鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感通用
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感通用，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感通用1
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描寫(xiě)了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后，面對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自己的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅�；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：首先是執(zhí)行私人道德�！八健钡拿≡谥袊�(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。可以這么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的欲望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則。“費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的`分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感通用2
本書(shū)收集的是二十世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的十四篇文章。此書(shū)略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃濃的、親和力極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然事過(guò)境遷，但作者透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有珍貴的價(jià)值，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
一、特具的體系：比較視野下的鄉(xiāng)土中國(guó)
在本書(shū)中，費(fèi)孝通先生圍繞“中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”的問(wèn)題展開(kāi)，將中國(guó)作為一個(gè)整體與西方現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，敘述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。費(fèi)老說(shuō)：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)�！本烤故裁词青l(xiāng)土社會(huì)？它是中國(guó)基層社會(huì)中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著生活的方方面面。費(fèi)老在文中并沒(méi)有沒(méi)有明確指出鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，但是我們可以推測(cè)出，“生于斯、死于斯”，“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會(huì)，并且具有強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)老講了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，其核心特征可以歸納為兩點(diǎn)，潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會(huì)的最大區(qū)別。
二、社會(huì)性質(zhì)：底色的“土”與本色的“鄉(xiāng)”
在《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！庇纱丝梢�(jiàn)，“鄉(xiāng)土性”是針對(duì)中國(guó)社會(huì)而言的，不單指鄉(xiāng)村社會(huì)，還應(yīng)包括中國(guó)傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。費(fèi)老首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。長(zhǎng)期以往，增大了人對(duì)土地的粘附性。由于受到土地的`束縛，人們安土重遷，過(guò)著生于斯，長(zhǎng)與斯，死于斯的社會(huì)生活。接著作者指出人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會(huì)的發(fā)展，近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來(lái)。
三、社會(huì)交往：鄉(xiāng)土社會(huì)中的語(yǔ)言與文字
《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上，受西方社會(huì)影響下的現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的不同之處。文字和語(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。比如說(shuō)“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而追求直接的會(huì)意。中國(guó)社會(huì)基層，有語(yǔ)言而無(wú)文字。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”�！奥淙~歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會(huì)中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時(shí)間得到格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有些話可以當(dāng)面說(shuō)明白，并不需要借助于文字，但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng)。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開(kāi)始逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)，也必須下鄉(xiāng)。
費(fèi)孝通先生的這一觀點(diǎn)，可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育。時(shí)至今日，盡管鄉(xiāng)村教育取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布，形塑起來(lái)的社會(huì)格局深刻影響著現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì)。而作為交流媒介的語(yǔ)言、文字，在信息技術(shù)的深刻影響下，業(yè)已引起社會(huì)交往的巨大變遷。這一變遷對(duì)城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會(huì)結(jié)構(gòu)？費(fèi)孝通先生健在的話，也許也會(huì)思考這一問(wèn)題。
四、社會(huì)結(jié)構(gòu)：差序格局中的鄉(xiāng)土中國(guó)
《差序格局》講的是中西方社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同之處。費(fèi)老以西方現(xiàn)代社會(huì)為參照，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)及各個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局中費(fèi)老所用的兩個(gè)比喻，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)是一種規(guī)范特殊性、公私界限不明、社會(huì)關(guān)系等級(jí)化的倫理型交往。在西方現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的人格是獨(dú)立的、平等的、互惠的。團(tuán)體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來(lái)判斷行為的正當(dāng)性，以法理保護(hù)社會(huì)公平公正。社會(huì)格局的差別引起了不同的道德觀念，在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。
而差序格局中的道德體系出發(fā)點(diǎn)是以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從己外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國(guó)的法律和道德，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。在現(xiàn)代社會(huì)中，差序格局依然存在，但也或多或少發(fā)生了變化。血緣、地緣關(guān)系弱化了，體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關(guān)系。人們?yōu)榱松?jì)，一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng)，加大了人口流動(dòng)性，固定的“熟人”社會(huì)由于交流、聯(lián)系的減少漸漸疏遠(yuǎn)。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展，造成了中國(guó)鄉(xiāng)村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系，業(yè)緣成為影響人與人之間關(guān)系的重要因素，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài)。
五、社會(huì)秩序：人治、禮治與法治
《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區(qū)別。人們總是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“人治”，而西方社會(huì)是“法治”。其實(shí)不然，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)并不是“無(wú)法無(wú)天”的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì)。費(fèi)老說(shuō)：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范�！蔽鞣缴鐣�(huì)的“法治”并不是指法律本身能統(tǒng)治，能維持秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。
禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話語(yǔ)限制人的道德，而是一種由主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的行為構(gòu)成的秩序；禮從內(nèi)作用，但同時(shí)是外在于個(gè)體的社會(huì)秩序，也作為社會(huì)秩序從外作用于人，目的在于“克己”；禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會(huì)里可以滿足人們有效地應(yīng)付生活問(wèn)題的需要，但現(xiàn)在社會(huì)要求規(guī)模更大的團(tuán)體合作，此時(shí)，“禮治秩序”要過(guò)渡到“法治”。現(xiàn)代社會(huì)中，由于“熟人”社會(huì)漸漸過(guò)渡到“陌生人”社會(huì)，人們交往范圍的擴(kuò)大，交往復(fù)雜程度增大，導(dǎo)致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會(huì)契約來(lái)作為和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來(lái)越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準(zhǔn)則，對(duì)人們也產(chǎn)生必不可少的制約。隨著“依法治國(guó)”觀念的深入，人們的法律意識(shí)也逐漸提高，“法治”社會(huì)將更有利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》距今已是70多年了，當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，政治制度、意識(shí)形態(tài)等都與費(fèi)老那個(gè)年代大相徑庭。重拾費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì)，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的變革與發(fā)展。
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