哲學(xué)與人生的思考論文范文

　　理性的哲學(xué)是基于事物的知識(shí)，因此它首先就是關(guān)于事物本身的本質(zhì)意義的學(xué)問(wèn)，理性的哲學(xué)是基于事物的知識(shí)，因此它首先就是關(guān)于事物本身的本質(zhì)意義的學(xué)問(wèn)，因此理性的真正的原始本質(zhì)是物性，這也就是西方文化中 科學(xué) 性和客觀性的根基。

　　哲學(xué)與人生的思考論文篇一

　　1. 哲學(xué) 中的哲學(xué)

　　理性與 經(jīng)驗(yàn)對(duì)立是西方哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)，也是對(duì)西方哲學(xué)的一個(gè)基本分類(lèi) 方法 ，如演繹與歸納、 分析 與綜合、先驗(yàn)或抽象與實(shí)證等等，

　　但這種對(duì)立卻正是西方哲學(xué)自身的基本框架，西方哲學(xué)是以理念、概念、范疇、邏輯等方法表達(dá)哲學(xué)的，因此西方哲學(xué)的基本框架就是理性意義的，即便是與理性對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)仍是用概念、

　　邏輯等方法和形式予以表達(dá)的，無(wú)論理性或經(jīng)驗(yàn)都是關(guān)于知識(shí)或知識(shí)形式的 理論 ，而且總是以知識(shí)的形式被表達(dá)而成為哲學(xué)的 內(nèi)容 ，西方哲學(xué)就是關(guān)于知識(shí)或真理的本質(zhì)、

　　來(lái)源、觀點(diǎn)、方法等等的理論，經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)立實(shí)際上仍然基于知識(shí)或真理這個(gè)共同的基礎(chǔ)，就是說(shuō)理性不僅是哲學(xué)的對(duì)象，還是它自身表達(dá)的形式，正是在這個(gè)意義上成為西方哲學(xué)，

　　因此在西方哲學(xué)框架下理性與經(jīng)驗(yàn)即是對(duì)立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經(jīng)驗(yàn)事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學(xué)的內(nèi)容。

　　在這個(gè)意義上西方哲學(xué)的本質(zhì)的是理性的，理性與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立僅僅是在他們達(dá)到目的的功能關(guān)系上，即哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法上，而不是在它們的哲學(xué)本質(zhì)上。

　　西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)終極原因的追求就是對(duì)終極理性的追求，理性最終是經(jīng)驗(yàn)的歸宿，它們一起被表達(dá)為外在于人的知識(shí)形式系統(tǒng)，而且最終的知識(shí)被歸結(jié)為神，

　　因此神學(xué)的真正本質(zhì)也是最終的理性哲學(xué)，這就是西方 文化的一致性，但這不是理性與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在的一致性，而是超驗(yàn)的同構(gòu)，在這個(gè)意義上，上帝就是超驗(yàn)的理性。

　　理性與經(jīng)驗(yàn)之間的這種關(guān)系在 現(xiàn)代 西方哲學(xué)中己開(kāi)始得到理解，比如威拉德·蒯因 (Willard V 。

　　Quine1908- 2000) 在他的名作“經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條”一文中，認(rèn)為在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴于事實(shí)的真理與綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間存在根本的區(qū)別是一種教條，

　　從邏輯的觀點(diǎn)看，這種教條是沒(méi)有根據(jù)的，他以知識(shí)系統(tǒng)代替了先驗(yàn)的知識(shí)，至少在某種程度上彌合了理性論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，他的這種努力正好說(shuō)明了西方哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與理性之間存在的共同基礎(chǔ)，雖然他并沒(méi)有真正克服它。

　　理性的哲學(xué)是基于事物的知識(shí)，因此它首先就是關(guān)于事物本身的本質(zhì)意義的學(xué)問(wèn)，因此理性的真正的原始本質(zhì)是物性，這也就是西方文化中 科學(xué) 性和客觀性的根基，

　　正是在這個(gè)根本性的意義上，亞理士多德稱他的哲學(xué)為形而上學(xué)(metaphysics)。

　　因此，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的框架下，哲學(xué)是原始地基于物性的理性意義的，因此真正與這種理性哲學(xué)的對(duì)立不是在它的自身理性的框架下與理性對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)，

　　而是與這個(gè)理性的框架本身的對(duì)立的非理性，在它的根基上就是與物性對(duì)立的人性，但他們總是以非理性思潮出現(xiàn)的

　　而且非理性思潮總是對(duì)它當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)的現(xiàn)有的框架的突破而表現(xiàn)出一種神秘性或革命性，由于在西方哲學(xué)中沒(méi)有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無(wú)法成為純粹的專門(mén)化哲學(xué)，最多被理性化或被理性的哲學(xué)所吸收，同時(shí)也就失去了非理性的意義。

　　真正與理性意義的物性本質(zhì)相對(duì)的就是人性，在西方哲學(xué)中，沒(méi)有任何現(xiàn)成的知識(shí)和知識(shí)形式能夠真正正確地定義或演繹人性，

　　它才是真正不在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)框架之內(nèi)的東西，西方哲學(xué)的觀點(diǎn)、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對(duì)西方哲學(xué)和西方文化來(lái)說(shuō)，它們總意味意一種突破，一種革命性的神秘，比如文藝復(fù)興就是人性的復(fù)興，它對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng)就是對(duì)神學(xué)理性的革命。

　　又比如以人性的觀點(diǎn)理解 自然 ，就區(qū)別于從物性的觀點(diǎn)理解自然，這正是現(xiàn)代非理性思潮的廣泛表現(xiàn)，所以與理性對(duì)立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本質(zhì)。

　　但是如果認(rèn)為非理性思潮就是本質(zhì)上反理性，那就完全錯(cuò)了，非理性思潮反對(duì)的只是形式化了的理性，或者說(shuō)是形式化的人性軀殼，非理性思潮在最深刻的本質(zhì)仍然是理性的，

　　只是西方哲學(xué)的框架下無(wú)法表現(xiàn)這一點(diǎn)而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無(wú)法理解非理性思潮的進(jìn)步意義，無(wú)法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點(diǎn)下，我們才能理解在 中國(guó) 文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

　　人的哲學(xué)就是指以人性或從人的本質(zhì)出發(fā)理解世界的哲學(xué)，不管實(shí)際上它們以什么形式出現(xiàn)，它們都是以人性為世界性。

　　從人的觀點(diǎn)理解世界高于從物的觀點(diǎn)理解世界，這是因?yàn)槭澜缈偸怯捎诒焕斫舛�具有意義，人類(lèi)對(duì)世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認(rèn)人是世界的部份或者是 發(fā)展 的部份是理性的哲學(xué)，而認(rèn)識(shí)到世界因人而具有意義就是人性的哲學(xué)。

　　中國(guó)哲學(xué)就是最精湛的人的哲學(xué)，在中國(guó)哲學(xué)中，人是世界的意義，因此在中國(guó)古人的意識(shí)中，世界不在人之外，世界也就是人的 社會(huì) ，人與世界、人與自然互為共存，

　　所以天人合一，因此中國(guó)古人無(wú)須創(chuàng)世說(shuō)，儒家文化也不對(duì)神異感興趣，只要有人的存在，世界就當(dāng)然存在，在這個(gè)理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學(xué)中的絕響。

　　如果說(shuō)儒家的學(xué)說(shuō)是作為人性在人自身上的哲學(xué)，那么老子的學(xué)說(shuō)就是人的哲學(xué)意義上的世界哲學(xué)，在世界最深邃的意義上，老子的學(xué)說(shuō)把世界徹底地人性化了：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　”(老子：第五章)這不是對(duì)仁的否定，不是對(duì)仁的反動(dòng)，而是仁的自身在世界意義上的意義上的超越，它也就是本義的道。

　　天地不仁就是天地不異于仁，不為仁，甚至不是作為仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，萬(wàn)物就是道的生化流轉(zhuǎn)的形式;圣人即人道，他不是為仁而仁，而是以百姓為化身。

　　正是在這個(gè)意義上，老子無(wú)為而無(wú)不為的思想得到了最真義的表現(xiàn)：道就是無(wú)為，無(wú)所為而天下為，所以無(wú)不為。

　　作為人的哲學(xué)，道自為人，人自為道，道不為道，所以“道可道，非道”;人不為道、道不為人，德為人道，所以“上德不德，是以有德。

　　下德不失德，是以無(wú)德。

　　”(老子：第三十八章)德是現(xiàn)實(shí)之道，為德不德，為道不道，而道德并稱就是道德互為的超越，道在最終極的意義上成為人道意義的普世之道，只有在全人類(lèi)的意義上，我們才能真正理解中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)。

　　儒學(xué)作為人性的哲學(xué)或哲學(xué)的人學(xué)，把人的社會(huì)等同于全部世界，把社會(huì)的本質(zhì)人性化了，道德化，人倫化了，正是在這個(gè)原點(diǎn)上，中國(guó)思想和中國(guó)文化的本質(zhì)不是關(guān)于或?qū)τ谑澜绲膶W(xué)說(shuō)，而是它自身就是作為人的本質(zhì)的世界的本質(zhì)，這是與西方哲學(xué)和西方文化最根本的區(qū)別，西方哲學(xué)總是關(guān)于世界和對(duì)于世界的，所以西方文化中的人性和人本主義也總是關(guān)于人的和對(duì)于人的，而不是作為人的，這是真正理解西方文化一個(gè)最本質(zhì)的觀點(diǎn)，也是理解中西文化相區(qū)別的基準(zhǔn)點(diǎn)。

　　中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的本質(zhì)是自身人性的，所以它就不會(huì)以形式化的理性表現(xiàn)自己，而是世界以人性化的本質(zhì)的存在，這種同一是西方哲學(xué)所無(wú)法分解的，這就是為什么從西方文化和西方哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)總蒙著一層神秘的外紗的原因。

　　西方哲學(xué)的現(xiàn)有框架無(wú)法容納中國(guó)哲學(xué)的基本精神，因此中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有也不會(huì)成為西方哲學(xué)的殖民地，也無(wú)法從本質(zhì)上西方哲學(xué)化，而從另一方而看，西方哲學(xué)卻為中國(guó)哲學(xué)提供了豐富的形式，這正是中國(guó)哲學(xué)的先天不足，而中國(guó)哲學(xué)的自身的元哲學(xué)精神將為西方哲學(xué)的幾千年所追求的世界終極原因提供啟示。

　　在人類(lèi)的文化存在意義上，哲學(xué)就是人的存在的自覺(jué)，哲學(xué)與人性的理性化是一致的，西方哲學(xué)中的理性化人性與中國(guó)文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲學(xué)間是一致的，這種一致性是大文化意義的，中國(guó)哲學(xué)在文化性意義上互補(bǔ)的統(tǒng)一，中西哲學(xué)在人性意義上的一致性是世界哲學(xué)意義的。

　　2. 唯物與唯心的困惑

　　我們可以看到，任何企圖直接地把中國(guó)哲學(xué)納入西方哲學(xué)的現(xiàn)成框架的努力總歸無(wú)法成功，既曲解了西方哲學(xué)，也損害了中國(guó)哲學(xué)。

　　比如人們廣泛地以唯心與唯物的方法劃分所有哲學(xué)，企圖在西方哲學(xué)的理性與經(jīng)驗(yàn)對(duì)立的基本框架之上建立一種所有哲學(xué)之上的劃分哲學(xué)的方法，