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叔本華人生哲學(xué)讀后感
叔本華人生哲學(xué)讀后感，人生處處充滿哲學(xué)，下面是小編帶來的叔本華人生哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
叔本華人生哲學(xué)讀后感【1】
痛苦是某種肯定的東西，而幸福則是一種否定的狀態(tài)。
一個人若無所事事則很難保持其心靈的寧靜。
我們應(yīng)當(dāng)注意在人生重要關(guān)頭保持思想的記憶。
由此看來，堅持日記是大有裨益的。
在一切幸福中，人的健康勝過任何其他幸福，我們真可以說一個身體健康的乞丐要比疾病纏身的國王幸福得多。
一種平靜歡愉的氣質(zhì)，快快樂樂的享受非常健全的體格，理智清明，生命活潑，洞徹事理，意欲溫和，心地善良，這些都不是身份與財富所能促成或代替的。
因為人最重要的在于他自己是什么，當(dāng)我們獨處的時候，也還是自己伴隨自己，上面這些美好的性質(zhì)既沒有人能給你，也沒有人能拿走，這些性質(zhì)比我們所能占有任何其他事物重要，甚至比別人看我們?nèi)绾蝸淼弥匾?/p>
無數(shù)歡快和愉悅的時光都消磨在無聊事務(wù)之中;我們常常因種種不愉快的瑣事而錯過這些愉快的時刻，一旦不幸降臨，卻又為之突然空嘆。
未來總是無一例外地使我們的希望落空，過去也常與我們曾經(jīng)預(yù)料的相去甚遠。
除學(xué)習(xí)之外的愉快，別無他求。
我們常常為之操勞的事情，一旦得到它們，它們便不再適合我們了。
為了獲得幸福，就不能要求過多。
一個人若能放棄對幸福的要求，除了眼前所能看到的事物，別無他求，那么，他將獲得成功。
不久，經(jīng)驗又使我們懂得，幸福和愉快時一種海市蜃樓，可望而不可即;與此相反，不幸和痛苦才是實在的，無需任何中介，我們便可感到它的存在。
要想使生活不至于太悲慘，最可靠的辦法是不要期望太大的幸福。
生活賦予我們并非讓我們?nèi)ハ順罚且覀內(nèi)ゲ?mdash;—去戰(zhàn)勝厄運。
一位粗心的年輕人可能認為世界就意味著去享樂，仿佛世界上的真實幸福俯拾皆是;然而，恰恰這些人得不到幸福，因為他們的才智尚不足以使其戰(zhàn)勝生活道路上的種種困難。
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說：賢哲所追求的不是享樂，而是源于痛苦的自由。
“幸福地生活”僅僅意味著“少一點不幸地生活。
高度的才智根植于高度受容性，強大的意志力和強烈的感情。
世上即使最健康和愉快的人也可能自殺，只要他對外在的困難和不可避免的厄運的恐懼超過了他對死亡的恐懼，就自然會走上自殺的路。
事實上有時財富反而妨礙幸福，因為保存財富常令人帶來許多不可避免的懸念。
叔本華人生哲學(xué)讀后感【2】
亞里士多德將人生的幸福分成三類：
1、 自外界得來的幸福;
2、 自心靈得來的幸福;
3、 自肉體得來的幸福;
叔本華觀察人的命運中的根本不同點，可分為三類：
1. 什么是人?人格?
2. 人有些什么?
3. 如何面對他人對自己的評價?
1指是先天的;2、3指后天的;先天的賜予，對人生快樂與否影響之大和深刻超過后天對人的影響。
高貴的出身不如偉大的心靈;
人的內(nèi)在生命性質(zhì)是使我們心靈滿足的直接源泉，我們整個感性、欲望和思想使我們不滿足，直接的源泉也是因為我們內(nèi)在生命的性質(zhì)。
環(huán)境只不過對我們產(chǎn)生間接的影響。
這就是為什么外界的事件或環(huán)境對兩個人的影響各不相同。
即使環(huán)境相同，但各人都活在他自己的心靈世界中。
我們所處的世界如何，主要是我們以什么方式來看待我們所處的世界。
正因如此，世界相同，各人卻大異其趣;
樂觀人眼中的可笑，憂郁人眼中的悲劇，恬淡的人看來卻毫無意義;每一個人對相同事物的看法甚為不同。
【感】
水中花，鏡中月，仁者見仁，智者見智。
你的思想就是你，我思故我在。
【摘】
我們都為自己的意識所限定，你不會成為別人，別人也不會成為你，因此，外界對你的幫助不會有多大作用。
在現(xiàn)實中，各人身份不同，但是內(nèi)心里，大家都是可憐的演員，對自己的命運充滿著渴望和焦慮。
無論身份、財富的不同，但內(nèi)在里的快樂和歡愉卻差異不大;我們都是集憂患困厄于一身，可憐兮兮活到死而以。
【感】
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回;
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常做客，百年多病獨登臺，
艱難苦恨煩霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
——杜甫《登高》
日邊清夢斷，鏡里朱顏改。
春去也，飛紅萬點愁如海。
——秦觀《千秋歲》
通過古人的千古絕唱，可以感受到詩人發(fā)自內(nèi)心的在生命的過程中郁積的悲欣交集，這種情感是感人至深的，令讀者內(nèi)心產(chǎn)生強烈的共鳴。
我們在人生的過程中，為命運渴望和焦慮，集憂患和困厄于一身。
【摘】
人的意識素質(zhì)是人的最重要的事物，超過形成意識內(nèi)容的外在環(huán)境。
生命的實在客觀的一半在命運中，另一半主觀的卻屬于我們自身。
任何人決不能超出他的個性。
我們雖能獲得快樂，事先就由我們的個性決定了。
盡管人有一半是動物，但是心性高，可以提升自己，超越感觀嗜好。
人的最高、永恒和豐富的快樂事是他的心靈，雖然我們青年時不了解。
我們的幸福大半依賴我們本性是什么，我們個性是什么，所謂命運一般只我們有些什么，或我們的名聲如何。
如果內(nèi)心富有，我們就不會多求我們有些什么了。
在一切幸福中，人的健康勝過任何其他幸福。
一種平靜歡愉的氣質(zhì)，快快樂樂的享受非常健康的體格，理智清明，生命活潑，洞徹事理，意欲溫和，心地善良，這些都不是身份與財富所能促成或代替的。
因為人最重要的在于他自己是什么，因為當(dāng)我們獨處時，也還是自己伴著自己，上面這些美好的性質(zhì)既沒人能給你，也沒人能拿走，這些性質(zhì)比我們所能占有的任何其他事物重要，甚至比別人看我們?nèi)绾蝸淼弥匾?/p>
2004-3-22 記
因此，我們生命中最重要和最基本的因素是我們的人格，如果沒有其他原因，人格在任何環(huán)境是不變的因素。
2. 人格，或人是什么
【上章總結(jié)】
人是什么比他有什么和他人對他的評價更影響他的幸福。
【摘】
在內(nèi)在品格里，最能給人帶來直接快樂的莫過于“愉悅健全的精神”;因為美好的品格自身便是一種幸福。
能夠促進愉快心情的不是財富，而是健康。
亞里士多德說：“生命便是運動。”
幸�；诰瘢竦暮脡呐c健康息息相關(guān)。
只要看我們在健康強壯時和纏綿病榻時對同樣的外界環(huán)境和事件，看法和感受的不同即可明白。
我們幸福或不幸，并非客觀事件，而是那些事件對我們的影響，以及我們對其的看法。
伊辟泰斯特說：“人們不受事物的影響，卻受他們對事物的想法的影響”
一般來說，人的幸福的十之八九有賴健康的身心。
只有愚昧的人才會為了其他犧牲健康，不管它是功、名、利祿、學(xué)識，還是過眼煙云似的感官享受，時間沒有任何事物比健康，還重要。
叔本華人生哲學(xué)讀后感【3】
第一遍讀完了此書。
感覺不知所云，再三的翻閱，才有收獲，這是我才覺得，哲學(xué)的魅 力就是思考。
不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。
我十分喜歡這種感覺，就像哥倫布發(fā) 現(xiàn)新大陸一樣的興奮。
哲學(xué)脫離人生， 將成玄虛; 人生脫離哲學(xué)， 將無定位。
這是封面上的一行字，啟發(fā)尤甚。
再年輕幾年，一提到哲學(xué)就覺得是神經(jīng)病人所為。
前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根 本沒體驗什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我們覺得空。
這是我這幾年來 慢慢體會到的，跟人生結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實實在在，好不玄虛。
而我們的人生才剛剛開 始，所以對于后半句，我還需慢慢品味。
大師作品，就是精煉提要，一語道破。
而細讀此書 之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運 用自如的。
一個哲學(xué)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才 能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的前提。
作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。
哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、 發(fā)現(xiàn)真理、 印證價值。
而智慧有兩點：“完整”與“根本”。
在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合 一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。
由于每個人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個時間向度，因此 哲學(xué)的思考就是要將三個向度連貫起來， 讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、 剎那生 滅的過程之中而已。
即有一個動態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。
在行文當(dāng)中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的 部分深入淺出進行生動講述。
如講到蘇格拉底，既不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者 蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅持真理放棄逃跑機會，面對死亡的從容。
蘇格 拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。
在希臘時代，若人久病而愈 須獻一只雞給醫(yī)神， 即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。
作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾， 指出克爾凱郭爾的重要貢獻在于將“存在”從名詞變?yōu)閯釉~，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。
在介 紹尼采時， 作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。
駱駝代表聽從他人指導(dǎo)、 刻苦磨練，而獅子代表由自己負責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點，可以重新 出發(fā)。
雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。
講到加繆，作者選取了他 的作品：
《異鄉(xiāng)人》 (小說)《西西弗的神話》 、 (哲學(xué)散文)《誤會》 、 (戲劇)《瘟疫》 、 (小說) 。
而談到中國哲學(xué)， 作者借用其師東方美的觀點， 認為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀， 以《尚書· 洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。
這樣的雙軌配合，既 可以因為永恒信念而安身立命，又可因為變化之理而用于創(chuàng)新。
讀到這里之時，我想起政治 里的“一個中心，兩個基本點”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上 古川流不息生機勃勃。
中國哲學(xué)在動與靜、收與斂之際，著眼于在每個當(dāng)下都有充實之樂。
這與加繆的一些觀 點也是相通的。
加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些 共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。
一個人越是能夠注意到生命的每一個細節(jié)， 就能夠活得越充實。
在講到儒家的風(fēng)格之時，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與 人之間適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)。
即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的。” 堅持擇善固善論。
擇善須考慮三因素：①自己內(nèi)心感受;②對方期望;③社會規(guī)范。
隨擇善 而來的要求有兩個：
(一)經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系; (二)經(jīng)常以行動保持人我 之間的適當(dāng)關(guān)系。
喜歡哲學(xué)喜歡靜靜的思考即便人生道路上充滿荊棘當(dāng)走過那一切的時候就算是我一無 所有我還有那閃閃發(fā)光的思想。
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