旅行的藝術(shù)讀后感（通用26篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的旅行的藝術(shù)讀后感，歡迎大家分享。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇1
旅行的世界很小，從“旅行筆記”里就會(huì)有許多新奇的發(fā)現(xiàn)，我說(shuō)的是搜索引擎得來(lái)的，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，讓我知道了《旅行的藝術(shù)》這本書，寫本文的時(shí)候，離開詞條也不過(guò)是十幾分鐘的時(shí)間，也找到了一些關(guān)于本書的讀書筆記，說(shuō)實(shí)話，能夠去了解這本書，也是因?yàn)槁眯�，不過(guò)我與大多數(shù)人一樣，這的確不是一本關(guān)于旅行的書。雖如此，但是也讓我們反思旅行，一個(gè)第一次接觸的城市與你現(xiàn)在居住的城市會(huì)有什么區(qū)別呢？進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，你真的了解你的城市嗎？
旅行一直被冠以走的多遠(yuǎn)，但是我們不知道自己的腳步被一種無(wú)形的線，牽引著眾多的旅行者去了一個(gè)被設(shè)計(jì)好的地方，類似于在做模塊化的事情，如果說(shuō)從旅行中得到的，其實(shí)在眾多的旅行筆記中都昭顯了這是一樣的，如果再次的翻開別人的旅行筆記，你問問自己，到底是什么讓你覺得非要去旅行不可呢？坐在書桌前，我也是在思考這個(gè)問題，雖說(shuō)沒出過(guò)幾次門，假如現(xiàn)在面前有了一個(gè)可以旅行的機(jī)會(huì)，我會(huì)以何種形式去進(jìn)行呢？我知道，離下次旅行的出發(fā)還有一段時(shí)間，我正好利用這個(gè)時(shí)間的間隙，好好的.思考如何去旅行的問題。
工薪階層，來(lái)一次旅行的確是不容易的，單就說(shuō)時(shí)間上的問題，想要騰出這么一段時(shí)間來(lái)，非要犧牲掉一些東西，假如讓這么好的時(shí)間浪費(fèi)在一次不好的旅行體驗(yàn)上，會(huì)不會(huì)影響旅行在心中的地位呢？這又讓我做出了另外一個(gè)決定，先用有限的時(shí)間從自己的門前開始旅程，這聽起來(lái)的確有點(diǎn)匪夷所思，為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)決定呢？家門口的一切事物可以讓我重復(fù)的去看、去聽、去體會(huì)，也就是錯(cuò)了可以再來(lái)，練就旅行的本領(lǐng)，也就不會(huì)讓哪天的旅行不會(huì)讓我感到失望。
上一次旅行因?yàn)闆]有選擇好地點(diǎn)，也是在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間，讓我對(duì)旅行的體驗(yàn)很不好，有那么一段時(shí)間里，的確失去了再次出發(fā)的動(dòng)力，可是在深思熟慮之后，覺得不應(yīng)該就么的放棄，應(yīng)該重新調(diào)整自己的心境，如果輕易的放棄掉，那是多么的可惜。
《旅行的藝術(shù)》這本書，的確應(yīng)該買回來(lái)好好的讀一讀，看了那么多的介紹與讀后感，有那么一絲感覺這本書與《西班牙旅行筆記》有點(diǎn)類似，也應(yīng)該與緯八路旅行筆記的主題相同吧，而或者說(shuō)緯八路旅行筆記記錄的內(nèi)容，也模仿一下上面的兩本書。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇2
書寫的每一個(gè)旅行記錄，其間的心情體會(huì)，都能用或者是詩(shī)人或者是畫家或者是作家以同樣的充滿藝術(shù)體會(huì)的感覺描寫。每一個(gè)地方都能用藝術(shù)家的視角來(lái)與之當(dāng)前的體會(huì)對(duì)比，讓閱讀的人在隨著作者旅行的同時(shí)也隨著那些藝術(shù)家旅行。
從詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌中可以體會(huì)大自然的治愈力量，從畫家文森特。凡高的畫作中看到鮮艷漂亮，色彩斑斕的普羅旺斯……開始時(shí)對(duì)于書中的記錄因?yàn)榭偸乾F(xiàn)在時(shí)與回顧藝術(shù)家們的旅行經(jīng)歷相互穿插，不能明白作者的意圖，當(dāng)看到凡高描畫下的普羅旺斯以后發(fā)現(xiàn)原來(lái)是這個(gè)意思。對(duì)于景物的印象總是因人而異。每個(gè)人的情緒，喜好都能決定他的眼中的風(fēng)景。作者透過(guò)詩(shī)人，畫家們善于發(fā)現(xiàn)的眼睛全面的以新鮮視角來(lái)看待此刻的風(fēng)景，對(duì)這些景觀給我們心靈上的沖擊或觸動(dòng)給以總結(jié)，比如關(guān)于壯闊的體驗(yàn)。于是在閱讀過(guò)程中對(duì)于這些體驗(yàn)也生動(dòng)的投射到了我的腦海中。
讀到最終三篇時(shí)恍然，原來(lái)本書一直在以各個(gè)藝術(shù)家為向?qū)В盟麄兊淖髌�，他們的理論或者他們的書信�?lái)介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。
作者也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，對(duì)于旅途中的感受——壯闊的，美的，如何感受如何發(fā)現(xiàn)。羅金斯建議用文字用繪畫來(lái)記錄讓你感到美的那些風(fēng)景，無(wú)論多差的文筆，多爛的畫技，當(dāng)記錄他們的'時(shí)候，那種細(xì)致的觀察是單憑相機(jī)或無(wú)心瀏覽是不能獲得的。美就會(huì)潛移默化到你的記憶中，隨時(shí)可以取出來(lái)重溫。這就是攫取美的手段。
當(dāng)旅行結(jié)束回到自己常年居住的地方，這地方無(wú)論多么美麗，總會(huì)在日復(fù)一日的忙碌中變得模糊無(wú)味。按照塞維爾。德。梅伊斯特的臥室的旅行那樣，用旅行的眼光心情來(lái)看待自己的居處，總能發(fā)現(xiàn)更多以前忽略的美。而常常如此激情的歡愉的生活在如此豐富處處新鮮時(shí)時(shí)驚奇的地方，總能讓人心情愉悅。
所以對(duì)于藝術(shù)，似乎也不是遙不可及，它可以把我們的生活變得更加美好。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇3
一直以來(lái)，旅行對(duì)我來(lái)說(shuō)，盡管也經(jīng)常被某些場(chǎng)景的壯觀、美麗等震撼和驚嘆，但總體說(shuō)來(lái)，還是感覺蒼白和無(wú)聊，缺乏一種理念支撐的意境去感覺和感受�！堵眯械乃囆g(shù)》看完后，相信基本填補(bǔ)了此認(rèn)知方面的缺陷。
旅行的一個(gè)失敗是：我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待的去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤，接納到的信息會(huì)變得雜亂無(wú)章而缺乏價(jià)值。因此，必要的知識(shí)儲(chǔ)備是很重要的。
現(xiàn)實(shí)中的世界是有的是有生命的，如動(dòng)物，植物等，具有靈性。放下自身的成見，設(shè)想用動(dòng)物的眼光看看這個(gè)世界，并輾轉(zhuǎn)切換于人類和自然界的視角，也許不快樂的源泉正來(lái)自我們用單一的視角看世界。一個(gè)沒有活動(dòng)能力的物體仍然能對(duì)他周遭的事物產(chǎn)生影響，含蓄地喚起我們的德性。有的是無(wú)生命的，如山川、河流、海洋、沙漠、建筑物等。壯闊景觀的雄偉和力量有其象征意義，去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒，不只是自然，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與他們相伴，他們會(huì)幫助我們心服口服的接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的'事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)。還有一類，人類科技的產(chǎn)物，如汽車、火車、輪船、飛機(jī)等，能帶來(lái)另類體驗(yàn)和造就別樣風(fēng)景。
旅行中，保持好奇心以及對(duì)公眾、家人的善心，通過(guò)對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)中特有的動(dòng)物、植物、建筑物、壯觀的風(fēng)景，甚至家鄉(xiāng)少有的湛藍(lán)的天空、清澈的空氣、鮮艷的色彩等的對(duì)比觀察，會(huì)因此別有情調(diào)而心情舒暢。在細(xì)微處中，如果注意到觀看、注視、擁有之間的差別，運(yùn)用系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的分析并感受，更會(huì)獲益匪淺。有人可以化腐朽為神奇，也有人則是化神奇為腐朽，前者寥寥而后者眾多。
人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，眼前的風(fēng)景憑他們自身的力量不能保證我們能暢享快樂或倍感凄然。幸福構(gòu)成的關(guān)鍵因素并非是物質(zhì)的或?qū)徝赖模肋h(yuǎn)是心理上的。自身的調(diào)整和旅伴相處的良好交流，將會(huì)提高旅行的舒適和質(zhì)量。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇4
在《旅行的藝術(shù)》中有一幅插圖，是英國(guó)一位名叫阿舍·布朗·杜蘭德的畫家在1849 年創(chuàng)作的一幅油畫。畫面上是兩個(gè)人并肩站在懸崖邊，面對(duì)著河流以及樹木茂密的大山谷。耐人尋味的是這幅畫的畫名，叫“相近的靈魂”。為什么是相近的靈魂呢？
記得有一次看一檔電視節(jié)目，節(jié)目中主持人秀出自己在愛琴海工作時(shí)拍的唯美照片。啊，愛琴海，多么浪漫的地方！并且那些照片是和一位女同事工作時(shí)拍得。有嘉賓調(diào)侃主持人當(dāng)時(shí)是不是有過(guò)浪漫的想法，主持人打趣說(shuō)，“實(shí)際上當(dāng)時(shí)我們兩個(gè)都在想，怎么會(huì)是她（他）！”雖然是開玩笑，但我非常理解主持人當(dāng)時(shí)的心情，我自己也曾有過(guò)很多次類似的經(jīng)歷。在陌生的環(huán)境里，通常是在旅途中，總會(huì)看到一些孕育著詩(shī)意的美麗風(fēng)景，總有那樣一種難以言說(shuō)的情緒涌上心頭。怎么說(shuō)呢，孤獨(dú)時(shí)越孤獨(dú)，悲傷時(shí)越悲傷。那種情緒有時(shí)如潮水般洶涌，很想與人分享。而所謂的“酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟�！敝挥斜舜诵囊庀嗤ǎ勗挷庞心�。但“相識(shí)滿天下，知心能幾人�！敝牡�.人兒在哪兒呢？如果這時(shí)有一個(gè)知心的人在身邊，呵，那該是多么幸福的事。
當(dāng)那潮水般的情緒漸漸消退時(shí)，我們不由得開始省察我們的生活，()省察我們的心靈世界。
“ 兩個(gè)人站在巖石邊，俯瞰著河流及樹木茂密的大山谷。這樣的景色可能不僅改變了他們與自然的關(guān)系，也使得這兩人之間的關(guān)系更不一樣了。 ” 雖然不是絕對(duì)的，但極有可能觸景生情，尤其在相對(duì)陌生的環(huán)境下，就像前面提到的 “ 凝固的時(shí)間點(diǎn) ” ，也許在我們以后的日子，不經(jīng)意間，當(dāng)時(shí)那一幕會(huì)突然浮現(xiàn)在你眼前，同時(shí)出現(xiàn)在你面前的，還有那個(gè)和你在一起的人。
“省察我們的生活，省察我們的心靈世界。”并非隨時(shí)隨地可為，非得有一定的人生閱歷，在特定的環(huán)境下。能夠心無(wú)旁騖地思考人生， 有利于 我們理解生命的意義， 幫助我們恢復(fù)心靈的和諧，促使我們更加積極向上地生活。
“凝固的時(shí)間點(diǎn)”，無(wú)疑是我們生命中很重要的時(shí)刻。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇5
《旅行的藝術(shù)》一書，作者并沒有針對(duì)讀者“如何旅行、為何旅行、怎樣旅行”等疑惑給出具體解答，而是講述一種旅行時(shí)的心境。用另一角度告訴讀者，只有深刻了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化，才能深入探究旅行的心境。比如倘若我們不了解古典音樂，沒有聆聽過(guò)巴頓、莫扎特、貝多芬等古典音樂大師的作品，那么即便我們來(lái)到維也納歌劇廳，也很難感受出其中的韻味：倘若我們不了解古羅馬帝國(guó)的歷史，不清楚古羅馬帝國(guó)對(duì)當(dāng)今歐洲乃至世界的影響，那么即便我們來(lái)到羅馬斗獸場(chǎng)，也很難體會(huì)出時(shí)代的滄桑；倘若我們不了解二戰(zhàn)后美國(guó)西海岸的人才引進(jìn)計(jì)劃，不清楚科技演變的文化傳承，那么即便我們來(lái)到舊金山硅谷，也很難洞察技術(shù)的洪流。
多數(shù)人外出旅行，與其說(shuō)研究當(dāng)?shù)匚幕�，不如說(shuō)是從一種熟悉的文化屬地，“逃離”去一種陌生的文化屬地。書中作者引用《沉思錄》的話語(yǔ)：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他的房間里�！睙o(wú)論我們?nèi)绾螣釔勐眯校K歸還是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，回歸到自己的家中來(lái)。在自己習(xí)慣熟悉的生活中，一種人可以化腐朽為神奇，另一種則是化神奇為腐朽，絕大部分人選擇后者，前者則為數(shù)寥寥。
慢慢的，我們發(fā)現(xiàn)這種化神奇為腐朽的過(guò)程，其實(shí)就是一種熵變的過(guò)程，有序逐漸變?yōu)闊o(wú)序。外出旅行的時(shí)間是短暫的，我們要學(xué)著從一種令人厭倦的日常生活轉(zhuǎn)向一個(gè)奇妙的世界，讓自我內(nèi)心熵逐漸變小，逐漸從無(wú)序恢復(fù)到有序。探究自我內(nèi)心的心境，其實(shí)也是旅行的藝術(shù)，旅行的心境。
旅行的`藝術(shù)就在于帶領(lǐng)讀者回歸到一種真正自然，而不是被扭曲的狀態(tài)，一場(chǎng)藝術(shù)的旅行也就是一種內(nèi)心體驗(yàn)的人生之旅。這部書就像一場(chǎng)完美的旅程，告訴人們?nèi)绾斡煤闷嬷娜ビ^察世界，讓人們重新對(duì)生命充滿熱情。
旅行是什么？每個(gè)人都有不一樣的解答，全書盡管作者沒有給出具體的答案，但人們通讀全篇后體會(huì)到，旅行既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。旅行更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。
只要我們具備一種旅行的心境，懂得化腐朽為神奇的能力，無(wú)論我們遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，還是身在家中，旅行的心境都會(huì)隨時(shí)存在，熵變更不會(huì)增大。這就是“旅行的藝術(shù)”，一種回歸本我的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇6
為什么會(huì)在異國(guó)被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因?yàn)槟抢锏挠熊夒娷�，因�(yàn)槟抢锏娜藗儙缀醪辉诩依镅b窗簾，我就深深地陷入對(duì)它的愛戀？不管這些由異國(guó)的細(xì)小（和無(wú)聲）的事物所引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個(gè)人生活中，我們也會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因?yàn)樗麑?duì)鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細(xì)節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的細(xì)節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對(duì)公寓房子情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個(gè)在財(cái)富上偏好中庸的社會(huì)。在建筑設(shè)計(jì)方面，也透出一種淳樸來(lái)。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對(duì)生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)，予人以整飭，干凈，明亮的感覺。
異國(guó)情調(diào)一詞包含有一些更細(xì)微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的.是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來(lái)更深層次的快樂，因?yàn)槲覀兛粗剡@些域外特質(zhì)，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃缕�，而且還因?yàn)樗鼈兏衔覀兊膫�(gè)性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對(duì)阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對(duì)本國(guó)的不滿相關(guān)的。在我自己的國(guó)家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒有這里樸素單純的美感，有的只是對(duì)都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們?cè)诋愑虬l(fā)現(xiàn)的異國(guó)情調(diào)可能就是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對(duì)“異國(guó)情調(diào)”的愛戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無(wú)意識(shí)的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇7
動(dòng)機(jī)，促使人從事某種活動(dòng)的念頭。對(duì)于旅行，你的動(dòng)機(jī)又是什么呢？我的應(yīng)該是異域風(fēng)情。本書提到兩個(gè)――異國(guó)情調(diào)和好奇心，代表分別是福樓拜和洪堡。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡有成就的各種家們，無(wú)不游歷很多地方。
異國(guó)情調(diào)
19世紀(jì)上半葉，異國(guó)情調(diào)一詞成了中東的代名詞，歐洲的一些公共場(chǎng)所看上去也越來(lái)越具有東方情調(diào)。福樓拜一直對(duì)自己生活的法國(guó)充滿輕蔑，對(duì)中東的描寫充斥于他早期的創(chuàng)作和通信，且他一直在夢(mèng)想身處東方的情形。終于在他25歲那年，父親的突然離世，留給他的財(cái)產(chǎn)邊被用作埃及之行。1849年11月中旬抵達(dá)亞歷山大，至此他終于見到了想象的一國(guó)情調(diào)。關(guān)于異國(guó)情調(diào)，“可能正是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西”，對(duì)于福樓拜，是當(dāng)時(shí)法國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的信仰和行為讓他覺得極度憤怒，而東方恰恰同他的性情有著邏輯上必然的契合；他自身的一些想法和價(jià)值觀念并不容于他所生活的社會(huì)，但在埃及，這些想法和觀念卻可能大行其道。喧囂、拉屎的驢、駱駝都讓福樓拜感興趣，并且都會(huì)他的創(chuàng)作提供了素材。
異域艷遇，福樓拜在埃及遇到的有名交際花―庫(kù)丘珂?哈雷娜。福樓拜同庫(kù)楚克雖系逢場(chǎng)作戲，但這位埃及舞伎確實(shí)給他留下終生難忘的印象�，F(xiàn)在的埃及人談起這段浪漫往事，大多鄙夷福樓拜的玩世不恭，而對(duì)庫(kù)楚克則引以為傲，認(rèn)為是她在某種程度上令福樓拜激情迸發(fā)，寫出好幾部帶有鮮明東方色彩的傳世之作。對(duì)此，歐美學(xué)人也多有記敘，而福樓拜遺留下來(lái)的那些東方之行的信札、日記和相關(guān)作品，更足資為佐證。
對(duì)埃及的正確了解意味著發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界，它同從魯昂遠(yuǎn)距離觀照而形成的埃及意象并不盡相同。自然失望也是有的。盡管如此，即將作別埃及，福樓拜感到心煩意亂。在臨死前，他仍在眷戀藍(lán)天下的棕櫚樹。正是由于福樓拜與埃及的一世情緣似乎在股東人們珍視，并加深人們對(duì)某些國(guó)家的迷戀。他從年少就對(duì)自己的國(guó)家和自己的國(guó)民產(chǎn)生憎惡，甚至提出不依靠人的出生地來(lái)歸屬一個(gè)人的國(guó)籍，福樓拜有理由屬于埃及。
“我們，所有的人，都是因?yàn)轱L(fēng)而四散各地，然后在一個(gè)國(guó)家出生，我們無(wú)法選擇自己的出生之地；但是，和福樓拜一樣，我們長(zhǎng)大成人后，都有依據(jù)內(nèi)心的忠誠(chéng)來(lái)想象性地重造我們的國(guó)家身份自由”。
好奇心
亞歷山大?馮?洪堡（Alexander von Humboldt，1769年9月14日―1859年5月6日），德國(guó)科學(xué)家，與李特爾同為近代地理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建人。生于德國(guó)柏林，亦逝于德國(guó)柏林，是世界第一個(gè)大學(xué)地理系－柏林大學(xué)地理系的第一任系主任。
亞歷山大?馮?洪堡，德國(guó)地理學(xué)家和博物學(xué)家，是19世紀(jì)的科學(xué)界中最杰出的人物之一。他走遍了西歐、北亞和南、北美洲。凡是足跡所到，高山大川無(wú)不登臨，奇花異草無(wú)不采集。他具有我國(guó)明末徐霞客不憚艱險(xiǎn)跋涉山川的好奇心，同時(shí)又具有廣泛的學(xué)識(shí)。他所涉獵的科目非常廣泛，包括天文、地理、生物、礦石等。并且對(duì)每個(gè)所以涉獵的領(lǐng)域又有所貢獻(xiàn)，所以他常被稱為氣象學(xué)、地貌學(xué)、火山學(xué)和植物地理學(xué)的創(chuàng)始人之一。世界上以他的'名字命名的地名有澳洲（今澳大利亞）、新西蘭的山，美國(guó)的湖泊與河流，南美洲西岸的洋流，以至于月亮面上的山等。
有的人出去旅行純粹就是為了休閑，甚至只為換個(gè)地方睡覺而跑那么遠(yuǎn)，只因?yàn)槿绱�，是由于我們的好奇心不足，我們的旅行目的不一樣�！皩?duì)于任何旅人來(lái)說(shuō)，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)比一個(gè)四處觀光之旅得到更多好處”。作為普通旅人，如果沒有做任何功課就去某個(gè)地方，那樣我們往往就會(huì)被先入為主的旅行指南牽引，這些指南絲毫不會(huì)引起人的任何好奇�！奥眯械囊粋�(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤”，這種危險(xiǎn)也會(huì)因?yàn)槲覀兊蔫b賞能力差別而加劇。所以為避免這種危險(xiǎn)，我們要想好旅行的目的，并積極去做知識(shí)上的準(zhǔn)備，時(shí)機(jī)成熟再踏上旅程吧。
再來(lái)思考自己的旅行動(dòng)機(jī)吧。首先是異域情調(diào)，總是對(duì)與自己生活不一樣的生活感興趣，并想去親身體驗(yàn)；關(guān)于好奇心，我是覺得是由于還沒有積累和具備所需要的接受能力，像在青海湖，見到各種植物，路兩旁植物為啥不同，如果沒有領(lǐng)隊(duì)的講解，也許我都不會(huì)特別注意到的，旅行的學(xué)問很大，值得去探求。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇8
果然還是借來(lái)的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。
余秋雨的序?qū)懙煤芎茫窘沂玖吮緯闹髦迹f(shuō)“旅人不同于常人，有一種獨(dú)特的心境，他們?cè)诨哪嘤�，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通�！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步�！緯鴶X取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對(duì)話，特別是這些對(duì)話中徘徊于自己和社會(huì)、個(gè)人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對(duì)話，揭示了旅行的深層意義。對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，就是古希臘哲學(xué)家說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸福”。 何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣�！嘁恍┞掏剃P(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者。”
“旅行中的一個(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤。”所以，在旅行之前做一些功課是有必要的，同時(shí)我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會(huì)。
作者的觀察非常細(xì)微具體，可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時(shí)間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細(xì)致入微。能從機(jī)場(chǎng)、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩(shī)人和畫家的作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機(jī)場(chǎng)等機(jī)的時(shí)候，感覺是人生最放松的時(shí)刻之一，但我肯定不會(huì)想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無(wú)法像作者一樣得到這么深刻的體會(huì)。
置身大自然中，作者會(huì)聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩(shī)句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。這個(gè)層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會(huì)幾句耳熟能詳?shù)脑?shī)句，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽(yáng)樹”，但少有人知道詩(shī)句的作者生平及為什么會(huì)創(chuàng)作出這樣的詩(shī)句，更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。
欣賞壯闊的自然景觀時(shí)，作者說(shuō)：“這個(gè)世界對(duì)約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過(guò)壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳酢！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У模駝t我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長(zhǎng)的.時(shí)間與它們相伴，它們會(huì)幫助我們心服口服地接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)�！�
最后，作者將話題引到日常生活。“我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是目的地本身�！蔽覀円崖糜蔚男木硯У饺粘５纳钪��！笆裁词锹眯械男木常扛惺芰蛟S是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見�！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇9
在我的人生中，旅行，是一件必不可少的娛樂活動(dòng)。如果一個(gè)人的視野僅僅局限與他的家、小區(qū)、城市，那么這個(gè)人的生活便是狹隘的。旅行，便能拓寬人的視野。無(wú)論是距離遠(yuǎn)近、時(shí)間長(zhǎng)短，旅行都是有意義的，而旅行的藝術(shù)，也正在于旅行途中的細(xì)節(jié)，以及從這些細(xì)節(jié)發(fā)展出的各種想象和體驗(yàn)。
英國(guó)才子德波頓的《旅行的藝術(shù)》便是這樣的一本關(guān)于旅行的細(xì)節(jié)、意義和追求的隨筆集。他在文字中常常會(huì)流露出一種對(duì)于旅行的細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)。比如，在第一章里，他便提到：“…一目了然，公路彎曲，繞過(guò)山頭；河流延伸，通向湖泊；電纜從發(fā)電廠一直通到各個(gè)城鎮(zhèn)…”這些日常在我們的生活中極其容易被忽略的細(xì)節(jié)之美，在德波頓的隨筆集中隨處可見。德波頓的旅行，不僅僅是看看風(fēng)景、拍拍照、感慨兩聲這么簡(jiǎn)單，而是在不經(jīng)意間連續(xù)發(fā)現(xiàn)的各種各樣的細(xì)節(jié)的精神體驗(yàn)。
德波頓提到：“好奇心像是由一連串向外拓展、并且有時(shí)延伸到深遠(yuǎn)處的小問題所引起……”而細(xì)節(jié)，便是這樣的一個(gè)個(gè)小問題、小現(xiàn)象，而據(jù)此聯(lián)想出的關(guān)于大自然的想象，才是旅行真正的思想上的和精神上的精髓。
在第五章《鄉(xiāng)村與城市》中，描述了他在英格蘭湖區(qū)的旅行中的關(guān)于華茲華斯和大自然的聯(lián)想。這是個(gè)令人浮想聯(lián)翩的段落，在湖區(qū)相隔僅僅幾公里的兩個(gè)地方——大朗戴爾河谷和安布賽德鎮(zhèn)，景象便是截然不同的。雖然都屬于湖區(qū)這個(gè)大自然中的地方，但是安布賽德鎮(zhèn)里，小酒館、商鋪到處都是，報(bào)紙和書刊上登的是倫敦的最新政治局勢(shì)，儼然就是一個(gè)喧鬧的大都市在鄉(xiāng)間的的縮小版，毫無(wú)大自然的.風(fēng)景；而漫步于大朗戴爾河谷中，大自然的氣息撲面而來(lái)，迎風(fēng)而動(dòng)的是橡樹、松樹，雨點(diǎn)砸在淡藍(lán)色的湖面上，濺起水花、泛起波瀾，聽著那叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇�，在望著遠(yuǎn)處的郁郁蔥蔥的大山，人才能真正感受到大自然細(xì)致入微的景象。
旅行，是一種藝術(shù)，它讓人無(wú)論是在還未開發(fā)、無(wú)人居住的野外進(jìn)行探險(xiǎn)，還是在文化古跡、歷史名勝里游覽，還是在思想里來(lái)一場(chǎng)不用行囊、不用出門的德·梅伊斯特式的“臥室旅行”，都能不錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的美妙景象，和這樣的美妙所發(fā)散出的各人自己的聯(lián)想，也許這就是旅行的奇妙之處吧！這是多么令人期待的時(shí)刻，也是應(yīng)該在記憶中被永久保存下來(lái)的。怎么樣，你準(zhǔn)備好也來(lái)一場(chǎng)有藝術(shù)的旅行了嗎？作者：不靜的靜山
旅行的藝術(shù)讀后感 篇10
在旅游藝術(shù)方面，英國(guó)作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，旅游和旅游研究可以加深世界對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。
它不同于人們的眼睛。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體運(yùn)動(dòng)。你的所見所聞并不重要。重要的是你要來(lái)這里。重要的是說(shuō)話。風(fēng)景的意義就在你的嘴里。
如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級(jí)階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風(fēng)景或精美的藝術(shù)品�！眱砂肚嗌较鄬�(duì)，風(fēng)帆迎面而來(lái)，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂趣�！蔽乙届`覺堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥鳴和怡人的香味�！碑�(dāng)花兒的空氣吹來(lái)，你知道它突然變得溫暖起來(lái)，喜鵲的聲音穿透樹木，就像新的陽(yáng)光一樣。風(fēng)景的價(jià)值在于你的頭腦。
如果旅行的高級(jí)水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時(shí)間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認(rèn)他們的真愛和快樂。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個(gè)陌生的世界，讓你的夢(mèng)想在藍(lán)天白云之間飛翔。高曉松說(shuō)：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩(shī)有野/你赤手空拳來(lái)到世界/不顧一切地尋找大海�！甭眯械乃囆g(shù)將回歸旅行的初衷，重新認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界，尋找“那片海”。
每個(gè)人都在尋找心中的“海”。在這種未知的體驗(yàn)中，他們終于意識(shí)到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智。”“你和我需要把遠(yuǎn)處的每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說(shuō)，走最遠(yuǎn)的路，堅(jiān)持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)風(fēng)景都有自己的故事，每一個(gè)畫面都有自己的情感，能在心中激起強(qiáng)烈的共鳴，使風(fēng)景有它的靈魂和芬芳�？梢�，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫暖到達(dá)心靈世界的每一個(gè)角落，我們就有了用溫柔對(duì)待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)。你可以像對(duì)待旅行一樣對(duì)待生活。旅行不能從根本上改變生活方式，但它可以提高生活質(zhì)量。當(dāng)墻上的巴丹吉林沙漠的照片，書架上的.黃山松果，書中的紅旗渠銀杏葉，花盆里的恭城遺址土壤，填滿了家的每一個(gè)角落，你把旅行帶入了生活，記錄了心中的魅力，把詩(shī)歌和距離帶入你的日常生活。住在這樣的家里不是一種旅行嗎？這不是一個(gè)詩(shī)意的住所嗎？
如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩(shī)人卡瓦菲斯說(shuō)：“伊薩卡給了你一個(gè)神奇的旅程/沒有她你不會(huì)走多遠(yuǎn)/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有留給你的東西了。”也許，最美麗的風(fēng)景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達(dá)到更好的自我。
旅行的藝術(shù)，也許就是滿足自己。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇11
英國(guó)作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書，是一本關(guān)于旅行的書，但它不同于一般的旅行類書籍。它的目的不是向讀者介紹有哪些美麗且值得一去的風(fēng)景地，更不是告訴讀者如何做旅行前的攻略。我個(gè)人感覺這本書更像是作者自己關(guān)于旅行這件事的自問自答。他疑惑于人為何想要旅行、選擇旅行地的原因或動(dòng)機(jī)，以及如何旅行、旅行時(shí)人的狀態(tài)、旅行的作用或意義等一系列問題。然后從文學(xué)、藝術(shù)、等角度出發(fā)，以自己的旅行經(jīng)歷為參考，對(duì)自己的疑惑進(jìn)行了自問自答。也許聽我這么說(shuō)你會(huì)覺得這是一本有些枯燥的書，有些說(shuō)教傾向，其實(shí)并不。我覺得這本書更像是作者自我解惑的過(guò)程，這是一本偏向一個(gè)散文或隨筆類的文學(xué)讀物。
原文分享部分：在生活中別的場(chǎng)合，他們?cè)局?jǐn)慎，敢于質(zhì)疑，但在閱讀這些圖片時(shí)，他們卻不假思索，變得異常的天真和樂觀。
如果說(shuō)我們往往樂于忘卻生活中還有眾多的我們期待以外的東西，那么，藝術(shù)作品恐怕難逃其咎，因?yàn)橥覀兊南胂笠粯�，藝術(shù)作品在構(gòu)型的過(guò)程中也有簡(jiǎn)單化和選擇的過(guò)程。藝術(shù)描述帶有極強(qiáng)的簡(jiǎn)括性，而現(xiàn)實(shí)生活中，我們還必須承受那些為藝術(shù)所忽略的環(huán)節(jié)。
我開始發(fā)現(xiàn)了一種我所未曾料想到的事實(shí)：那個(gè)呆在家里郁郁寡歡的我和現(xiàn)在這個(gè)正在巴巴多斯島的我之間是連續(xù)的，并無(wú)二致；而與這種連續(xù)性相對(duì)應(yīng)的是風(fēng)景和氣候上的非連續(xù)性——在島上，甚至這里的空氣似乎都是用一種甜潤(rùn)的、全然不同的物質(zhì)生成的。
這里出現(xiàn)了另一矛盾情形，只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)，我們方能最自如地置身其中。
讀完這本書，讓我想起了一句關(guān)于旅行的'話：來(lái)一次說(shuō)走就走的旅行。為什么對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)這種說(shuō)走就走的旅行很有魅力？我想，也許是因?yàn)�，�?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)旅行就是一種沖動(dòng)，一種被照片、宣傳冊(cè)、繪畫、文字、音樂等吸引的沖動(dòng)；或是逃離當(dāng)下的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)給了我們一種幻覺或錯(cuò)覺，讓我們以為旅行就像是所有完成后的藝術(shù)品，只有美好，沒有現(xiàn)實(shí)的煩惱。
我想起了我?guī)啄昵暗奈鞑刂谩Ｄ谴温眯性从谖以诟咧袝r(shí)在《國(guó)家地理》雜志上看到的是幾張西藏的照片。于是，我對(duì)西藏產(chǎn)生了一種幻想，覺得我此生一定要去一次西藏。可真正開始時(shí)，過(guò)程中有很多不在我幻想中的麻煩和日常，有很多次讓我覺得后悔。甚至可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的我覺得還不如不去，就讓自己保留幻想的美好。但事后回想起這次的旅行，我卻又覺得很美好，總想要再去一次。
也許這就像作者書中所說(shuō)的“原來(lái)，在這種意義上，回憶和期待一樣，是一種簡(jiǎn)化和剪輯現(xiàn)實(shí)的工具。當(dāng)然，就像也正如作者所說(shuō)：只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)時(shí)，我們方能最自如地置身其中。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇12
通過(guò)五一假期把英國(guó)作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完�？赐旰笞畲蟮氖斋@就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。
此書是作者通過(guò)自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過(guò)很多的藝術(shù)作品，教會(huì)我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。
書中作者表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)都深有感觸，就像書中說(shuō)的：最好的書能清楚地闡明你長(zhǎng)久以來(lái)一直心有所感，確從來(lái)沒有辦法明白表達(dá)出來(lái)的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認(rèn)為一定是好書。
看完這本書，我都有了像學(xué)素描的沖動(dòng)，哈！早晨醒來(lái)還畫了第一個(gè)作品。
書中把人人旅行中都隨時(shí)“咔嚓”拍照的相機(jī)，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對(duì)比的非常有哲理：
繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過(guò)程中，我們似乎自然而然地從一個(gè)以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，我們可以獲得對(duì)美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機(jī)模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個(gè)地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來(lái)的？”“為什么一棵樹的`色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過(guò)程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。
有時(shí)感覺作者說(shuō)的就是自己隱隱約約想到過(guò)，或者在自己身上發(fā)生過(guò)，只是自己不能用文字表達(dá)出來(lái)，還表達(dá)的那么富有折思。
此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說(shuō)：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價(jià)值。正如書中所說(shuō)：對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對(duì)于旅行來(lái)說(shuō)，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū)，因?yàn)樗静辉谟谛凶�，而在于親身體驗(yàn)。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇13
英國(guó)作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說(shuō)旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品�！皟砂肚嗌较鄬�(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”有人用雙腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的`快感或征服的愉悅�！皶�(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！庇腥擞枚锹眯�，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳。“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴�！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說(shuō)旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說(shuō)：“生活不止眼前的茍且/還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來(lái)到人世間/為找到那片海不顧一切�！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片�！�。
每個(gè)人都在尋找心中“那片海”，在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說(shuō)：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人�！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣�？梢�，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對(duì)待旅行，就怎樣對(duì)待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當(dāng)墻上巴丹吉林沙漠的照片，書架上黃山的松果，書中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個(gè)個(gè)充盈于家的每個(gè)角落時(shí)，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩(shī)與遠(yuǎn)方帶到日常點(diǎn)滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩(shī)意的棲居？
如果說(shuō)旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩(shī)人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說(shuō)：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你�！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。
旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇14
一本《旅行的藝術(shù)》。德波頓延續(xù)了一貫的風(fēng)格，這本書依舊不是游記散文，更非導(dǎo)游手冊(cè)，甚至也不是論述旅行歷史和意義的常識(shí)讀本，更象是用小說(shuō)筆法寫出來(lái)的人物傳記片斷，記錄了許多重要人物面對(duì)遠(yuǎn)行的地圖、陌生的城市、異國(guó)的街道所產(chǎn)生的驚訝、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的沉思默想，以及這種沉思默想中升華出的關(guān)于旅行的智慧和機(jī)智。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時(shí)，德波頓的真實(shí)意圖并不在于為讀者設(shè)計(jì)一個(gè)完整的行程，而是在于營(yíng)造一種情緒，藉其流動(dòng)或跳躍，鋪展開來(lái)，為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他追求的極致。于是他在書中不僅時(shí)時(shí)表現(xiàn)出理性的悟覺，而且還結(jié)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作，參照凡·高、愛德華·霍珀等畫家的'作品，多方位地觀照“旅行”、剖析“旅行”。因此不難發(fā)現(xiàn)：德波頓的旅程，以及他所探討的旅程，更多的是一種哲性的思緒之旅，是一種穿越時(shí)空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界，而非外在行程。正是如此，這本書其實(shí)劃分出了旅行的等級(jí)，揭示的是旅行的深層意義。
何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。旅行確實(shí)能夠全方位地滿足這種幸福感，而反之，只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達(dá)完滿�！堵眯械乃囆g(shù)》展示了一種有關(guān)和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我看到了旅行的至高等級(jí)。在各種旅行指南、各種關(guān)于旅行的感想充斥于書肆報(bào)攤的當(dāng)下，德波頓對(duì)旅行的詮釋可謂獨(dú)樹一幟。
在“鄉(xiāng)村與城市”一章中關(guān)于“凝固的時(shí)間點(diǎn)”的描述，使我感慨良多。在自己過(guò)去的旅行中，曾經(jīng)不只一次有過(guò)類似的感觸，卻從沒有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞�。而德波頓借助華茲華斯的，說(shuō)出了我內(nèi)心的話：“在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)，卓越超群、瑰偉壯麗，讓我們?cè)诶ьD時(shí)為之一振，并且彌漫于我們?nèi)�，讓我們不斷爬升，�?dāng)我們身居高處時(shí)，激發(fā)我們爬得更高，當(dāng)我們摔倒時(shí)，又鼓舞我們重新站起。”借用當(dāng)前更通俗的說(shuō)法，也可以叫做“心靈雞湯”。在旅行中，總會(huì)有那么一些時(shí)刻，當(dāng)你面對(duì)特定的景觀與人們，感覺自己的意識(shí)被喚醒，從平日慣性的冷漠中解放出來(lái)，體驗(yàn)到自然與人性的神奇之美。
“人生就是一場(chǎng)旅行，不在乎終點(diǎn)，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情�！狈_這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，釋卷之后，作者的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式，調(diào)整你在旅行中的不少心理習(xí)慣，去更加注重耳目直覺和具體細(xì)節(jié)，而不是亦步亦趨，人云亦云。至少對(duì)于我，確實(shí)起到了這樣的作用。雖然自己一直關(guān)注旅行，從事過(guò)的工作也或多或少與旅行有著不解之緣，但此書仍給予我耳目一新的感覺，正如在推薦序中所說(shuō)的：“多少年后，如果我們的旅行隊(duì)伍中少了很多揚(yáng)旗吹哨的團(tuán)隊(duì)、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質(zhì)，那么，追根溯源，也許應(yīng)該感謝這本書。”
可惜的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠領(lǐng)會(huì)旅行深層意義的人還是少數(shù)。去年秋天，一家著名的外企刊物約我撰寫有關(guān)旅行的專題文章，于是便結(jié)合對(duì)此書精華的理解和思考，完成了初稿。誰(shuí)知被認(rèn)為過(guò)于“陽(yáng)春白雪”，原話是“太小資了”。只好按照人家的意圖重頭來(lái)過(guò)，修改成一篇旅游指南式的常規(guī)平庸之作，得以過(guò)關(guān)�？磥�(lái)要達(dá)到德波頓心目中的旅行境界，遠(yuǎn)非一日之功。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇15
《旅行的藝術(shù)》是阿蘭·德波頓著，在《旅行的藝術(shù)》里向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為，旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸�！�。這部書就像一場(chǎng)完美的旅程，教我們?nèi)绾魏闷�、思考和觀察，讓我們重新對(duì)生命充滿熱情。旅行是什么，德波頓并不想急于提供答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案－這答案，既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)，因?yàn)�，它更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無(wú)處不在的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
“現(xiàn)時(shí)的生活正想是纏繞在一起的常常的膠卷，我們的回憶和期待值不過(guò)是選擇其中的精彩圖片”我們?cè)诼眯兄�，往往選擇用相機(jī)代替我們自己去記錄風(fēng)景，人事，因此當(dāng)相機(jī)拍完照片，我們便認(rèn)為完成了這次旅行的意義與記錄，忘記了旅行之中其實(shí)是需要用心去記錄風(fēng)景，用心去感受發(fā)生在自己身邊的事。
“人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，若我們想像眼前的美景而已帶給我們快樂，而忽略這種邏輯，那我們就錯(cuò)了。無(wú)論是賞心悅目的食物，還是實(shí)實(shí)在在的東西，我們從中獲取幸福的關(guān)鍵似乎取決于這樣一個(gè)事實(shí)，那就是我們必須首先滿足自己情感或心理上得一些更為重要的需求，諸如對(duì)理解、愛、宣泄和尊重的需求。”每次旅行，我們總是設(shè)想得如何的完美，卻沒有考慮過(guò)我們的身體適應(yīng)能力，以為旅行之地必然如自己所想，因此造成了極度的反差而大感失望，其實(shí)旅行，景點(diǎn)一直都在那里，一向都如此美麗，只是看你喜歡與否，感受得到與否。
“在任何地方，世紀(jì)的經(jīng)歷往往是，我們所想見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡，因?yàn)槲覀兘箲]將來(lái)而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對(duì)于美的欣賞還受制與復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理需求”
“在機(jī)場(chǎng)，最引人注目的東西莫過(guò)于機(jī)場(chǎng)大廳天花板下懸著的一排排電視機(jī)屏，上面顯示著進(jìn)出港的飛機(jī)航班的情況；這些顯示屏，不曾有美感上得考量，放在整齊歸一的罩盒里，屏上顯示的文字板式呆板乏味，卻能使人興奮，出發(fā)想象力�！笔前�，機(jī)場(chǎng)往往是一個(gè)令人遐想的地方，但是也是一個(gè)可以令人悲傷的地方，飛機(jī)的鉉窗，映射了不一樣的心情，或激動(dòng)或悲傷，或糾結(jié)或喜悅，或痛苦或壓抑，這片風(fēng)景是愛是無(wú)奈，都如此而已。
“旅行能催人思索。很少地方比在行進(jìn)中得飛機(jī)、輪船和火車上更容易讓人傾聽到內(nèi)心的聲音。我們眼前的景觀同我們腦子里肯呢過(guò)產(chǎn)生的想法之間存在某種奇妙的關(guān)聯(lián)：宏闊的四考常常需要有壯闊的景觀，而新的觀點(diǎn)往往也就產(chǎn)生于陌生的所在。在流動(dòng)景觀的刺激下，那些原本容易停頓的內(nèi)心求索可以不斷深進(jìn)�！薄奥眯械囊粋�(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項(xiàng)鏈一樣，我們所接納的新訊息變得毫無(wú)價(jià)值，并且散亂無(wú)章�！�
“那么，什么是旅行的心境？感受力或者是它最主要的特征。我們懷著謙卑的.態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤庖驗(yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車撞到的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引。我們發(fā)覺一件超市或是理發(fā)店不同尋常地迷人。我們用很長(zhǎng)的時(shí)間思索著一份菜單的設(shè)計(jì)或者晚間新聞里主持人的服裝。我們敏銳地感覺到被覆蓋于現(xiàn)今之下的層層歷史，并記筆記和拍照�！薄蔼�(dú)自旅行似乎有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。我們對(duì)世界的看法通常在極大程度上收到我們周圍人們的影響，我們調(diào)和自己的求知欲去滿足別人的期待。他們或許已認(rèn)定我們是怎樣的人，因此我們不得不有意識(shí)地隱藏自己身上的某些東西。”有人說(shuō)人生就是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行，沒有人能陪你走到最后，有時(shí)候嘗試一下一個(gè)人的旅行，定會(huì)收獲很多所想所需，自己最真實(shí)的。
旅行，不是簡(jiǎn)單的欣賞風(fēng)景，是內(nèi)心之旅，旅行是一門精彩的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇16
最近讀了英國(guó)作家阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》，其中提到了英國(guó)詩(shī)人 華茲華斯的下述，提到了“凝固的時(shí)間點(diǎn)”。
在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)卓越超群、瑰偉壯麗讓我們?cè)诶ьD之時(shí)為之一振并且彌漫于我們?nèi)恚屛覀儾粩嗯郎?dāng)我們身居高處時(shí)，激發(fā)我們爬得更高當(dāng)我們摔倒時(shí)，又鼓舞我們重新站起
“凝固的時(shí)間點(diǎn)”，這種感覺我也體驗(yàn)過(guò)，它發(fā)生在去年秋天我和同事去到五臺(tái)山旅游的一個(gè)黃昏。
五臺(tái)山素以清涼圣地著稱，這是不是意味著這個(gè)地方比本省其他地方多雨呢？91 年還是92 年？我曾經(jīng)到過(guò)一次五臺(tái)山旅游。那一次總共三天的行程，期間遭遇一場(chǎng)大雨，幾乎有一整天的時(shí)間被困在旅店里，空氣中經(jīng)常彌漫著一股涼涼潮潮略帶些霉味的氣味。筆下的“霧數(shù)”是不是指的就是這種感覺？這一次兩天的行程，也是時(shí)雨時(shí)晴。幸運(yùn)的是雨下的不大，大家都帶著雨傘。雨中漫步，自有一番情趣。
那一天下午我們游覽的寺廟坐落在一個(gè)山坡上，整個(gè)建筑群依山勢(shì)而建，層次高低分明，錯(cuò)落有致。我們從寺廟的邊門進(jìn)入，經(jīng)過(guò)一座小院，沿寺廟一側(cè)拾階而上，正中是供奉著佛像的廟堂，兩側(cè)是禪房。廟堂擋著游客的視線，每一層都讓人感覺已到了這個(gè)景點(diǎn)的盡頭。從廟堂一側(cè)轉(zhuǎn)過(guò)去，卻又發(fā)現(xiàn)向上的臺(tái)階，爬上去又是廟堂、禪房。每一層的廟堂以及廟堂里供奉的佛像各有特點(diǎn)，但在我這個(gè)外行眼里卻只看見大同看不出小異。細(xì)雨霏霏中，扭頭再看對(duì)面山坡，居然陽(yáng)光明媚，湛藍(lán)的.天空下有白云悠悠飄過(guò)，投下一片巨大的暗影。
幾位同事對(duì)高臺(tái)邊石欄精美的雕刻感興趣，以此為背景攝影留念，我卻興味索然，獨(dú)自沿原路回返。半路發(fā)現(xiàn)另一個(gè)邊門洞開著，寺廟外綠樹成蔭，有水泥路通往半山我們停車的地方。雖然有些繞路，但山上的一群還在興致勃勃地拍照，早下去也是等，并且那一片醉人的綠特別吸引我，使我不由自主走近它。
這時(shí)雨點(diǎn)又密集起來(lái)，我手里拿著雨傘，卻沒有打開。我就這樣手拿著雨傘淋著雨沿著林中小路慢慢地走，路上除我之外再?zèng)]有別的行人。周圍那些樹樹干筆直，不粗，但是很高，樹下是半人高的草。樹和草經(jīng)過(guò)雨水的沖刷，顯得分外澄澈潔凈。這些植物都是北方山區(qū)常見的，但是我叫不出名。雨聲沙沙，更襯出林中的幽靜，我的心情平寧而安靜。很想閉上眼睛，靜靜地聽那雨聲。景區(qū)距離我所居住的城市算不上遠(yuǎn)，但再來(lái)恐怕機(jī)會(huì)不多。盡管我還想在林中多待一會(huì)兒，但這會(huì)兒估摸著拍照的同伴也應(yīng)該返到停車場(chǎng)了。于是離開。
那以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，我的腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出那一天黃昏樹林里的景象，就像村上春樹形容的“緊黏在腦袋里”了。我非常喜歡那一天林中的幽靜。
今年臨到“五一”節(jié)的前一天，一大早父親就打來(lái)電話說(shuō)身體不舒服，我的心頓時(shí)一沉，趕緊到醫(yī)院排隊(duì)掛了號(hào)，然后在掛號(hào)大廳 一邊往單位打電話請(qǐng)假，一邊等著老父親到醫(yī)院后會(huì)合陪他就診。最近一段時(shí)間單位工作緊張而繁忙，加之為父親每況愈下的身體擔(dān)憂，我的心情愈發(fā)的焦灼不安，一瞬間倍感困頓疲累，抑制不住想哭的感覺。想起前幾天在微信上看到的一段話，“難過(guò)的時(shí)候就抬頭看看天空吧，天空那么大，什么樣的委屈也盛得下”�？墒俏也艅傄惶ь^，不爭(zhēng)氣的眼淚就從眼角流下來(lái)。這時(shí)，我的眼前又涌現(xiàn)出去年秋天深山古剎旁林中細(xì)雨的景象，耳邊仿佛又響起那“沙沙沙”的雨聲，就像母親的絮叨，細(xì)細(xì)碎碎飽含著脈脈溫情。那些我叫不出名卻非常清晰的樹和草使我焦慮的心情得到釋放，疲憊的身體得到片刻的休憩，并且給我力量使我重新以輕松樂觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的悲傷和挫折。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇17
“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這廣為眾人知曉的句子，往往在我們的熟悉中失去了它本該有的光輝色彩。有人把生命比作是一場(chǎng)旅行，一場(chǎng)前途未知卻充滿希望的探索之旅，我們不能選擇未來(lái)走向哪里，更不能留戀甚至回到前一站風(fēng)景，但它仍然是讓大多數(shù)人歡欣鼓舞的。生活，或者稱之為人生，不管是此時(shí)此刻還是即將到來(lái)的下一刻，永遠(yuǎn)是充滿著無(wú)限的可能，美與丑、真與假、好與惡，均在這種神奇的可能之中，對(duì)于人人渴望的美好和喜悅，自然亦是如此，所以想要發(fā)現(xiàn)與收獲這無(wú)處不在的美，我們需要做的，僅僅是開啟迷惘的心智，睜開混沌的雙眼，觀察、感受、欣享和長(zhǎng)長(zhǎng)久久的回味!
作者阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》一書中，用其輕松自然的方式向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為，旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸�！�。德波頓用一種非常特別的方式去旅行，行程中不僅有巴巴多斯、西奈的沙漠、馬德里等風(fēng)格迥異的怡人風(fēng)景，同時(shí)還有他為讀者安排的眾多的名作家、藝術(shù)家、思想家及深諳旅行滋味的旅行家作為導(dǎo)游，同時(shí)加上德波頓本人對(duì)其行為與思想的深度分析和感悟幫助讀者可以有更加深刻的理解，在他們的陪伴下，風(fēng)景之旅成了更完美的文化之旅、心路之旅。
《旅行的藝術(shù)》就像一場(chǎng)完美的旅程，在帶領(lǐng)我們欣賞風(fēng)景和文化思想的同時(shí)，教會(huì)我們?nèi)绾魏闷�、思考和觀察，讓我們重新對(duì)生命充滿熱情，至于旅行是什么，德波頓并不想急于給出答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案——這答案，即使思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)，因?yàn)椋袷且环N青訓(xùn)，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，深信德波頓無(wú)處不在的智慧和機(jī)制將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
相信每個(gè)人心底都曾經(jīng)或者正在深深地渴望能夠踏上游遍世界的旅程，在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)更多醉人的風(fēng)景和有趣的人，以此撫慰我們疲憊不堪的身心，無(wú)愧于百十年的人間之旅。對(duì)于為什么要旅行，我總是習(xí)慣從自己的身上去尋找答案。旅行中肯定有種精神是和我契合的，那種精神在家里、在身旁，我找不到，所以我要出走，我要走到外面的世界去繼續(xù)尋找。我想我的確是個(gè)充滿好奇心的人，我追逐美麗，追逐未知，我想知道在遠(yuǎn)方正發(fā)生著什么事情，我想知道別的人正經(jīng)歷著怎樣的生活，我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁，是不是有朵美麗的小花在靜靜開放，只為了等待我的到來(lái)?旅行，拋棄過(guò)去的`一切，哪怕只是暫時(shí)，只是片刻，旅行的途中，我遭遇自己的內(nèi)心，我可以不用偽裝，只是做自己。很多的時(shí)候，我們給旅行很多附加的意義，諸如旅行種種的附加值：結(jié)交新朋友，增進(jìn)彼此的了解……我不諱言，旅行是增進(jìn)感情的很好途徑，但這畢竟只是旅行的附加值。我不希望旅行成為一場(chǎng)講究規(guī)則、明確目標(biāo)的游戲。對(duì)我而言，旅行的目的永遠(yuǎn)只是去尋找我心中的那種沖動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)自己的那種渴望。
人的一生，可能都是在尋找生的意趣，用來(lái)抵抗對(duì)死亡的恐懼。而生的意趣，又無(wú)非是構(gòu)建于人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系之上。正因?yàn)闃?gòu)成這一切的關(guān)系具有無(wú)窮無(wú)盡的可能性，作為一個(gè)藝術(shù)家，就理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起了探索這無(wú)窮無(wú)盡可能性的使命。在現(xiàn)代社會(huì)，幾乎人人都不可能避免的旅行絕非人老了一項(xiàng)簡(jiǎn)單的征服、探索自然的活動(dòng)。旅行，在某種意義上成為了照亮存在的一個(gè)角度。
其實(shí)旅行之美從來(lái)都不可能依賴某個(gè)地方本身的物質(zhì)條件，這是作者接下去要告訴我們的，細(xì)節(jié)之美成了我們暫時(shí)忘卻塵世的紛繁和日復(fù)一日夫人唯一辦法，但是對(duì)于不同的旅者，細(xì)節(jié)之美所展開的方式是不同的。人作為主體，只能捕捉他們?cè)敢獠蹲讲⑶夷軌虿蹲降拿馈＿@真是人的悲哀之所在，卻恰恰也是旅行的意義之所在——當(dāng)你覺得你去的某個(gè)地方遠(yuǎn)不如吸引你去到那個(gè)地方的某幅畫或某幀照片美，不要沮喪，這就是藝術(shù)無(wú)法被技術(shù)替代之所在。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇18
花了二天的時(shí)間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。
書中說(shuō)道：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個(gè)坐在房間里便會(huì)感覺心浮氣燥、無(wú)所事事的人，即使出門旅行也體會(huì)不到真正的快樂。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實(shí)的消極逃避�，F(xiàn)在“驢友”越來(lái)越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們?cè)谏�、工作上的壓力越�?lái)越大，因?yàn)榻箲]來(lái)臨而渴望逃離。
每每提及旅行，旁人往往會(huì)流露出羨慕的態(tài)度。其實(shí)，即使把這機(jī)會(huì)給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來(lái)，過(guò)段時(shí)間他們也還是會(huì)唉聲嘆氣，不知接下來(lái)該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……。其實(shí)到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。
事實(shí)上，《旅行的藝術(shù)》這本書所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的'地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
諸葛亮曾說(shuō)過(guò)“淡泊以明智，寧?kù)o以致遠(yuǎn)�！碧K東坡詩(shī)云：“榮辱不驚，看庭前花開花落。去留無(wú)意，望天上云卷云舒�！�
生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無(wú)所求，無(wú)所不求；無(wú)所語(yǔ)，無(wú)所不語(yǔ)；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無(wú)獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。
用寧?kù)o替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧?kù)o驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來(lái)，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實(shí)，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過(guò)吵雜，無(wú)法靜下心來(lái)讀書和工作。凡事操之過(guò)急，太急功近利，反而會(huì)一無(wú)所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無(wú)人的境地。
茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說(shuō)的很好。她說(shuō)：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤(rùn)澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實(shí)，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來(lái)才能體會(huì)到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無(wú)論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個(gè)“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。
偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個(gè)過(guò)冬天的手爐，給每個(gè)家人織一條圍巾，這些，都能感覺到幸福和快樂。認(rèn)真努力地工作和生活，像對(duì)待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。
道童常問禪師什么是禪，禪師道：“油鹽醬醋即是禪�！逼匠Ｉ睿匀恍木臣词嵌U。作文
旅行的藝術(shù)讀后感 篇19
不記得是哪部童話里描述過(guò)一個(gè)通天的藤蔓，細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)，直通云霄之上，它可以到天上感受另一番場(chǎng)景。對(duì)于旅行，通過(guò)精美的藝術(shù)品和心里的期待達(dá)到旅行的目的，而在《旅行的藝術(shù)》中，德波頓將直通云霄之上的細(xì)長(zhǎng)藤蔓增加了枝葉，同樣是通天的藤蔓，但是增加的枝葉可以接觸更多的陽(yáng)光和空氣，感受更多的場(chǎng)景，看到天上的另一番場(chǎng)景不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作就能完成。你要做的就是盡可能地打開你的觸角，你的旅行不會(huì)只是固定思維模式下的身體和心智互相矛盾，最終只留下幾片回憶的旅行，你的生活也不會(huì)因?yàn)閷?duì)它的視若無(wú)睹而變得一片黑暗。
德波頓認(rèn)為旅行過(guò)程中的心境的重要性，無(wú)論是在臥室里的旅行，還是環(huán)游世界的旅行，目的地不是重點(diǎn)，心境才是構(gòu)成獲得旅行亦或者是生活樂趣的來(lái)源。滿足心理需求的旅行才是旅行的意義，反過(guò)來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)換心境才能獲得旅行的意義。旅行的過(guò)程中，身體和心境的分離是客觀存在的，那就不去刻意逃避，讓思緒在旅行的過(guò)程中思考，思考也是構(gòu)成旅行意義的一部分，因?yàn)樗菍儆谛木车囊环N漫步。來(lái)到旅行目的地首先感受到的是異域風(fēng)情，如何將自己固有的有關(guān)國(guó)籍等等的思想拋棄，讓心境徹底融入其中。好奇心，是將對(duì)身體的不適、旅游指南固有的事物等等轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌挛锏年P(guān)注，哪怕是一些細(xì)枝末節(jié)的東西。
之后，是城市心境與鄉(xiāng)村風(fēng)景的碰撞，更多細(xì)節(jié)的東西撞入視線。走到這里，德波頓化身心理醫(yī)生，將之前對(duì)于自身處境的焦慮的解決轉(zhuǎn)向壯闊的風(fēng)景。暫時(shí)忘記你所焦慮的懷著好奇心，如果少了一雙被打開的眼睛，什么都是徒勞。藝術(shù)品因?yàn)樗?特質(zhì)可以打開眼界，看到更多平時(shí)不會(huì)注意的美的事物，那么想要擁有美的事物也可以通過(guò)繪畫和寫作這些藝術(shù)品產(chǎn)生過(guò)程來(lái)達(dá)到目的。最后，德波頓回歸故鄉(xiāng)，目的地發(fā)生了變換，但只要旅行的心境不變，這里他強(qiáng)調(diào)依據(jù)自己的心境而不是受到旁人心境影響，那么這樣的旅行也可以擁有美，滿足自己的心理需求。
關(guān)于德波頓每章共同的寫作特點(diǎn)就是善于用別人的思想完美的表達(dá)自己的想法。這個(gè)過(guò)程中，德波頓像是高挑美麗的模特走T臺(tái)，其他人的思想就像他身上華麗的禮服給了他足夠的自信，很多哲人深刻的思想貫穿全書就像走臺(tái)時(shí)適當(dāng)?shù)谋尘耙魳纷屇忝宰砥渲�，三者的完美結(jié)合，缺少任何其中的一個(gè)，整個(gè)的美感就會(huì)缺失。
《旅行的藝術(shù)》，通過(guò)它的書名也可以窺探出作者德波頓的寫作意圖，藝術(shù)的想象省略、壓縮，甚至切割掉了一些片段，同時(shí)藝術(shù)也可以打開人們的眼界，德波頓想要借此書說(shuō)明他想要表達(dá)的遠(yuǎn)不止這些，其余的部分要我們自己去思考，完全倒向別人的心境是無(wú)法獲得自己真實(shí)的心境，他通過(guò)這本書擁有了美，也借此機(jī)會(huì)打開讀者的眼界。
意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書，是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書�！蔽艺J(rèn)為《旅行的藝術(shù)》就是這樣一本經(jīng)典的作品，如果不信，那就翻開它細(xì)細(xì)品味之后下結(jié)論吧！
旅行的藝術(shù)讀后感 篇20
旅行的世界很小，從“旅行筆記”里就會(huì)有許多新奇的發(fā)現(xiàn)，我說(shuō)的是搜索引擎得來(lái)的，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，讓我知道了《旅行的藝術(shù)》這本書，寫本文的時(shí)候，離開詞條也不過(guò)是十幾分鐘的時(shí)間，也找到了一些關(guān)于本書的讀書筆記，說(shuō)實(shí)話，能夠去了解這本書，也是因?yàn)槁眯�，不過(guò)我與大多數(shù)人一樣，這的確不是一本關(guān)于旅行的書。雖如此，但是也讓我們反思旅行，一個(gè)第一次接觸的城市與你現(xiàn)在居住的城市會(huì)有什么區(qū)別呢？進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，你真的了解你的城市嗎？
旅行一直被冠以走的多遠(yuǎn)，但是我們不知道自己的腳步被一種無(wú)形的線，牽引著眾多的旅行者去了一個(gè)被設(shè)計(jì)好的地方，類似于在做模塊化的.事情，如果說(shuō)從旅行中得到的，其實(shí)在眾多的旅行筆記中都昭顯了這是一樣的，如果再次的翻開別人的旅行筆記，你問問自己，到底是什么讓你覺得非要去旅行不可呢？坐在書桌前，我也是在思考這個(gè)問題，雖說(shuō)沒出過(guò)幾次門，假如現(xiàn)在面前有了一個(gè)可以旅行的機(jī)會(huì)，我會(huì)以何種形式去進(jìn)行呢？我知道，離下次旅行的出發(fā)還有一段時(shí)間，我正好利用這個(gè)時(shí)間的間隙，好好的思考如何去旅行的問題。
工薪階層，來(lái)一次旅行的確是不容易的，單就說(shuō)時(shí)間上的問題，想要騰出這么一段時(shí)間來(lái)，非要犧牲掉一些東西，假如讓這么好的時(shí)間浪費(fèi)在一次不好的旅行體驗(yàn)上，會(huì)不會(huì)影響旅行在心中的地位呢？這又讓我做出了另外一個(gè)決定，先用有限的時(shí)間從自己的門前開始旅程，這聽起來(lái)的確有點(diǎn)匪夷所思，為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)決定呢？家門口的一切事物可以讓我重復(fù)的去看、去聽、去體會(huì)，也就是錯(cuò)了可以再來(lái)，練就旅行的本領(lǐng)，也就不會(huì)讓哪天的旅行不會(huì)讓我感到失望。
上一次旅行因?yàn)闆]有選擇好地點(diǎn)，也是在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間，讓我對(duì)旅行的體驗(yàn)很不好，有那么一段時(shí)間里，的確失去了再次出發(fā)的動(dòng)力，可是在深思熟慮之后，覺得不應(yīng)該就么的放棄，應(yīng)該重新調(diào)整自己的心境，如果輕易的放棄掉，那是多么的可惜。
《旅行的藝術(shù)》這本書，的確應(yīng)該買回來(lái)好好的讀一讀，看了那么多的介紹與讀后感，有那么一絲感覺這本書與《西班牙旅行筆記》有點(diǎn)類似，也應(yīng)該與緯八路旅行筆記的主題相同吧，而或者說(shuō)緯八路旅行筆記記錄的內(nèi)容，也模仿一下上面的兩本書。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇21
讀一本書是一種緣分，如若不是《中國(guó)國(guó)家地理》官方微博的薦閱，我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書失之交臂。
我花了23天的時(shí)間將英國(guó)作家阿蘭德波頓撰寫的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書之前，我并沒有強(qiáng)烈的想寫讀后感的意念，可是當(dāng)我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時(shí)候，我就真正擺脫了現(xiàn)實(shí)境地里知音難覓的窘迫；我知道我遇上了知音，因?yàn)槲铱梢源笱圆粦M地說(shuō)我也是一個(gè)真正意義上的行者。
從這本書的書名，我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：它告別了傳統(tǒng)走馬觀花式的旅游，用不同于常人的觀察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細(xì)節(jié)和事實(shí)。恰如其分，讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家，通讀此書，你不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于旅行中人們津津樂道的東西他少有涉獵，反倒是被人們視而不見的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對(duì)航站樓指示牌的描述：
這個(gè)指示牌之所以讓我快樂，原因之一在于它是第一個(gè)肯定的'見證，表明我已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)“別的地方”。它是異國(guó)的一個(gè)標(biāo)志。也許對(duì)那些不太注意的人來(lái)說(shuō)，這指示牌并不顯眼，但在我的國(guó)家里，這類指示牌是絕不會(huì)以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思，細(xì)致而獨(dú)到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的地方落地于陌生的國(guó)土后對(duì)細(xì)節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的敏悟?qū)τ谒麃?lái)說(shuō)只是一個(gè)引發(fā)短暫快感的契機(jī)，以此得到有助于祖國(guó)自我完善的差異才能引發(fā)長(zhǎng)久的快感。
德伯頓在書中說(shuō)：“雖然城市的人們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物，即便他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無(wú)關(guān)�！焙芏嗳讼矚g旅行，以破壞自然的方式來(lái)享受旅行的“幸�！�，這種“幸福”沒有任何幸福的涵義，甚至比那些身處城市助長(zhǎng)卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說(shuō)：人混亂了，人污染了自己生存的地方，又以旅游的名義，到處去污染了。但德伯頓也說(shuō)，時(shí)常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度來(lái)旅行？這是值得大家深思熟慮的問題。
德伯頓是感性的，他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類的穿越時(shí)空之旅。正如他對(duì)旅途時(shí)飛行的描述：
云朵帶來(lái)的是一種寧?kù)o。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那里有我們的敵人和同仁，而現(xiàn)在，他們都在地面上，微不足道，也無(wú)足輕重。
有如撥云見日、皴染愈合的淋漓暢快，實(shí)非食人間煙火之人。
德伯頓對(duì)旅行的思考是多方面的，即使看似寬慰自己的話語(yǔ)也蘊(yùn)藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié)：從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么？在淼闊的江河、巉峻的山峰中，我們深刻意識(shí)到自己的渺小，也就能對(duì)自己一事無(wú)成的平凡聊以寬慰和釋然，進(jìn)而不再那么執(zhí)著。
對(duì)于旅行，德伯頓還給了我們一個(gè)忠告：用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫作就是用文字畫畫，這樣做可以鞏固我們對(duì)美的印象。以語(yǔ)言描畫完成的作品不一定才華橫溢，但至少它是一種探尋真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
至少我敢保證，如果你認(rèn)真讀完德伯頓的這本書，你一定會(huì)對(duì)旅行有一種前所未有的新的認(rèn)識(shí)。
準(zhǔn)備好了嗎？我親愛的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇22
沒有無(wú)緣無(wú)故的開始，也沒有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环嬛忻利惥吧奈�，恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽(yáng)》的畫冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧�；蚴呛闷嫘尿�(qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合�？傊�，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來(lái)會(huì)解釋重要的原因，說(shuō)走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊(cè)上了解的地方，萬(wàn)一差別很大，有桲腦中的想象，萬(wàn)一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍嬅娴奈眯�，但不得不說(shuō)，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無(wú)幾，但為了追求這寥寥無(wú)幾的畫面，在其背后付出的.艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤�。因�(yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無(wú)懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫面。能通過(guò)旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇23
今天有幸讀到此書，頓時(shí)覺得，這才是我最近想看的書。所謂旅行，很大程度上取決于心情。一個(gè)人的心理狀態(tài)，對(duì)于他是否能夠有所收獲起著決定作用。更確切的說(shuō)，對(duì)于他能夠收獲什么起著決定作用。不同的旅行者，眼中所看到的世界千差萬(wàn)別。有人善于品察入微，有人善于提煉主線。品察細(xì)微是一種能力，很多人心思不夠細(xì)膩，思維不夠嚴(yán)謹(jǐn)，所以他無(wú)法察覺到事物的細(xì)微之處或者品評(píng)出事物背后的原理與不合理。但有了這種能力的人，往往也很容易進(jìn)入另一個(gè)極端，那就是無(wú)法把握主線。對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的細(xì)節(jié)過(guò)多關(guān)注很容易讓人陷入微觀的海洋，從而消耗分散太多的注意力進(jìn)而無(wú)法從中提煉出更重要的信息。相比之下，把握主線的能力更加重要。但，擁有這種能力者同樣有著反向的問題。正如書中作者所言，善于把握主線的人，常�？吹揭环嫽蛘咭黄斡�，他都可以很自然地發(fā)現(xiàn)主體在哪里。而畫和游記是經(jīng)過(guò)提煉的表達(dá)，并非現(xiàn)實(shí)。他可以想當(dāng)然地認(rèn)為已經(jīng)知道了風(fēng)景的主體（事實(shí)可能也的確如此），而當(dāng)他真的旅行到了目的地，進(jìn)入了曾經(jīng)幻想過(guò)的場(chǎng)景，他反倒未必能夠得到滿意的回饋（因?yàn)楸惶^(guò)嘈雜的信息包圍）。
書中有一個(gè)故事印象深刻。有一位喜愛讀書的貴族公子，他閉門索居把自己關(guān)了起來(lái)，因?yàn)樗傆X得看過(guò)別人的游記就無(wú)需再去實(shí)地旅行。終于有一天，他興致大發(fā)，合上書本，買好車票，準(zhǔn)備去一個(gè)目的地開始旅行。當(dāng)他走出家門坐上火車已經(jīng)到達(dá)目的地的時(shí)候，卻突然心生一念：原來(lái)這里也不過(guò)如此，還不如曾經(jīng)讀過(guò)的游記所描述的精彩。他轉(zhuǎn)頭就重新坐火車回到了他的寓所，繼續(xù)把自己關(guān)了起來(lái)。
《旅行的藝術(shù)》最后一章叫臥室旅行，可謂別出心裁。每當(dāng)說(shuō)起旅行二字，人們的第一反應(yīng)總是去遠(yuǎn)方�？墒�，如果一顆心不夠敏感或者活在過(guò)去，他又怎能靠著腳步的變換就發(fā)現(xiàn)新的.風(fēng)景呢？遠(yuǎn)方，只是提供了一種可能。更美妙的內(nèi)心是與自然相應(yīng)的更廣闊的連接，它無(wú)所不在，哪怕只是在一間斗室。臥室作為某人最熟悉的場(chǎng)景，倘若觀察足夠細(xì)微，對(duì)現(xiàn)實(shí)足夠敏感，一切都可以隨時(shí)切換到另一個(gè)角度而呈現(xiàn)新意。
此刻我坐在床邊，看著客棧木質(zhì)床具的粗糙紋理，精致的閃亮的床頭小燈，白色的床單和枕罩，灰色的窗簾以及窗簾外面壯闊的山景，山腳下無(wú)數(shù)白色的小樓，這就是我此刻所在的陽(yáng)朔，這就是我此刻眼中的世界。最近的狀態(tài)確實(shí)很不好，思維遲鈍缺乏創(chuàng)意，讓我的生命少了很多色彩。曾經(jīng)在旅途中積極外向探索的那顆心，似乎被我收斂了回來(lái)。身體生了病，心靈似乎也萎縮了，我真的該好好照顧自己了。
那就從一場(chǎng)昏沉的午睡開始吧！
旅行的藝術(shù)讀后感 篇24
旅行是多么令人愜意的存在啊，約幾個(gè)好友，奔上火車?yán)�，一下子就到了一個(gè)嶄新的地方。在那里談天說(shuō)地，在那里遇見生活。
旅行和書籍在一定程度上發(fā)揮著相同的作用，正如馬塞爾·普魯斯特所說(shuō)：“書籍及只不過(guò)是一種光學(xué)儀器，作者將其提供給讀者，以便他發(fā)現(xiàn)如果沒有這本書的幫助他就發(fā)現(xiàn)不了的東西”，書籍在擴(kuò)大著我們的視野的同時(shí)讓我們發(fā)現(xiàn)很多平時(shí)無(wú)法遇到的驚喜，旅行也是同樣，旅行是向外的放大鏡，放大每一寸不曾踏上過(guò)的土地，放大每一絲欣喜，放大思想。所以古人常說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”也是不無(wú)道理的。
近來(lái)很流行的概念是“來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”，放下生活中的壓力負(fù)擔(dān)，到外面走一走。在大眾的影響下，向來(lái)很喜歡這種旅行，似乎是青春期對(duì)于更年期的一次大叛逆，或是對(duì)社會(huì)的自我反抗，旅行此時(shí)是一份慰藉，是逃離的港灣。但是阿蘭·德波頓在眾多個(gè)旅行片段里卻沒有透露出對(duì)這種類型的旅行的向往。我們似乎很容易被一些旅行照片迷失了心智，澄澈的天空，干凈的海岸，椰子樹和比基尼。這些通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段被剪輯過(guò)的旅行片段完完全全地抓住了我們的內(nèi)心，似乎只有那樣詩(shī)意的旅行才叫做“旅行”。然而現(xiàn)實(shí)總是和想象背道而馳的，當(dāng)我們一時(shí)興起跑到遙遠(yuǎn)的海岸，語(yǔ)言、旅館、擁擠的人潮將我們推到了現(xiàn)實(shí)的邊緣，這一切，都無(wú)比真實(shí)。“現(xiàn)實(shí)的生活正像是纏繞在一起的長(zhǎng)長(zhǎng)的膠卷，我們的回憶和期待只不過(guò)是選擇其中的精彩圖片�！�
我想起了17年底和好友B一頭熱跑到了南京，因?yàn)橛辛硪粋�(gè)好友S在那給我們安排行程，于是一切便不用動(dòng)任何腦子，只需享受。我們穿行過(guò)很多的博物館，走在時(shí)而寬廣時(shí)而狹小的街道上，夜里忙著趕作文和ddl，我開始懷疑自己，這次旅行穿越的各個(gè)著名景點(diǎn)是否有意義。
阿蘭是這樣解釋的：“旅行的一個(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項(xiàng)鏈一樣，我們所接納的新訊息會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值，并且散亂無(wú)章�！边@可能就是博物館讓很多感到乏味的原因之一，南京是四朝古都，博物館可謂是遍地開花，然而從一個(gè)博物館到另一個(gè)博物館，知識(shí)上的跳躍性是我們無(wú)法想象的，但我們只是一味的看一味的接受，在這里知識(shí)上的接收是無(wú)效的。我很贊賞每到一個(gè)城市就必到其博物館走一圈的人，但是我毫無(wú)準(zhǔn)備地迎頭而上卻讓我不是很喜歡博物館。
“旅行是萬(wàn)眾的權(quán)利，每個(gè)人都可以選擇適合自己的'方式。但是，不同的文化程度和人生基調(diào)，會(huì)使旅者邁出不一樣的腳步�！辈恢缽氖裁磿r(shí)候開始，大家都紛紛跨出了旅行的步伐，從黃發(fā)到垂髫，無(wú)論男女，都陷入了對(duì)旅行的癡迷。但同時(shí)，“中國(guó)游客”的標(biāo)簽在全世界被深化，每一點(diǎn)不恰當(dāng)?shù)呐e動(dòng)都變成了令國(guó)家蒙羞的大事，這是從大眾的角度來(lái)講的。當(dāng)我們忽略這旅游大潮中的個(gè)體，著眼于大部分的游客時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這腳步著實(shí)不太一樣。被冠以“土豪”一稱的中國(guó)大媽在美國(guó)瘋買黃金，中國(guó)游客在日本搶購(gòu)馬桶蓋，不知何時(shí)起，旅行成了消費(fèi)的代名詞。這可能是對(duì)烏合之眾最佳的解釋，也就是，當(dāng)個(gè)體淪為群體，個(gè)體便喪失了原有的理性。阿蘭所論文化基調(diào)的不同對(duì)旅行腳步不同的觀點(diǎn)，實(shí)在是讓人大為贊賞！
如果你有一個(gè)休閑的午后，希望你讀一讀阿蘭·德波頓的這本《旅行的藝術(shù)》，那個(gè)時(shí)候，可能你會(huì)想來(lái)一場(chǎng)真正的旅行！
旅行的藝術(shù)讀后感 篇25
果然，光看書名而購(gòu)買的人會(huì)大失所望。德波頓延續(xù)了一貫的氣勢(shì)派頭，這本書依舊不是游記散文，更非導(dǎo)游手冊(cè)，甚至也不是論述旅行歷史和意義的知識(shí)讀本，更象是用小說(shuō)筆法寫出來(lái)的人物傳記片斷，記載了許多重要人物面對(duì)遠(yuǎn)行的地圖、生疏的城市、異國(guó)的街道所孕育發(fā)生的驚奇、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的覃思默想，以及這種覃思默想中升華出的關(guān)于旅行的伶俐和機(jī)智。
何謂積極生活?起首是踏訪已知環(huán)境的激情親切;其次是探測(cè)未知環(huán)境的大膽;其三是從自己和環(huán)境的`斡旋中找到樂趣。旅行的確可以或許全方位地滿足這種幸福感，而反之，只有包含著感性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才氣抵達(dá)美滿。《旅行的藝術(shù)》展現(xiàn)了一種有關(guān)生命和環(huán)境廝磨的精神層面，因而也讓我看到了旅行的至初等級(jí)。在種種旅行指南、種種關(guān)于旅行的感觸充斥于書肆報(bào)攤的當(dāng)下，德波頓對(duì)旅行的詮釋可謂獨(dú)樹一幟。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時(shí)，德波頓的真實(shí)意圖并不在于為讀者設(shè)計(jì)一個(gè)完備的行程，而是在于營(yíng)造一種情緒，藉其流動(dòng)或騰躍，鋪展開來(lái)，為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他尋求的極致。于是他在書中不但時(shí)時(shí)表現(xiàn)出感性的悟覺，并且還聯(lián)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作，參照凡·高、愛德華·霍珀等畫家的作品，多方位地觀照“旅行”、分析“旅行”。因而不難發(fā)明:德波頓的旅程，以及他所探究的旅程，更多的是一種哲性的思路之旅，是一種穿越時(shí)空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界，而非外在行程。正是如此，這本書其實(shí)分別出了旅行的等級(jí)，展現(xiàn)的是旅行的深層意義。
這部書就像一場(chǎng)完美的旅程，教我們?cè)鯓雍闷�、思考和視察，讓我們重新�?duì)生命充滿熱情。旅行是什么，德波頓并不想急于提供答案，旅舉動(dòng)什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)失掉一種答案——這答案，既是思辯的，也是感性的，既暢快淋漓，又難以言說(shuō)，因?yàn)椋袷且环N情緒 ，令人沉醉而不自知掀開這本書，你踏上的將是一次異乎平凡的閱讀旅程。篤信德波頓無(wú)處不在的伶俐和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的見解，并有大概改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
旅行的藝術(shù)讀后感 篇26
旅行，或者那種漫無(wú)目的漂泊過(guò)程，其價(jià)值在于他們能夠讓我們體驗(yàn)情感上的巨大轉(zhuǎn)變。
——雷蒙德·威廉斯
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書，初見此書的書名我還以為是一本旅行指南什么的�？戳擞嗲镉杲o這本書寫的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書實(shí)際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來(lái)描述旅行中個(gè)人的感受，旅行的心境。
余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬(wàn)眾的權(quán)利，每個(gè)人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。”翻開此書，看到這句話的時(shí)候，我開始還不太明白，當(dāng)我將這本書看完的時(shí)候，我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書中的每個(gè)章節(jié)都為邀請(qǐng)一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時(shí)也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然帶有哲學(xué)的思考，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會(huì)有共鳴。
我喜歡旅行，喜歡看美景，去沒有去過(guò)的地方，可是到目前我也沒有去過(guò)很多的地方。我是一個(gè)對(duì)一個(gè)將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無(wú)限的想象，想象著那個(gè)地方風(fēng)景有多么的漂亮，那個(gè)地方的是多么的美味，就像于斯曼說(shuō)的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩�！笨墒�，當(dāng)我們達(dá)到那個(gè)地方的時(shí)候又會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)的時(shí)候去鳳凰，都說(shuō)鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當(dāng)我到那的時(shí)候只是覺得整個(gè)古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實(shí)際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的.現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡，因?yàn)榻箲]將來(lái)而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對(duì)美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過(guò)我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。
一個(gè)人行進(jìn)在路上，我想我會(huì)覺得我很孤獨(dú)；當(dāng)你身處一個(gè)你十分熟悉的環(huán)境的時(shí)候，我有時(shí)也會(huì)有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因?yàn)樽约旱牟磺宄舶堰@兩種孤獨(dú)的感覺混為一談，而我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。而此時(shí)的孤獨(dú)不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識(shí)到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨(dú)；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對(duì)愛的渴求難以實(shí)現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無(wú)疑凸現(xiàn)了此時(shí)孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個(gè)時(shí)候我們可以好好地思考我們自己的問題。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候不會(huì)有任何的思維來(lái)干擾你，當(dāng)我們的思考的問題遇到阻礙時(shí)我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景，讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺得旅行是一件很幸福的事情，旅行會(huì)讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人，不同的事情。一個(gè)人的旅行是孤獨(dú)的，但是很自由；多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂。旅行的過(guò)程中我們一直在向前，其實(shí)我們?cè)谙蚯暗臅r(shí)候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當(dāng)你在一次看你看過(guò)的風(fēng)景時(shí)，因?yàn)槟阈木车牟煌瑫?huì)有另一番感受。
【旅行的藝術(shù)讀后感】相關(guān)文章：
《旅行的藝術(shù)》讀后感02-11
旅行的藝術(shù)讀后感11-16
[世界藝術(shù)史]《世界藝術(shù)史》讀后感范文03-16
藝術(shù)教育聲樂藝術(shù)論文03-11
難忘的旅行03-01
快樂的旅行03-02
旅行常識(shí)07-23
旅行的意義12-27