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淺談設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)論文
【摘要】文章對(duì)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問題進(jìn)行了探討。首先不用懷疑傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的可取性，傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用與發(fā)展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評(píng)。其次，人類在各個(gè)領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動(dòng)，是在世界范圍內(nèi)尋求一種服務(wù)與合作，在這種服務(wù)與合作中間，設(shè)計(jì)的發(fā)展變化最為明顯，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和挖掘、汲取和運(yùn)用往往成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的起點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；繼承；發(fā)展；創(chuàng)新
關(guān)于設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)元素這一類問題的思考和認(rèn)識(shí)，以及針對(duì)這一點(diǎn)所進(jìn)行的觀念引導(dǎo)性教育和采取的相關(guān)輔助性措施，在我國(guó)歷史發(fā)展過程中曾多次出現(xiàn)，前輩們?cè)诖朔矫嫠鞯呐?lì)了一代又一代的后來者。我很欣喜學(xué)生們認(rèn)真地提出這個(gè)問題，至少說明他們正在思考或者說已經(jīng)開始嘗試。既然是再一次針對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問題作討論，我們不妨從更多的角度去展開，不以表面性的問題解決為目的，而是去找一些規(guī)律，也許規(guī)律的背后有更多的答案。
首先，不用懷疑傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的可取性。人類的發(fā)展過程中總是后浪推前浪地出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展高峰，設(shè)計(jì)活動(dòng)以科學(xué)技術(shù)的高峰為契機(jī)產(chǎn)生一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展階段。中華民族經(jīng)歷了古拙而神秘的彩陶和文字的發(fā)生階段；經(jīng)歷了威武奢華的青銅時(shí)代；創(chuàng)造并發(fā)展了漆文化和茶文化；奉獻(xiàn)了經(jīng)典的雕塑、建筑和家具；享有絲國(guó)、瓷國(guó)之美譽(yù)。這些成就與其所處的特定的歷史階段和生產(chǎn)生活條件密不可分。時(shí)過境遷，在生活方式和生存的空間環(huán)境上的局限性越來越顯著，于是對(duì)傳統(tǒng)的懷疑態(tài)度也隨之越來越明確。但是傳統(tǒng)之河并沒有被這種情緒所控制，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的源頭是人類本身和人類賴以生存的自然環(huán)境，它始終按照人類創(chuàng)造活動(dòng)的軌跡奔流不息。因此我們認(rèn)為：人的需要、地域條件，以及對(duì)條件的利用能力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)人們創(chuàng)造設(shè)計(jì)中的原動(dòng)力，從古至今依靠這共同的紐帶去連接。
傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用與發(fā)展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評(píng)，這是由人們的生活習(xí)慣和文化氛圍、消費(fèi)理念決定的。這些習(xí)慣與理念的形成與人們衣、食、住、行等方面滲透的設(shè)計(jì)意識(shí)及經(jīng)驗(yàn)互為因果。經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，設(shè)計(jì)條件的創(chuàng)造體現(xiàn)了人類設(shè)計(jì)進(jìn)步的客觀實(shí)在性，這種進(jìn)步和變化的本身就是對(duì)傳統(tǒng)最好的融入和繼承。
其次，人類在各個(gè)領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動(dòng)，是在世界范圍內(nèi)尋求一種服務(wù)與合作，在這種服務(wù)與合作中間，設(shè)計(jì)的發(fā)展變化最為明顯，許多設(shè)計(jì)產(chǎn)品的民族性越來越模糊成為一種反映趨勢(shì)，這是現(xiàn)階段生產(chǎn)和生活節(jié)奏的現(xiàn)狀以及設(shè)計(jì)技術(shù)共享的趨勢(shì)造成的。我們需要從根本上克服認(rèn)識(shí)的模糊性和取向的偏差性。很多人認(rèn)為：古代器物上的裝飾花紋是傳統(tǒng)；古代器物造型是傳統(tǒng)；雕梁畫柱、工巧精深是傳統(tǒng)。這些似乎都不足以概括，今天的成就就是明天的傳統(tǒng)，由此可見，傳統(tǒng)本身是一種復(fù)合體，更是一種文化思維方式。這種思維涉及到人的心理、思想和審美的變化和發(fā)展，表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)和軌跡，只有進(jìn)行科學(xué)的分析和比較才能接近真實(shí)，把握規(guī)律，才能完成選擇和繼承。另外關(guān)于傳統(tǒng)的兩種偏執(zhí)態(tài)度，即論古而崇古；學(xué)洋而崇洋。五千年的文明史是財(cái)富，但不能為了炫耀而固步自封、墨守成規(guī)；放眼世界知己所短并不是全盤西化；當(dāng)然折中之法更不是解決方法。由于自然環(huán)境、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、倫理觀念、教育方式等方面存在巨大的差異，使東方和西方的文化藝術(shù)產(chǎn)品具有豐富的多樣性，因此在評(píng)定文化現(xiàn)象的過程中，不能以一種簡(jiǎn)單的、固定的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去度量和比較對(duì)象的高低、優(yōu)劣、是非，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不同文化傳統(tǒng)的合理性和局限性，充分發(fā)揮中國(guó)文化巨大的包容性和消化改造能力。
我們知道：由最初的吃、穿、用的需求順序到穿、吃、用的需求行為，又到用、穿、吃的需求愿望，表明了人們生活環(huán)境中重視角度和價(jià)值取向的易位。從吃、穿、用的需求層次的發(fā)展過程中可以看出，人們對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)更多的關(guān)注是強(qiáng)調(diào)生理上的舒適感和心理上的愉悅感，而且精神上的享受是最高的追求。那么應(yīng)該既包含了反映時(shí)代精神的簡(jiǎn)捷、明快、多功能效應(yīng)的設(shè)計(jì)，又包含了緊張、快節(jié)奏、高科技時(shí)代下人們心理休閑、放松、回歸的設(shè)計(jì)。因此注重人們心理需求的多樣性，例如：求奇異、求創(chuàng)新、求功利、求變化、求認(rèn)同、求補(bǔ)償?shù)鹊�，成為設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
各國(guó)的民族風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中都受到一定的磨合，但是歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人們的生理和心理的局限性決定了藝術(shù)從來都具有互補(bǔ)性，在現(xiàn)代信息社會(huì)的眾多信息源中，傳統(tǒng)只是其中極具互補(bǔ)性的一個(gè)分支。與其說現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的如何融入傳統(tǒng)文化，不如去看看在世界范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中哪些方面需要互補(bǔ)。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：高檔消費(fèi)品、信息產(chǎn)品、日常醫(yī)用藥品、旅游產(chǎn)品、對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)品等很多很多的領(lǐng)域中，都需要有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的合理體現(xiàn)，在國(guó)際性的交流活動(dòng)中，民族性的認(rèn)識(shí)和挖掘、汲取和運(yùn)用往往成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的起點(diǎn)，從而有利于設(shè)計(jì)成果更好地達(dá)到“創(chuàng)造不同”的目的。
圍繞商品的形、色、技、藝幾個(gè)方面去選擇設(shè)計(jì)與消費(fèi)市場(chǎng)之間的切合點(diǎn)，形——適應(yīng)生活節(jié)奏的舒適、便捷、流暢、安全；質(zhì)——生活高品質(zhì)、高情調(diào)的隱喻；色——符合色彩心理、色彩環(huán)境的民族傳統(tǒng)的全面感知、提煉和應(yīng)用；技——現(xiàn)代技術(shù)與特色生產(chǎn)工藝的結(jié)合；藝——對(duì)歷史淵源的藝術(shù)性表達(dá)的能力。
我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了偉大而光輝的傳統(tǒng)，面對(duì)發(fā)展道路中對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)自身的發(fā)展等方面的不同問題，要求藝術(shù)工作者能夠客觀地、全面地分析和處理時(shí)空條件、客觀環(huán)境、政治體制、消費(fèi)觀念、發(fā)展契機(jī)等各方面相同與不同的因素。有些國(guó)家已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域完成了自身優(yōu)勢(shì)的挖掘和保護(hù)、（下轉(zhuǎn)第75頁(yè)）（上接第64頁(yè)）他人優(yōu)勢(shì)的合理拿來和嫁接階段，逐步在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有領(lǐng)先地位。例如：德國(guó)被人們公認(rèn)為有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罘绞胶退季S方式的國(guó)家，曾經(jīng)是近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的帶領(lǐng)者，但是始終沒有停止對(duì)于民族傳統(tǒng)乃至地域傳統(tǒng)的精煉化繼承，其實(shí)恰恰是因?yàn)檫@種繼承態(tài)度，使德國(guó)的設(shè)計(jì)面貌呈現(xiàn)出一種經(jīng)得起推敲的完整。瑞士文化發(fā)展的脈絡(luò)中始終是本土文化的沿襲，同時(shí)又是在穩(wěn)定的、有跨越性的發(fā)展，對(duì)于世界來說，瑞士的設(shè)計(jì)成果的傳播是一種溫和的、感動(dòng)式的，同時(shí)又是一種風(fēng)尚的潛移默化，帶有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性。日本一個(gè)擅長(zhǎng)渲染本土文化資源的國(guó)家，極其理性地分析和汲取著世界各國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并能夠?yàn)榧核茫ㄟ^合理的整合之后，完全以日本的面貌向世界展示出來，而且很快成為藝術(shù)、設(shè)計(jì)、科技現(xiàn)象優(yōu)化的標(biāo)志性傳播者。
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明確：弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚(yáng)、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態(tài)和愿望。中國(guó)需要對(duì)傳統(tǒng)文化有著深刻的理解的，對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的設(shè)計(jì)規(guī)律熟練掌握的，對(duì)設(shè)計(jì)的意圖與構(gòu)思有完整的表達(dá)和展現(xiàn)能力的，富有創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)人才；各級(jí)行政管理部門對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)和鼓勵(lì)以及對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化需求和的管理，這是非常現(xiàn)實(shí)的對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展支持和幫助。
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