(guī)律，引發(fā)了"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和"(四十二章)這是宇宙創(chuàng)生演化的基本圖式。
一是混沌一氣，二是陰陽(yáng)，道家將社會(huì)、人類(lèi)、萬(wàn)物，看作是陰陽(yáng)互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，這又與易的原理頗為接近，開(kāi)始涉及到了人身。
后來(lái)出現(xiàn)的中醫(yī)、養(yǎng)生、道教思想等無(wú)不以老子思想為宗師。