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莊子作文素材
人物類作文經(jīng)常需要用到一些名人故事素材。下面是小編整理的莊子作文素材，希望對大家有幫助。
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人生沒有彎路
(于丹說莊子)
人最難解答的就是：我究竟是誰?我想要的生活是什么?
只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人。
其實，我們有多少人在成長過程中，有某種潛能從來沒有被開發(fā)出來。
比如，你從來沒有遇到過你真正熱愛的職業(yè)，可以讓你用心去做。
你沒有在這個職業(yè)中體會到被激發(fā)的樂趣，沒有享受自己得到提升的快樂，所以有一些技能永遠地被遮蔽了。
比如，在這個世界上，你如果沒有遇到真正的愛人，你的愛情的力量一生可能是被遮蔽了。
盡管你有家庭，有兒女，過著尋常人眼中正常的生活，但是，你的生命沒有燃燒過，僅僅因為你沒有遇到那個人。
我們需要認真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們曾經(jīng)多少次錯失過自己?我們真正找到了被開發(fā)的那個機會了嗎?怎么樣才能找到那個機會呢?
自我確認就是心齋，是一種認識自己的方式
莊子在《人間世》篇中教給我們一種認識自己的能力，總結(jié)成兩個字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。
這個話是莊子假托孔子說的。
孔子的學(xué)生顏回對孔子說：我想出去做事，我要去衛(wèi)國阻止暴虐的國君的惡行。
他的老師孔子特別不屑地說：你別去了。
你去了以后，碰到這么暴虐的一個人，你勸不好他，反而就被他殺了。
顏回說：我總要出去做事啊。
老師說：你現(xiàn)在還太毛躁，還沒有看清自己，你出去做什么事都會一事無成的。
你先自己去齋戒吧。
顏回就問他老師：我們家可窮了，不喝酒不吃肉已經(jīng)好幾個月了。
我一直過著這苦日子，這算不算是齋戒啊?
孔子說：你說的是祭祀上的齋戒，而不是心的齋戒。
顏回問：什么叫心的齋戒?
孔子告訴他，在這個世界上，你不光用耳朵聽，還要用心來聽，更要用氣來聽。
用你的氣息去進行一切的感受，回歸到心里，得到自我的確認，這就是心齋。
這段話雖然假托孔子說的，但是卻出自《莊子》。
他寫的這段話是告訴我們每個人一種認識自己的方式。
很多人一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而看不到內(nèi)心的愿望
其實我們每一個人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。
向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個無比深邃的內(nèi)心。
可以說，外在的世界有多大，內(nèi)心的深度就有多深，這是完全成正比的。
可惜，我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。
在很多時候，我們的成長過程中有太多太多被人安排好的事物，比如從小的讀書、長大的職業(yè)、以后的家庭，好像所有的事情都被安排好了，沒有自己的追逐，沒有自己的嘗試，甚至沒有自己的挫折，所以，也就無法真正確認內(nèi)心的愿望。
有這樣一個故事：有一個叫做漁王的人，捕魚的技能太強了，甚至被譽是漁神。
他有三個兒子。
這三個兒子從小跟從他出海，但是，捕魚的技能卻還在一般人之下，更 不用說和父親相比了!所以，漁王特別沮喪。
后來，來了一位哲人，問漁王：這三個孩子，從什么時候開始跟你捕魚的?漁王說：他們從小就在船上長大的，他們沒 離開過漁船。
哲人問：孩子們都是跟你學(xué)習(xí)捕魚技術(shù)嗎?漁王說：從小我就手把手地教給他們，一丁點閃失都沒有。
我總是把我最重要的訣竅毫不保留地教給每一個兒子。
哲人問：孩子們自己捕魚的時候都在哪里?漁王答：當(dāng)然在我的船上。
因為有我給他們把關(guān)，他們就不可能有閃失。
我總告訴他們，哪種征兆會有大魚，怎么樣起網(wǎng)會有收獲。
問完這三個問題，哲人就告訴漁王：你三個兒子的悲哀就在于他們的一切都被你安排好了。
他們得到了你的經(jīng)驗，但他們?nèi)鄙俚氖遣遏~的教訓(xùn)。
他們沒有離開過你，自己出去實踐，他們不知道坎坷和困難，所以沒有教訓(xùn)。
你一生由教訓(xùn)總結(jié)出來的經(jīng)驗，對他們來講，就是一些平庸的教條。
人生沒有彎路可言，其實，這個故事也適用于我們每個人。
我們得到的那些間接經(jīng)驗是有用的，但僅僅有間接經(jīng)驗就夠了嗎?
我們今天常常說，人生要少走彎路。
其實，從某種意義上講，人生沒有彎路可言。
如果你沒有走過那一段路程，怎么能抵達到現(xiàn)在?如果不站在現(xiàn)在，你怎么能回頭去看，說那是彎路呢?
人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。
而在這個過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認。
每個人都應(yīng)該不斷地審視自己，這是我們認識自己的又一個重要條件。
解讀莊子“三味”
新編高中語文教材中選用了莊子的《秋水》、《逍遙游》篇，選載了今人寫的評論文章《莊子，當(dāng)我們無路可走的時候》，讀本第五冊還登載了《永恒的鄉(xiāng)愁》和《莊 子使我上癮的幾個理由》兩篇激情洋溢的讀后感。
一下子接觸了那么多好文章，使我對莊子及其文章產(chǎn)生了濃厚的興趣，沉浸于其中，咀嚼品味，感受最深三點，因 秀色可餐而叫“三味”，寫出來與大家共賞。
一、 讀莊子的那一種魅力
毫無疑問，先秦諸子中，莊子是最有魅力的。
莊子的魅力在于其文儀態(tài)萬方，
搖曳多姿。
它一會兒像個華麗的貴婦，雍容大方;一會兒像個水靈的村姑，清秀脫俗。
它幻化無常，使人看不出它的真面目。
有人說它美，美得讓人無法適從，有人說它野，野得使人心襟蕩漾。
有人說，莊子是鄉(xiāng)野文化的代表。
在《莊子》的田園里，生活著背負青天的大鵬，自得其樂的斥鴳， 奮臂擋車的螳螂，甚至是蛇、蟲、鼠、蟻都有它們的生活天地。
這些自然意象構(gòu)成了作品的獨特魅力。
它海闊天空，放縱恣肆，宏偉壯麗，它文思跳躍，開合無端， 無影無蹤，令人恍惚迷離，真乃山陰道上，目不暇接，美不勝收。
莊子鄉(xiāng)野文化的魅力還在于它瀟灑脫俗，拒絕名利。
當(dāng)楚威王派倆大夫來請莊子就相位，一邊是炙 手可熱的權(quán)勢，一邊是明澈如鏡的濮水，莊子選擇了什么?莊子持竿而不顧!好一個不顧，濮水的清波吸引了他，他心如止水。
他的這種心境實在是人類心靈的花朵，永遠在鄉(xiāng)野間幽芳獨放，永遠把世俗紅塵拒絕于漆園的蓬門之外。
二、 讀莊子的那一種智慧
在先秦諸子中，莊子與眾不同，可以說得上是個“另類”。
他把自己的偉大、孤獨和天才的痛苦轉(zhuǎn)化為洶涌而出的智慧。
莊子生逢亂世，諸侯們?yōu)榱?ldquo;統(tǒng)一”而窮兵黷武，天下大亂。
莊子是反對戰(zhàn)爭的，但他不像墨子那樣辛苦急切，也不像孟子那樣義憤填膺，面對眾生在亂世中的煩躁 不安和無所適從，莊子轉(zhuǎn)過身來，懇切而真誠地告訴人們應(yīng)該如何自救和解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧和清靜，如何在污穢的世界中保持自身的清潔和自 尊，以及如何在天地的險惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。
有誰能想像得出這些話是出自一個“槁項黃馘”的漆園小吏之口呢?或許這就是人們常說的大智若愚 吧!有一個叫曹商的人，為宋王出使到秦，獲得車數(shù)乘，到了秦，秦王高興又給增加了百乘，他返回宋國時，在莊子面前炫耀。
莊子說：“聽說秦王有病，請人醫(yī) 治，能破除膿瘡的可以得到一輛車，舔療痔瘡的可以得到五輛車，你為秦王舔療痔瘡了嗎?怎么得到這么多車呢?你走開吧!”如此詼諧怪異的諷刺，恐怕只有莊子 才能說得出。
讀莊子，讓人感到什么是無所顧忌，淋漓盡致!正如胡文英所評：“莊子眼極冷……，到底是冷眼看穿。”
三、 讀莊子的那一種境界
莊子將要死去，他的弟子想要將它厚葬。
莊子說：“我以天地為棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠璣，萬物是我的陪葬， 我取陪葬的物品還不夠完備嗎?哪里用得上這些?”一個行將就木的人，頭腦還那么清醒，那么明智，足以證明他是一位哲人、一個真人。
人生在世，最大的事情莫 過于生死。
莊子在《大宗師》中論述“真人”的境界時說：何時生何時死，這是人的本命。
是人就一定有生有死，這就像每天都有白天夜晚一樣的自然，這是大自然 的規(guī)律，是任何人都無法改變的。
所以，懂得生活情趣的人，就要懂得死亡的平常，在面對生命終止的時候依然保持情趣，這才是真正懂得情趣的人。
莊子非常向往通過心齋和坐忘(修養(yǎng)的途徑)而達到物我不分、主客合一、天人一體的境界。
他有時將這種境界干脆用“物化”的概念來概括。
談到“物化”，我們自然就想起了莊子著名的“蝴蝶夢”——“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。
” 莊子以審美鑒賞家的眼光來觀察物我，認為物我可以契合交感，而契合交感的極致便是物我界限的消解。
換句話說，也就是我轉(zhuǎn)化為物，取得物的資格，物也能轉(zhuǎn)化為我，取得人的資格。
“周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?”雖屬疑問口吻，實際暗喻物我相互轉(zhuǎn)化，契合，交感。
同時，蝴蝶之遨游自如，即表明人在沖破物我的阻隔，與物冥合為一之后所達到純粹的逍遙自由。
這種“物化”的境界，就是“逍遙游”的境界。
對于“逍遙游”的境界，莊子在《逍遙游》中是用“無待”的觀點加以說明的。
“無待”相對“有待”而言。
莊子舉例說明：鯤鵬高飛九霄，至于南冥，有待于“羊 角”，舟行江河，有待于“水之厚積”，至于人，則有待于人的德行、才智，像宋榮子這樣的賢人也還“猶未樹也”，而列子雖“御風(fēng)而行”，“猶有所待也”。
那 么，“無待”謂何?回答是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
”“無待”就是無己，無功，無名。
說到這里，原來莊子心儀的最高境界就是無我、無私、無名利!按照莊子的理論，當(dāng)生活在塵世間的人一旦擺脫了名利的困擾，掙脫了世俗的束縛時，我們的心靈就會像蝴蝶般遨游自如，我們就能找到失去的精神家園。
許多人讀了莊子的書成了他的俘虜，重演了壽陵少年邯鄲學(xué)步的笑話。
如果是這樣，我想莊子在九泉之下肯定不安，因為莊子最不喜歡人們囿于成規(guī)。
這個兩千多年前的人至今還有著無窮的魅力，這個人的書兩千多年來能使許多人上癮，根本的一點，是他教會了我們許多思辯的道理。
與莊子敘
(高考話題作文：感情的親疏遠近對人的影響)
戰(zhàn)國硝煙起，諸賢競相爭。
對著窗口冷月，今夜夢回戰(zhàn)國。
淥水蕩漾，清猿婉啼。
青山綠水之間，云月之下，泛一葉扁舟，煮一爐淡酒，對著明月，與莊子暢談。
“君可曾聞韓非子所著之宋人失竊之事?汝知為何哉?”莊子問。
“宋之富人，空有其財，見事之不明，物之不全，以情論人，是己非人，天下之愚之極也!”我言。
“汝之言，甚切。
以親疏之情論人。
若葉與泰山，山之巨，葉之細，以葉遮目。
語人曰：吾不見泰山，只見葉。
然則，人之咸見泰山。
是己之見，與人之見，孰是孰非，一目了然。
宋人以子之言為是，以翁之言而意之為盜。
且愚之極。
況復(fù)不曾聞室內(nèi)之盜爾。
”莊子曰。
我言：“天下之大，若宋人愚者，又何只其幾。
吾經(jīng)世而來，悉古人之不明者眾矣。
后之漢高祖，以同姓親、異姓惡。
除異而守同，終至王兵反，釀“七王之亂”幾使大漢江山喪。
此之親疏認人而致國亂之謂也。
使其能用之忠良，不以異而除韓信蕭何，不以非而走張良，漢之天下，何遭此劫?”
“是矣，是己非人，親己疏人禍國亂民敗社稷而已。
又若后世之唐太宗。
任人唯賢，不以親而重，不以異而輕。
立法度，明政令，皆以人能之，使人盡其賢，物盡其用。
得猛士如李靖、李磧守四方，得諫臣魏征，以之為鏡，太宗知己之失，終而致貞觀之治，下啟開元之篇，大唐王朝盛極一時，四方咸附，揚名宇內(nèi)。
皆任人唯賢而至 矣。
”我言。
“汝之言，若青山之中一清溪，似云中鴻雁，后世之事，吾之不明。
而今之事，汝之不聰。
”莊子曰。
“愿聞其詳。
”我言。
“秦與六國連戰(zhàn)數(shù)年。
初久之不下，何也，六國皆用人惟賢。
后，秦之以張儀游四方，以口舌之利、秦國之財，刺六國名臣于影中，使趙無良將，燕失良臣。
張儀外人耳，何能破六國之連縱?皆因儀知六國之君皆恐己臣勢強諸己，是以在儀之感下，皆滅良臣。
重親戚而離賢良，終使六國破滅。
”“嘆，六國之破非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在六國之君是己非人，任人唯親。
”如其能納賢才，開諫路，鹿死誰手，尚不可知矣!”我言。
讀
“書籍是人類進步的階梯”，這說明了閱讀書籍能使人進步;但我認為，不僅僅是書籍可讀，其實，任何一件事物都是可以“讀”的——一切皆可讀!
一切皆可讀! “讀”是一種感悟自然的方式。
魯班從被鋸形葉子劃傷的經(jīng)歷中，“讀”出了這種葉子的作用，從而發(fā)明了鋸子。
如果他沒有真正讀透葉子，那么他也就不能發(fā)現(xiàn)其中的奧妙之處。
他的讀，已經(jīng)讀透 了葉子的本質(zhì)，將其發(fā)掘出來供人們使用。
其實，一切皆可讀!“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。
醉翁從無生命的山水之中讀出了山水之樂。
靜止的山，流動 的水，沒有魂靈，而醉翁將其“讀”活了，使之富有靈氣與生機，從而感到無比的喜悅。
“讀”是一種開懷的生活方式，使人身心疏(舒)暢。
在人與人的交流之中，我們要學(xué)會“讀心”。
在當(dāng)今社會中，學(xué)會“讀心”的人，便能在競爭中取得領(lǐng)先地位。
從現(xiàn)在到《三國演義》，在其中就運用了許多“讀心術(shù)”。
例如諸葛亮的空城計，孔明正是讀透了司馬懿謹慎小心的特點從而逃過了一場斗爭(劫難)。
諸葛之神是因為他可以讀透任何人，包括老天!所以，“讀“是一種應(yīng)對困難這(最)適合的處理方式!(?)
只有善“讀”之人才能取得成功!
牛頓通過蘋果落地，讀出了萬有引力現(xiàn)象的存在;伽利略通過觀察星星讀出了星體的分布情況，從而繪制出了一張完整的天體分布圖;阿基米德通過實驗，讀出了現(xiàn)象 的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了水的浮力……總而言之，善讀者有其成功之處，善讀者必有其可取之處。
從這些偉人身上，我們不難看出，“讀”其實是一種成功的秘訣，是成功的 萬能鑰匙，是成功的必要條件。
生活中有許許多多的事物等著我們?nèi)プx，我們可以從中讀出一些道理來，讀出一些更深層次的東西出來。
我們不(一定)能征服自然。
但我們可以讀透(懂)自然，讀透一切!
一切皆可讀。
讓我們用我們的心，去讀透一切吧。
去讀透事物的本質(zhì)，去讀透有限的生命，去讀透人生的真諦(無限的人生)吧!
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