亞里士多德友愛觀論文

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亞里士多德友愛觀論文

　　亞里士多德友愛觀論文【1】

亞里士多德友愛觀論文

　　摘要追溯西方倫理思想史，作為古希臘哲學的集大成者，亞里士多德被稱為西方歷史上第一位系統(tǒng)地闡述倫理學理論的哲學家。

　　友愛是亞里士多德倫理學中非常重要的一個主題。

　　亞里士多德對友愛進行了界定，詳細地闡述了友愛的性質(zhì)和特點，從不同的角度論述了與友愛相關(guān)的問題。

　　幸福就是最高對善，是人之為人的終極目的，友愛則是幸福的重要的組成部分。

　　友愛是個人幸福的重要因素，同樣也是實現(xiàn)城邦目的的重要因素。

　　關(guān)鍵詞亞里士多德友愛幸福

　　在《尼各馬可倫理學》第八卷中，亞里士多德認為，友愛是一種德性或者包含著一種德性。

　　而且，它是生活最必須的東西之一。

　　友愛是我們生活中必不可少的，我們的生活中無時無刻不再跟身邊的人發(fā)生聯(lián)系，誰都不會想著要過沒有朋友的生活。

　　朋友之間可以分享快樂，也可以相互幫助。

　　人出于本能或自然而需要友愛，它和親情一樣都是人的天性。

　　在他看來，友愛是一種包含著實際行動才可能得以實現(xiàn)的德性，它是達到幸福、至善的必要的組成部分。

　　1友愛的性質(zhì)和特點

　　亞里士多德認為，只有可愛的事物才值得人們?nèi)郏簿褪牵荷频�、讓人快樂的和有用的事物，才為人們所愛�?/p>

　　可愛的事物是產(chǎn)生愛或友愛的原因：善和令人產(chǎn)生快樂的事物，對人自己而言是某種善的事物，有用的東西也是可以產(chǎn)生某種善和愉悅的東西。

　　他也同時強調(diào)了友愛不是對無生物對愛，因為那樣的愛是沒有回報的。

　　如果對朋友抱有希望而對方?jīng)]有回報，這樣的希望就只是善意的，只有相互都抱有善意這樣才是真正意義上的友愛，這種善意必須為對方所知，善意就是都希望對方得到好處。

　　亞里士多德的友愛概念主要包含以下幾個層次：

　　(1)友愛是具有相互性的。

　　友愛只能存在于人和人之間。

　　只有相互的付出和回報才能稱之為友愛，無生物之間的只是相互的物理吸引，并不是友愛。

　　人類之間的友愛是以善意為起點的。

　　善意，就是一種友好的意愿，是產(chǎn)生于人的內(nèi)心的，是希望另一個人會好的意愿，是一種帶有目的性的選擇。

　　當然如前所說這種善意是只有人才能感受到的，并能夠把另一個人的目的作為目的。

　　作為友愛的起點，當雙方彼此相互抱有善意，并為對方所知曉，這才能使雙方在善意的基礎(chǔ)之上進一步產(chǎn)生感情，為對方付出實際的行動，進而發(fā)展成為友愛。

　　(2)友愛是具有相似性的。

　　亞里士多德認為，雖然不管是同類事物和不同類的事物之間多少都會存在不同，但是與友愛相關(guān)的性質(zhì)來說，兩個好人之間的差異不大品性相同的地方也會多，他們彼此之間都具有相似的德性，相互抱有善意都會為對方全力以赴。

　　人的品質(zhì)或品性是友愛的深層次的原因，不過在好人的友愛情形中，自身德性的原因既是友愛持久的原因，也是直接的原因。

　　亞里士多德認為在普遍情形下的友愛應(yīng)該都會是相似的。

　　(3)友愛是需要共同生活的。

　　亞里士多德指出：“沒有什么比共同生活更顯得是友愛的標志了，不但那些貧窮的人需要有人周濟，就是那些幸福的人，也愿意有朋友一起共度時光，他們是最不愿過孤獨生活的人”。

　　朋友是需要在時間和空間上產(chǎn)生聯(lián)系的。

　　只有雙方的互愛和幫助才能共同享受友愛帶來的快樂和愉悅。

　　無論一個人把什么當作他的存在或使他的存在值得欲求的東西，他都希望與他的朋友共同享有之。

　　朋友在一起共同生活都是需要時間和情感都投入的。

　　只有經(jīng)過生活的校驗和選擇我們才能找到屬于自己的友愛對象，才能更好更幸福地生活。

　　(4)友愛是一種德性。

　　亞里士多德認為：“友愛是一種德性，或者賦有德性的東西”。

　　“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能…如若這個原則可以普遍適用，那么人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”。

　　在亞里士多德看來，友愛不僅是我們所必要的德性之一，它更是一種高尚的德性。

　　2友愛的分類

　　對應(yīng)于三種可愛的事物，就會產(chǎn)生三種不同的友愛。

　　亞里士多德把友愛成了為三種：快樂的友愛、功利的友愛和德性的友愛。

　　多數(shù)年輕人的友愛就是快樂的友愛，他們的友愛主要是受到感情的驅(qū)使和作用，是以快樂為基礎(chǔ)的。

　　這種快樂的友愛是會隨著讓自己開心的事物變化而產(chǎn)生變化，相對不太穩(wěn)定。

　　有用的友愛，就是因為有用而成為朋友而互愛，并不是因為對方自身對緣故而成為朋友，他們可以相互從對方身上得到有用的東西。

　　這種友愛也是不穩(wěn)定的，一旦有用的朋友不能再作為有用的目的而相處，那么這樣的友愛就會破裂。

　　德性的友愛是因為朋友自身德性原因而產(chǎn)生的友愛，這種的友愛是相對持久的。

　　完善的友愛就是在德性上相似的人之間的友愛，互相都因為對方自身的緣故而希望他好，而他們自己也都是好人，因為好人既是總體上好又相互有用，這樣都友愛是必然會是持久的。

　　作為朋友所具有的所有特點來說這種德性都包含在了這種友愛中。

　　既是快樂的，又是有用的。

　　“這種友愛是需要時間的，需要形成共同的道德”。

　　3總結(jié)

　　通過研究亞里士多德友愛的思想，我們可以發(fā)現(xiàn)真正的友愛必須是建立在德性基礎(chǔ)之上的，這樣的友愛才會持久。

　　在當今的社會中，我們的生活節(jié)奏越來越快，工作壓力也非常大，讓人們更加強烈的渴望金錢和權(quán)力，整日為我們的生活而奔波。

　　人與人之間的關(guān)系也慢慢發(fā)生著變化，人們變得冷漠，缺少了相互之間的關(guān)愛。

　　友愛是我們獲得幸福不可缺少的一種情感，同樣是我們精神和靈魂的支柱。

　　如果沒有友愛，我們的生命就會缺少很多快樂，缺少很多的相互幫助，這樣的生活也會是不完整的。

　　友愛可以隨時溫暖我們，友愛同時也時刻促進著世界的發(fā)展和進步，任何人都需要友愛這種情感都存在來調(diào)節(jié)和平衡自己，可見它對我們的重要性。

　　參考文獻

　　[1] 亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.商務(wù)印書館，2003.

　　[2] 亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].苗力田譯.中國人民大學出版社，2003.

　　[3] 亞里士多德.亞里士多德全集[M].苗力田編.中國人民大學出版社，1992.

　　亞里士多德的友愛觀【2】

　　摘要：友愛觀是亞里士多德重要的倫理思想。

　　他認為友愛是一種高貴的品質(zhì)，是生活的必需品之一，而且只有好人或者德性上相似的人之間才存在完善的友愛。

　　進而論述了幸福的生活離不開友愛。

　　當前國人意識到一個民族只有經(jīng)濟的騰飛是不夠的，精神家園的建設(shè)也極為重要，弘揚民族精神，宣揚民族文化特色，倡導社會主義核心價值觀對我國以后的發(fā)展更為重要。

　　本文通過對亞里士多德友愛觀的闡釋，希望對我國的道德文化建設(shè)有一定的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：亞里士多德;友愛;幸福

　　德國漫主義運動的先驅(qū)施萊格爾曾說：“一個人，天生不是一個柏拉圖主義者，就是一個亞里士多德主義者”。

　　由此可見，柏拉圖和他的學生亞里士多德在哲學界的影響力是他人無法企及的，一個學習和研究西方哲學史的人，如果沒有深入了解亞里士多德的思想，那么無疑是一件憾事。

　　亞里士多德主要的倫理思想都包含在這部著作中，書中的思想對當時乃至后世的人類社會發(fā)展都具有強烈的現(xiàn)實指導意義。

　　在書中，亞里士多德詳細闡釋了“友愛”的觀點，充分說明了在日常生活中，人與人之間的友愛不可或缺。

　　后來，基督教將友愛升華到了仁愛，可以說如果沒有希臘人重視友愛的情節(jié)，也就沒有基督教的仁愛，“友愛還是把城邦聯(lián)系起來的紐帶。

　　在立法者看來，友愛比公正更為重要。

　　如果人們之間充滿愛心，充滿友愛，大家都是朋友，那么公正就略顯多余了，但是，如果城邦之間只有公正，那么這種關(guān)系是不完善的，仍然需要友愛的維護。

　　由此看來，亞里士多德把友愛和公正看得同樣重要，甚至友愛高過公正。

　　同時，在這部宏偉著作中，他也把友愛論看作德性論和幸福論之間的橋梁。

　　一、友愛是一種德行，是不可或缺的

　　亞里士多德認為，對生活的愉悅性和快樂性方面而言，相處起來令他人感到愉悅快樂適度的人是友愛的。

　　友愛是一種德行，是生活的必需品之一，在這方面過度的人，如果是沒有目的的，便是諂媚，如果是懷有某種目的的則是奉承，相反，不及的人則是愛爭吵的，乖戾的[1]52。

　　在亞里士多德看來，友愛是種中道，是種德性，其他的`品質(zhì)僅僅是人們獲得幸福的工具或是手段，友愛卻是人們存在的價值體現(xiàn)。

　　在生活中，一個人即使擁有豐厚的物質(zhì)財產(chǎn)，即使擁有令他人羨慕的身份地位，即使擁有別人不可企及的莫大榮譽，他也不愿意過沒有朋友的生活，因為沒有朋友的分享體現(xiàn)其“善”，再多的外在善也不能讓人的心靈感到幸福。

　　對于貧窮或不幸的人，也只有朋友會伸出援助之手給予幫助，人們正是在互相幫助中實現(xiàn)自我價值和自我理想的。

　　那么從年齡上說，青少年需要朋友，在交談中友人會給予適當?shù)慕ㄗh，幫助其少犯錯誤;年老者需要朋友，友人會盡己所能關(guān)照他們的日常所需，對他們力所不能及的事情給予幫助;中年人需要朋友，友人的提醒和幫助能夠使他們的行為更加高尚。

　　亞里士多德認為在政治生活中也需要友愛，每個人不是孤單的個體，每個人都要與他人接觸，若城邦中的個體之間沒有友愛，那么這個城邦也不會繁榮昌盛，必將走向滅亡。

　　由此可見，亞里士多德認為友愛是必要的有三個原因，其一，人不是孤單的個體，相互之間需要幫助，促進自己的不斷完善，以此能更好的生活;其二，需要友愛是人的本性使然;其三，城邦之間聯(lián)系的紐帶是友愛，度過政治的人生離不開友愛。

　　總之，友愛是人與人相處所必需的，也是高尚的，令人身心愉快的，朋友之間相互友愛是一種美德，廣交朋友也是高尚的事。

　　就是說，一個身心健康的人是需要朋友的，需要朋友同甘共苦，需要朋友分享快樂和分擔痛苦的。

　　二、好人之間存在完善的友愛

　　“只有可愛的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛”[2]朋友彼此要希望對方好，而且這種好要讓對方知道。

　　所以，亞里士多德依據(jù)其目的把友愛分為善的、快樂的、和有用的友愛。

　　當人們彼此之間相互友愛，他們就會因其中一種或者兩種原因期望朋友更好，希望朋友的行為更加符合德行，更加使他人感到快樂，對他人而言有更多的益處。

　　有用的友愛目的只有一個，就是為了從對方那里獲得好處，獲得利益，即我們現(xiàn)在所說的利益至上;快樂的友愛則是希望能夠從對方那里獲得快樂，使自己感到愉悅。

　　可見，有用的友愛和快樂的友愛的形成都不是建立在人自身的原因上，而只是建立在為了得到自己的利益，這種友愛是脆弱的，是經(jīng)不起考驗的，是容易破裂的，因為這種友愛只帶有目的性，內(nèi)涵很淺薄，隨著目的的不斷改變，隨著時間的逝去，友愛自然會消失殆盡。

　　這兩種友愛不具有持久的性質(zhì)，是偶性的，有用的愛多體現(xiàn)在老年人、以獲利為目的的年輕人和中年人之中，他們沒有共同的生活，彼此的相處只因為彼此的目的需要，或是希望從對方身上得到益處，或是希望對方能夠帶給歡樂，不然也就無所謂交往，無所謂朋友。

　　快樂的友愛主要體現(xiàn)在年輕人之間，他們熱情，有活力，感情豐富，追求令他們獲得快樂的、感到心神蕩漾的東西，然而這種愉悅的東西稍縱即逝，彼此之間很容易成為無話不談的朋友，又很容易變得冷漠，去追尋新的朋友。

　　亞里士多德認為，完善的友愛存在于德性上相似的人之間。

　　這種友愛有如下幾個特點：第一，他們自身是有德性的人，相互間也因為彼此個人因素而希望他更有德性。

　　因此，那些因為對方自身原因而希望他好的人才可說是真正值得交往的朋友，他們對朋友的愛只是因為朋友自身的原因，沒有那么多的利益和快樂所求。

　　第二，好人總體上好，而且還相互有用，他們互相也會感到快樂。

　　第三，以快樂和有用為目的友愛都是短暫的、易逝的，當繁華已盡，笙歌不在，這種膚淺的友愛隨風飄散，但是善的友愛是持久的。

　　第四，彼此之間從這美妙的友愛關(guān)系中獲得相同的益處。

　　但是有用的友愛也可能是相似的，但僅限于彼此得到同樣的東西，一旦一方變化了，友愛便終止枯萎了。

　　第五，好人之間的友愛穩(wěn)如磐石，是不受離間的。

　　因為，信任是友愛的基石，基于信任的友愛才能更加堅固，才能天長地久，才能安穩(wěn)如初。

　　從亞里士多德對友愛類型的闡述來看，友愛具有相互性、相似性、共同生活等性質(zhì)。

　　友愛不是默不作聲，不是悄無聲息，而是善待對方的同時要讓對方知曉你的善意。

　　友愛在于相似，是因為彼此之間得到相同的東西，擁有相似的善。

　　最后，友愛在共同生活中得以實現(xiàn)。

　　人生活在社會中，人不能與社會割裂開來，沒有人愿意獨自享受所有的善，也就是說，共同生活是友愛的本質(zhì)，是友愛的最終目的。

　　三、獨缺友愛的幸福是不完整的

　　舍爾曼撰文指出，幸福生活歸于友愛，而不是單獨的個人，最好類型的友愛能提供給我們一種與他人共享善和利的合作關(guān)系，只有這樣共享的幸福才是真正地構(gòu)成了自足生活[1]230。

　　在亞里士多德看來，幸福不是一種生活的表象，不是一種消遣，而是人生最高目的，最完善主要特征表現(xiàn)為自足性。

　　那么擁有幸福生活的人是不是孤身一人呢，是不是不需要朋友分享呢?答案為否定，因為說幸福的人擁有一切美好的事物，卻沒有朋友，是不符合邏輯的，友愛是至善生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，誰都不會愿意沒有朋友，孤身一人在這個世界上。

　　首先，朋友是一個人擁有的最大的外在善。

　　其次，如果一個有德行的人就在于行善舉，如果某個人給予而不是接受，如果施惠于朋友比施惠于陌生人更高尚，那么這個好人就需要一個接受他善舉的朋友。

　　因此，人不論處于什么樣的環(huán)境中都需要朋友，厄運抑或好運。

　　因為我們在困難的時候需要朋友的幫助，在順境中需要朋友接受我們的善意、善舉。

　　最后，人生活在社會當中，不能離開一切相關(guān)事物獨自一人生存。

　　擁有幸福生活的人也是一樣，他需要真正的朋友來分享那份幸福的喜悅。

　　通過上述分析我們知道，需要朋友因為三種原因，也許因為其本身是有德性的人，也許因為對他人有用，也許應(yīng)能夠給別人帶來快樂。

　　擁有幸福的人，他們應(yīng)有盡有，而且他的生命本身就是令人愉悅的，所以他不需要對他有用或者能夠給他帶來快樂的朋友。

　　在亞里士多德看來這種觀點是錯誤的。

　　因為，“幸福在于實現(xiàn)活動，而實現(xiàn)活動顯然是生成的，而不是像擁有財產(chǎn)那樣具有的。如果幸福在于生活或?qū)崿F(xiàn)活動，并且一個好人的實現(xiàn)活動如開始所說過的，自身就是善的和令人愉悅的;如果一物之屬于我們自身是令人愉悅的;如果我們考慮他人多余沉湎于自身，所以好人會以體會朋友的快樂而快樂，沉思朋友的實踐而愉悅。那么享得福祉的人就需要這樣的朋友。”[1]279

　　另外，從本質(zhì)上來說，一個德性好的友人更值得好人去追求。

　　因為，如所說過的，本性善的事物自身就令一個好人愉悅，人的生命為感覺與思考能力所規(guī)定。

　　好人在感受朋友的活動和行為時會獲得雙重的愉悅，因為朋友是自我的一面鏡子，可以反映自我，而且朋友的活動本身也是好的，也是令人愉悅的，而令人愉悅也是一種有用。

　　因此，朋友對于幸福與否的人來說都是必要的。

　　四、亞里士多德友愛觀的當代意義

　　亞里士多德提出的友愛觀歷經(jīng)歲月的洗禮沉淀，不斷給世界各地的人民提供精神營養(yǎng)，而且具有強烈的現(xiàn)實意義，在當今社會中有著不可替代的理論價值和指導意義。

　　當前我國處于社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，在黨中央和各族人民的齊心努力下，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，生活水平明顯提高。

　　我們在享受取得這些成果的喜悅時也要清醒地認識到日益突出的社會問題。

　　人們把物質(zhì)感官上的滿足看得無比重要，而忽略了精神家園的建設(shè)。

　　在生活中，我們看到越來越多的人利欲熏心，利字當頭，甚至是唯利是圖，人與人之間少了許多信任，少了許多熱情，多了許多猜忌，多了許多冷漠。

　　雖然我們享受著美好的物質(zhì)生活帶給我們的滿足感，但是靈魂卻愈來愈寂寞，人也愈來愈孤單。

　　所以，重塑我們的精神家園，重新用友愛的心對待身邊的人，重新真心實意地對待身邊的朋友，我們就會發(fā)現(xiàn)這個世界有別樣的美好。