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易經(jīng)與氣象學
易經(jīng)與氣象學
摘 要：古人曾言：“不讀易不可為將相”。
在皇家“永樂大典”、“四庫全書”的編列中，《易經(jīng)》均居首位，將易學視作何等重要。
老子道家的“無為而不為”的思想，佛教“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的思想都是易學的陰陽辨證對立統(tǒng)一觀。
天地間易經(jīng)的哲學沒有迷信，可是卻有宗教家絕對的嚴肅精神。
關鍵詞：易經(jīng);氣象學;
一、《易經(jīng)》是中華文化的總源頭
《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，宇宙代數(shù)學，智慧中的智慧，包括了科學、哲學、宗教，一切都函蓄了。
對中國的哲學、史學、文學、藝術、倫理、宗教以及天文、歷史、數(shù)學、醫(yī)學、氣功等發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在中國和世界文化史上享有極高地位。
《易經(jīng)》說的是宇宙社會、人事最高的道理，變是最普通最平凡的道理，歷史上人們一直用它來指導安邦治國齊家修身。
只是由于文字艱深，過于精練，在蕓蕓眾生中學易者就不多，“百姓日用而不知”了。
我在此將對如何學習易學、運用易學、指導人生和事業(yè)，談談自己治學的經(jīng)驗和體會，把大家?guī)贤ㄉ裰贰?/p>
二、易經(jīng)派別
有的人吧易經(jīng)分為幾個派別，分別是蓋天派、卜筮派 、象數(shù)派、義理派、訓詁派、圖書派、匯通派。
蓋天派說的是在很早的時候，是人站在地平線上觀測天象。
由此產(chǎn)生了古氣象學，從四時八節(jié)，二十四節(jié)氣推測氣候的寒熱溫涼及風寒暑濕燥火六氣的變化。
后來產(chǎn)生了十天干紀天、十二地支紀地(渾天派將天干地支并用，用六十甲子輪轉(zhuǎn)。與此不同)。
在蓋天派天文觀測的基礎上產(chǎn)生了易學。
三、伏羲創(chuàng)造八卦圖對氣象學的詮釋
《易經(jīng)》的英文翻譯是《BOOKS OF CHANGE》，當今的氣象學不僅僅利用了夜觀天象之類的手段，更是利用到了先進的科學技術來對天氣進行實時的監(jiān)控，以便收集更精確地天氣狀況以及預測未來的天氣走勢。
可是早在華夏遠古7500年之前，中國就誕生了一位偉大的氣象學家，他就是伏羲。
遠古先民常需要通過狩獵獲取食物，有時，人們出去狩獵，常常遇到壞天氣以致空手而歸，甚至喪命。
但是，有個部落里卻有這樣一位智者――伏羲氏，他擁有判斷氣象的能力。
于是很多人出門前都會請教伏羲，伏羲都會告訴他對天氣的預報。
久而久之，伏羲氣象預報的能力被越來越多的人知曉，越來越多的人來請教伏羲，他實在忙不過來了，就開始總結自己的氣象知識，以便人們查看。
那時候沒有文字，伏羲會用什么來總結呢?那便是用圖案表示的卦象。
從而也就誕生了我們今天所看到的八卦圖。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這句話簡單詮釋了八卦圖的形成。
所謂的太極也就是天地尚且為混沌的時候，而兩儀則是陰陽，也就是我們所認識到的陰爻和陽爻;接著分辨從陰爻和陽爻里衍生出了老陰少陽和少陰老陽，最后才衍生出了我們的八個卦象，分別代表著天地雷風水火山澤。
從八卦圖的衍生過程，我們不妨研究其在代表上述八種自然物質(zhì)之前是由什么構成的。
首先我們的兩儀陰陽，我們很自然就會聯(lián)想到黑夜和白天，因為在古時候的概念里，日就代表著陽，而月則代表著陰。
既然兩儀分別代表晝夜，那由其衍生而出的四象自然也應該和一天當中的時間有關，果不其然，“老陰”是夜晚時的溫度，上空和地面都冷;天慢慢亮了，到了白天，因為太陽光的作用，上空開始熱起來，而地面仍舊很寒冷，這便是“少陰”;到了正午，上空和地面都熱起來，這便是“老陽”了;到了傍晚，夕陽西下，地面還是熱的，上空已經(jīng)開始冷起來，這是“少陽”。
從老陰―少陰―老陽―少陽的變化集中體現(xiàn)了晝夜的輪換以及氣溫的變化。
四、易經(jīng)與氣象學
殷商時期有關天氣和物候現(xiàn)象的記錄大量出現(xiàn)，揭示了我國大陸上古今氣候的變化情況。
二千多年前的物候現(xiàn)象比現(xiàn)今要早一周以上，黃河流域當時生長著很多竹子、桑樹，種植水稻，還有大象，表明那時期黃河流域氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤。
古代氣象史料可以用來為現(xiàn)代許多研究項目做參考，因而正受到越來越多的重視。
在觀象授時階段，為了利用物候現(xiàn)象來判斷季節(jié)時令，經(jīng)常注意觀察氣象變化，促進了對氣象規(guī)律的認識。
《夏小正》中按月列出的物候現(xiàn)象，也附有氣象情況，如“正月……魚陡負冰，……時有后風，寒日滌凍涂”，“三月，……越有小旱”，“四月，越有大旱”，“七月，時有霖雨”等等，《小雅・漸漸之石》還記有：“月離于畢，�k滂沱矣!”說是看見滿月進入畢宿，就到了孟秋多雨的季節(jié)，秋雨綿綿，這是一種長期預報。
《古微書》中記錄的“月離于箕風揚沙’，也是類似的意思，指滿月進入箕宿就進入多風的春季，塵土飛揚。
《小雅・信南山》的“上天同(彤)云，雨雪霧霧”，表示彤云密布，大雪就要來臨。
對氣象規(guī)律的認識使人們對神的主宰產(chǎn)生懷疑，并進而思考風云雷雨的成因和本質(zhì)。
《莊子・天運》對風由神的呼吸而產(chǎn)生之說發(fā)出疑問，“風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是?孰居無事而披拂是?”指出風回旋不定，東西任吹，有誰閑著沒事去披拂它呢?宋玉《風賦》說：“夫風者，天地之氣，溥暢而至”，《關尹子・二柱》篇說：“氣之所自生者，如搖簾得風，彼非搖時，非風之氣”，提出風即氣，氣流生風，不流無風，仍是氣。
《素問・陰陽應象大論》說：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”這里借陰陽和相互轉(zhuǎn)化的概念辯證地敘述了雨和云的關系。
從現(xiàn)象來看，雨從天降，云從地升，而雨又是云形成的，故實質(zhì)上雨還是出自地。
地下有輕陽之氣上升，天上有濁陰之氣下降，互相轉(zhuǎn)化而成云雨。
《莊子》認為“陰陽交爭為雷”，《春秋・元命苞》說：“陰陽激為電”，都認為雷電是一種陰陽沖突所生成的現(xiàn)象。
《大戴禮記・曾子天圓》有一段總括性的話：“陰陽之氣，各從其所，則靜矣。
偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。
陽氣勝，則散為雨露，陰氣勝，則凝為霜雪。
陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，雹霰者，一氣之化也。”在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的學術氣氛中，這些記述力圖從自然界本身去說明天氣現(xiàn)象，具有唯物主義傾向。
參考文獻：
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