淺談安多藏區(qū)二朗神信仰
摘要：本文通過(guò)描述性的方法，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，介紹了二朗神信仰在安多藏區(qū)的傳播時(shí)間，信仰的分布狀況，祭祀方式等作了簡(jiǎn)單的描述。
論文關(guān)鍵詞：二朗神信仰,安多藏區(qū)
青海是一個(gè)獨(dú)具高原特色，民族成分最多的，民族文化多元并存的西北省份。各民族在文化上互相采借，宗教信仰上互相尊重，形成多元文化，多重信仰并存的混合文化狀態(tài)。河湟位于青海中部地區(qū)，當(dāng)指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱“三河間”。這里匯聚著藏傳佛教、漢傳佛教、道教、苯教、薩滿教、伊斯蘭教、儒教等各具民族特色的宗教信仰，制度宗教不但在這里信仰和發(fā)展外，民間信仰更在這里占有一席之地，甚至達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，主要分為藏族民間信仰、漢族民間信仰、土族民間信仰和多民族雜居地區(qū)民間信仰。河湟地區(qū)民間信仰在很大程度上屬于漢族民間信仰的范疇，少數(shù)民族聚集地區(qū)由于少數(shù)民族自身所信仰宗教的限制，民間信仰發(fā)展程度不高，但是在多民族雜居地區(qū)，民間信仰則特別興盛。在藏區(qū)傳播的二朗神信仰算是民間信仰，在青海民間文化中有相當(dāng)豐富的民俗活動(dòng)，二郎神信仰在青海的傳播時(shí)間沒(méi)有具體的歷史記載，但肯定的是二朗神信仰從唐代隨著漢人的遷移，二朗神信仰在安多藏區(qū)傳播，并扎下了根，進(jìn)一步形成了具有多元文化相結(jié)合的神靈信仰體系，并且在安多藏區(qū)的生活中構(gòu)成了自身獨(dú)特的影響，豐富了民眾文化生活，為安多藏族提供精神支柱，深深地投入到每個(gè)安多藏族人的心中。
一、二朗神信仰的分布狀況
二郎神本是漢神，是在漢族地區(qū)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，在漢族中被廣泛信仰和崇拜。二郎神大約產(chǎn)生于宋代，發(fā)展于元明時(shí)期。二朗神信仰隨著漢人的“移民政策”傳播到安多藏區(qū)，安多藏區(qū)是以藏民族為主體，藏文化為核心，藏族占統(tǒng)治地位的區(qū)域。二朗神信仰主要分布在藏區(qū)半農(nóng)半牧的河湟谷地，與農(nóng)耕文明有著較強(qiáng)的聯(lián)系。安多藏區(qū)因地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等特點(diǎn)，分為農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)。二朗神信仰的主體在農(nóng)區(qū)，主要是移民過(guò)來(lái)的漢族和從牧業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)的土著藏族。黃南藏族自治州的二朗神信仰集中分布在同仁縣和尖扎縣，同仁縣集中在隆務(wù)鎮(zhèn)、保安鎮(zhèn)和年都乎鄉(xiāng)三地，隆務(wù)鎮(zhèn)上建有二郎神廟，保安鎮(zhèn)的尕隊(duì)村有二郎嬸廟，建于村邊的高地上，年都乎鄉(xiāng)村在西北山崗上有一座集體供奉的二郎神廟，主要供奉二郎神和本地土地神，還有吾屯、郭麻日和脫加都信仰二郎神。尖扎縣主要集中在直崗拉卡和康揚(yáng)兩鎮(zhèn)。海南藏族自治州二郎神信仰主要分布在貴德縣東溝鄉(xiāng)的東溝村和西溝村的當(dāng)車(chē)村。海東地區(qū)純屬農(nóng)業(yè)區(qū)二郎神信仰也很根深蒂固，形成了帶有宗教色彩民俗活動(dòng)。
二、祭祀儀式
儀式是信仰者的宗教行為模式，信仰者通過(guò)祭祀達(dá)到人與神之間的聯(lián)系，傳達(dá)人情的一種橋梁。喂桑是藏族傳統(tǒng)的祭祀方式之一，起源于苯教，逐漸吸收到藏傳佛教的儀軌當(dāng)中，成為藏傳佛教最常用的祭祀方式之一。安多藏區(qū)的二郎神祭祀儀式與本土宗教藏傳佛教中的神靈祭祀儀式大同小異。祭祀不管從規(guī)模還是儀式的方式上看主要有二種情形，一種是平時(shí)簡(jiǎn)單的喂桑，喂桑祭祀。另一種是常規(guī)性的大型血祭儀式。桑分為素桑和葷桑，兩者的區(qū)別在于是否滲有血腥之味，素桑的主要成分是糌粑、酥油、糖之類，葷桑是指宰殺牛、羊、雞等動(dòng)物作為供品獻(xiàn)給神靈。喂桑就是把供品放在火上讓它燃燒起來(lái)，煙能達(dá)到作為一種媒介作用，把人的意愿帶到天神那里，得到神靈的護(hù)佑。二郎神的祭祀也不外這兩種情形，二郎神廟宇內(nèi)修有喂桑爐，一爐是喂葷，一爐是喂素。安多藏區(qū)二郎神祭祀儀式因地點(diǎn)的不同祭祀時(shí)間上有一些差異，尕隊(duì)村和楊家村為農(nóng)歷六月廿一到廿五日，年都乎村為六月廿十到廿五日，東溝村為農(nóng)歷六月十九到廿四日，當(dāng)車(chē)村為農(nóng)歷的`四月初四到初六，四合計(jì)村為農(nóng)歷六月十六到十九，隆務(wù)鎮(zhèn)為陰歷六月二十六日。
二郎神傳到安多藏區(qū)后，祭祀儀式方面吸收了苯教和藏傳佛教的祭祀儀式內(nèi)容和過(guò)程，整合后形成具有全新多元的祭祀儀式。
三、藏傳佛教與二郎神之間的關(guān)系
二朗神信仰隨著漢族的遷入傳入到安多藏區(qū)后，便要融入到藏族社會(huì)，首先必須從信仰的角度入手，因?yàn)椴貍鞣鸾淌遣刈逦幕暮诵臐B透到生活當(dāng)中，使宗教生活化、信仰化，所以二朗神信仰與藏傳佛教相適調(diào)，從中找出能適應(yīng)藏族的信仰方式，靠信仰的載體使?jié)h族文化藏土化，能使二朗神信仰擴(kuò)大化，于是把藏傳佛教的一些祭祀方式、儀軌等應(yīng)用到二朗神信仰當(dāng)中，創(chuàng)造出具有佛道兩家的信仰特色，使二朗神信仰藏族化，贏得了藏族人的信仰。二朗神形象在不同地區(qū)的演化又有所不同，貴德縣二朗神形象一般都與文昌神有相似之處，二朗神兩邊各有一位護(hù)法神，右側(cè)的為羊師大將，左側(cè)的為金剛。尕隊(duì)村二朗神形象是一坐像，青面獠牙，怒目圓睜，三只眼，頭戴五方蓮話帽，右手拿一寶劍，左手拿一金元寶。周屯二朗神形象是青面，三只眼，紅發(fā)，懷抱兵器。甲堂二朗神形象是一坐像，青面獠牙、身穿藏袍。在藏傳佛教的神靈體系中二朗神處于從屬地位，安多藏區(qū)二朗神法神特別多，法拉是具有某種神圣功能的，能與神直接進(jìn)行對(duì)話是神的代言人，法拉的選定不是很隨意的，必須要寺院活那里考試及格后方能成為法拉。每年按期到寺院去拜訪活佛，與寺院保持聯(lián)系，這樣二朗神才能在藏區(qū)深得藏族人的信仰和信仰。
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