《旅行的藝術(shù)》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的《旅行的藝術(shù)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《旅行的藝術(shù)》讀后感1
最近讀了英國作家阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》，其中提到了英國詩人 華茲華斯的下述，提到了“凝固的時(shí)間點(diǎn)”。
在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)卓越超群、瑰偉壯麗讓我們在困頓之時(shí)為之一振并且彌漫于我們?nèi)�，讓我們不斷爬升�?dāng)我們身居高處時(shí)，激發(fā)我們爬得更高當(dāng)我們摔倒時(shí)，又鼓舞我們重新站起
“凝固的時(shí)間點(diǎn)”，這種感覺我也體驗(yàn)過，它發(fā)生在去年秋天我和同事去到五臺(tái)山旅游的一個(gè)黃昏。
五臺(tái)山素以清涼圣地著稱，這是不是意味著這個(gè)地方比本省其他地方多雨呢？91 年還是92 年？我曾經(jīng)到過一次五臺(tái)山旅游。那一次總共三天的行程，期間遭遇一場大雨，幾乎有一整天的時(shí)間被困在旅店里，空氣中經(jīng)常彌漫著一股涼涼潮潮略帶些霉味的氣味。筆下的“霧數(shù)”是不是指的就是這種感覺？這一次兩天的行程，也是時(shí)雨時(shí)晴。幸運(yùn)的是雨下的不大，大家都帶著雨傘。雨中漫步，自有一番情趣。
那一天下午我們游覽的寺廟坐落在一個(gè)山坡上，整個(gè)建筑群依山勢而建，層次高低分明，錯(cuò)落有致。我們從寺廟的邊門進(jìn)入，經(jīng)過一座小院，沿寺廟一側(cè)拾階而上，正中是供奉著佛像的廟堂，兩側(cè)是禪房。廟堂擋著游客的視線，每一層都讓人感覺已到了這個(gè)景點(diǎn)的盡頭。從廟堂一側(cè)轉(zhuǎn)過去，卻又發(fā)現(xiàn)向上的臺(tái)階，爬上去又是廟堂、禪房。每一層的廟堂以及廟堂里供奉的佛像各有特點(diǎn)，但在我這個(gè)外行眼里卻只看見大同看不出小異。細(xì)雨霏霏中，扭頭再看對面山坡，居然陽光明媚，湛藍(lán)的天空下有白云悠悠飄過，投下一片巨大的暗影。
幾位同事對高臺(tái)邊石欄精美的雕刻感興趣，以此為背景攝影留念，我卻興味索然，獨(dú)自沿原路回返。半路發(fā)現(xiàn)另一個(gè)邊門洞開著，寺廟外綠樹成蔭，有水泥路通往半山我們停車的地方。雖然有些繞路，但山上的一群還在興致勃勃地拍照，早下去也是等，并且那一片醉人的綠特別吸引我，使我不由自主走近它。
這時(shí)雨點(diǎn)又密集起來，我手里拿著雨傘，卻沒有打開。我就這樣手拿著雨傘淋著雨沿著林中小路慢慢地走，路上除我之外再?zèng)]有別的行人。周圍那些樹樹干筆直，不粗，但是很高，樹下是半人高的草。樹和草經(jīng)過雨水的沖刷，顯得分外澄澈潔凈。這些植物都是北方山區(qū)常見的'，但是我叫不出名。雨聲沙沙，更襯出林中的幽靜，我的心情平寧而安靜。很想閉上眼睛，靜靜地聽那雨聲。景區(qū)距離我所居住的城市算不上遠(yuǎn)，但再來恐怕機(jī)會(huì)不多。盡管我還想在林中多待一會(huì)兒，但這會(huì)兒估摸著拍照的同伴也應(yīng)該返到停車場了。于是離開。
那以后很長一段時(shí)間，我的腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出那一天黃昏樹林里的景象，就像村上春樹形容的“緊黏在腦袋里”了。我非常喜歡那一天林中的幽靜。
今年臨到“五一”節(jié)的前一天，一大早父親就打來電話說身體不舒服，我的心頓時(shí)一沉，趕緊到醫(yī)院排隊(duì)掛了號(hào)，然后在掛號(hào)大廳 一邊往單位打電話請假，一邊等著老父親到醫(yī)院后會(huì)合陪他就診。最近一段時(shí)間單位工作緊張而繁忙，加之為父親每況愈下的身體擔(dān)憂，我的心情愈發(fā)的焦灼不安，一瞬間倍感困頓疲累，抑制不住想哭的感覺。想起前幾天在微信上看到的一段話，“難過的時(shí)候就抬頭看看天空吧，天空那么大，什么樣的委屈也盛得下”。可是我才剛一抬頭，不爭氣的眼淚就從眼角流下來。這時(shí)，我的眼前又涌現(xiàn)出去年秋天深山古剎旁林中細(xì)雨的景象，耳邊仿佛又響起那“沙沙沙”的雨聲，就像母親的絮叨，細(xì)細(xì)碎碎飽含著脈脈溫情。那些我叫不出名卻非常清晰的樹和草使我焦慮的心情得到釋放，疲憊的身體得到片刻的休憩，并且給我力量使我重新以輕松樂觀的態(tài)度應(yīng)對生活中的悲傷和挫折。
《旅行的藝術(shù)》讀后感2
一本《旅行的藝術(shù)》。德波頓延續(xù)了一貫的風(fēng)格，這本書依舊不是游記散文，更非導(dǎo)游手冊，甚至也不是論述旅行歷史和意義的常識(shí)讀本，更象是用小說筆法寫出來的人物傳記片斷，記錄了許多重要人物面對遠(yuǎn)行的地圖、陌生的城市、異國的街道所產(chǎn)生的驚訝、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的沉思默想，以及這種沉思默想中升華出的關(guān)于旅行的智慧和機(jī)智。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時(shí)，德波頓的真實(shí)意圖并不在于為讀者設(shè)計(jì)一個(gè)完整的行程，而是在于營造一種情緒，藉其流動(dòng)或跳躍，鋪展開來，為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他追求的極致。于是他在書中不僅時(shí)時(shí)表現(xiàn)出理性的悟覺，而且還結(jié)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作，參照凡·高、愛德華·霍珀等畫家的作品，多方位地觀照“旅行”、剖析“旅行”。因此不難發(fā)現(xiàn)：德波頓的旅程，以及他所探討的旅程，更多的是一種哲性的思緒之旅，是一種穿越時(shí)空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界，而非外在行程。正是如此，這本書其實(shí)劃分出了旅行的等級(jí)，揭示的是旅行的深層意義。
何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。旅行確實(shí)能夠全方位地滿足這種幸福感，而反之，只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達(dá)完滿�！堵眯械乃囆g(shù)》展示了一種有關(guān)和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我看到了旅行的至高等級(jí)。在各種旅行指南、各種關(guān)于旅行的感想充斥于書肆報(bào)攤的當(dāng)下，德波頓對旅行的詮釋可謂獨(dú)樹一幟。
在“鄉(xiāng)村與城市”一章中關(guān)于“凝固的時(shí)間點(diǎn)”的描述，使我感慨良多。在自己過去的旅行中，曾經(jīng)不只一次有過類似的感觸，卻從沒有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞健６虏D借助華茲華斯的，說出了我內(nèi)心的話：“在我們的生命中有若干個(gè)凝固的.時(shí)間點(diǎn)，卓越超群、瑰偉壯麗，讓我們在困頓時(shí)為之一振，并且彌漫于我們?nèi)�，讓我們不斷爬升，�?dāng)我們身居高處時(shí)，激發(fā)我們爬得更高，當(dāng)我們摔倒時(shí)，又鼓舞我們重新站起�！苯栌卯�(dāng)前更通俗的說法，也可以叫做“心靈雞湯”。在旅行中，總會(huì)有那么一些時(shí)刻，當(dāng)你面對特定的景觀與人們，感覺自己的意識(shí)被喚醒，從平日慣性的冷漠中解放出來，體驗(yàn)到自然與人性的神奇之美。
“人生就是一場旅行，不在乎終點(diǎn)，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。”翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，釋卷之后，作者的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式，調(diào)整你在旅行中的不少心理習(xí)慣，去更加注重耳目直覺和具體細(xì)節(jié)，而不是亦步亦趨，人云亦云。至少對于我，確實(shí)起到了這樣的作用。雖然自己一直關(guān)注旅行，從事過的工作也或多或少與旅行有著不解之緣，但此書仍給予我耳目一新的感覺，正如在推薦序中所說的：“多少年后，如果我們的旅行隊(duì)伍中少了很多揚(yáng)旗吹哨的團(tuán)隊(duì)、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質(zhì)，那么，追根溯源，也許應(yīng)該感謝這本書。”
可惜的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠領(lǐng)會(huì)旅行深層意義的人還是少數(shù)。去年秋天，一家著名的外企刊物約我撰寫有關(guān)旅行的專題文章，于是便結(jié)合對此書精華的理解和思考，完成了初稿。誰知被認(rèn)為過于“陽春白雪”，原話是“太小資了”。只好按照人家的意圖重頭來過，修改成一篇旅游指南式的常規(guī)平庸之作，得以過關(guān)�？磥硪_(dá)到德波頓心目中的旅行境界，遠(yuǎn)非一日之功。
《旅行的藝術(shù)》讀后感3
《旅行的藝術(shù)》是英國作家阿蘭·德波頓創(chuàng)作的隨筆集。在《旅行的藝術(shù)》里，阿蘭·德波頓揭示了旅行的深層意義，他認(rèn)為旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗(yàn)，這樣的體驗(yàn)更主要體現(xiàn)為讓自己發(fā)現(xiàn)并獲取生活的價(jià)值。英國《星期日泰晤士報(bào)》評(píng)論說，這部書就像一場完美的旅程，教人們?nèi)绾魏闷婧陀^察，讓人們重新對生命充滿熱情。
對于目的地的取向，對于事物的取向，其本質(zhì)與價(jià)值是一個(gè)內(nèi)在必要的因素，但在現(xiàn)實(shí)世界里，許多藝術(shù)品及名人的點(diǎn)綴與渲染，有時(shí)則會(huì)使一個(gè)地方由不為人知到多人慕名而去。名人有意或無意地“傾向”，也容易為缺乏主觀的大眾提供了“客觀”的指導(dǎo)，人們以此為標(biāo)準(zhǔn)，不由自主地走入別人預(yù)設(shè)的審美框架。
在梵高繪出普羅旺斯的柏樹之前，也許人們只是將普羅旺斯的柏樹當(dāng)作普通物種對待，也許已有人發(fā)現(xiàn)其樹葉的尖硬與挺拔。但后來人們慕名而去的普羅旺斯大抵都張貼著“梵高”的標(biāo)簽，為人們提起時(shí)，便可傲氣地說出：“那是梵高去過的地方��！”也許有人還會(huì)拿出其畫作的仿品，或拿出自己拍攝的照片，以此表示自己見識(shí)之廣和品位之高。
名人藝術(shù)固然可貴，它展現(xiàn)出我們生存世界里最顯著，亦或是不為人知的特點(diǎn)，但一件藝術(shù)品并不意味著所有，就如尼采所言“世界乃無窮”一樣，一幅畫作并不能完全包含所繪對象在現(xiàn)實(shí)中的細(xì)節(jié)與所有。藝術(shù)家之可貴，正在于從無窮之物中找出最顯著、最具有象征的特征，即是其智慧所在。旅客以藝術(shù)為標(biāo)簽，得以滿足欲求，卻少人究其價(jià)值。藝術(shù)家的價(jià)值固然不是一處美景的所有，也不是目的地的所有，尚可借鑒于其中的價(jià)值，切莫以虛假來粉飾自己的內(nèi)心。
大多數(shù)人對于目的地的選擇是群體心理所致，走馬觀花式的旅行帶來的也許是一時(shí)的情緒高漲，爾后是毫無收獲。在一處景點(diǎn)人潮擁擠過后依舊贊嘆旅途的愉快，實(shí)為單純而又麻木的表現(xiàn)。
人們對于一種美景的喜愛，會(huì)由群體暗示心理催生對美的擁有，有人會(huì)在景區(qū)留下顯赫的名字，以此示意后人來滿足心理需求；有人也許會(huì)透過手機(jī)屏幕去擁有，以此證明自己的閱歷得到充實(shí)。在英國作家和美術(shù)評(píng)論家羅斯金眼中，這都太過庸俗，是低級(jí)的擁有。對于自然的分析和觀察，收獲的不僅是對喜愛之物更深一層的擁有，更能在探索過程中發(fā)現(xiàn)出普通外表下奇妙的、且為少數(shù)人所知的美。也許對于單純以放松身心為目的`的旅客來說，羅斯金式對美的擁有未免過于苛刻，但旅行的意義實(shí)為豐富自身且擁有新的亦或者更深刻的感受。走馬觀花式的旅行換來的只是一時(shí)的心理滿足，過后便索然無味。
阿蘭·德波頓在其《旅行的藝術(shù)》一書中，通過藝術(shù)家以及自身對旅行的見解，予以讀者一種全新的態(tài)度與感受：旅行不必追隨大眾，對目的地的選擇、自身需求更應(yīng)是一種細(xì)致而微的態(tài)度。于當(dāng)今漸被智能和名利腐化的社會(huì)中，人們追求一件事物、享用一件物件時(shí)似乎已附上要向朋友、向世界分享的使命。在這種欲望的驅(qū)使下，人們所追求之事物、所享用之物件便會(huì)大大失去其價(jià)值。久而久之體現(xiàn)的將不再是分享，而會(huì)成為一種無聊且乏味的競爭。雖智能予我們以便利，而人的心智卻不應(yīng)隨其發(fā)展而逐漸變得麻木。阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》和梭羅的《瓦爾登湖》便是在證實(shí)，在提醒人們這一逐漸被人遺忘的現(xiàn)實(shí)。
“一個(gè)人能放下的東西更多，他越是富有�！彼罅_在簡陋的自制木屋中，感受著自然更加純真的美，獲得的更得以充實(shí)自己。洪堡在美洲的歷程中以執(zhí)著的追求去擁有美，福樓拜在埃及的歷程中感受當(dāng)?shù)匚幕�，塞維爾在臥室的探索中逐漸發(fā)現(xiàn)新奇，伯克在高山冰川下感受壯闊之美……阿蘭·德波頓在自由的探索中予我們以慰藉，讓我們踏上哲性的旅途，在一路哲思和自我發(fā)現(xiàn)中領(lǐng)悟旅行的意義。
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