《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感600字（通用62篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感600字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 1

　　這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

　　本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的`整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 2

　　這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說(shuō)話的一切。

　　佩服書中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍�無(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的'，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。

　　無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。

　　曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

　　根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

　　一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō)，這本書不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 3

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

　　我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的`中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。”

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 4

　　費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì)。

　　在網(wǎng)上看到很多人對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)，知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊(cè)，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚(yáng)，給予了很高的評(píng)價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對(duì)這本小冊(cè)子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對(duì)于我這樣一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子來(lái)說(shuō)，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)我試圖將不足百頁(yè)的小冊(cè)子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會(huì)，談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。

　　第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的種種，為我們重新認(rèn)識(shí)了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)�？傊�，它為我們描述出一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，然后再追問(wèn)，為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字呢，然后論述文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的熟人社會(huì)的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會(huì)的不相符，相比較直接的`接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì)中，面對(duì)的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 5

　　每次拜讀費(fèi)老的文章，他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段，體驗(yàn)過(guò)人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。

　　還是進(jìn)入正題吧，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書給我?guī)��?lái)了極大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”，通篇看下來(lái)，在我看來(lái)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在中國(guó)存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的.鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

　　開(kāi)篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色，“鄉(xiāng)土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說(shuō)的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪，都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿�根子”，這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過(guò)于飽和了，才會(huì)有人離開(kāi)�！巴痢惫潭ㄖ�人，這是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因�？纯次覀儸F(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ�人，使社�?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 6

　　初看此書，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。

　　書的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，我們的土地的依賴性已根深蒂固�！皬耐晾镩L(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。

　　當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的`泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。

　　“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

　　像書中的一句話說(shuō)的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 7

　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序結(jié)構(gòu)一章，將中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫到：西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的'波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同�！�以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠(yuǎn)，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨(dú)立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動(dòng)全身，所以費(fèi)孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會(huì))不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。

　　中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒(méi)有以前那樣完全，但這種長(zhǎng)期形成的習(xí)慣，拉關(guān)系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國(guó)為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了，因?yàn)橹挥锌荚嚥艁?lái)得公平些、正當(dāng)些。

　　在這種人情社會(huì)下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì)中的人，在這種找關(guān)系、走后門成為習(xí)以為常的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會(huì)獨(dú)善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國(guó)不是規(guī)定法官獨(dú)立辦案，而是規(guī)定法院獨(dú)立辦案，是否也是受這些因素的影響?

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 8

　　費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后，卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。

　　農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國(guó)對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。

　　費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的`，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了�，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 9

　　費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

　　費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。

　　接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無(wú)言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。

　　費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的'對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。

　　作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

　　最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

　　這本書用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 10

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

　　我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的.差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。

　　作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 11

　　人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

　　像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

　　其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮�義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣�與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

　　其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的'思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

　　那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。

　　而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

　　我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 12

　　在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

　　鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤。

　　在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉(xiāng)，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎？味道就更不用說(shuō)了�？墒情L(zhǎng)大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。

　　這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。

　　種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的'事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。”這也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀�；但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

　　不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠�人口增加雖然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎？”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開(kāi)辟耕地。

　　好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō)：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

　　鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見(jiàn)識(shí)方面。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 13

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。

　　費(fèi)孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的`限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說(shuō)所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。

　　還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

　　不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過(guò)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 14

　　“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門見(jiàn)山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

　　在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的.，但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因?yàn)樗�認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？

　　小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

　　鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)。可是他們?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 15

　　“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì)。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。

　　禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的`社會(huì)。自古以來(lái)，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”�？鬃釉�經(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國(guó)，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國(guó)�？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國(guó)，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。

　　然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無(wú)意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。

　　魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 16

　　看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。

　　“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。

　　中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的`土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。

　　我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。

　　費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 17

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解，感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。

　　一、開(kāi)篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基，說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長(zhǎng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過(guò)去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。

　　由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情�！凹偃缭谝粋�(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì)，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì)，說(shuō)到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的.現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

　　二、文字下鄉(xiāng)�！班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問(wèn)題的，認(rèn)為這是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的，有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字，是文盲，但如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，怎么能說(shuō)他學(xué)習(xí)能力不如別人呢？

　　語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息�！班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的，他們天天見(jiàn)面，面對(duì)面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛�，而是因�(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

　　三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì)，因此不需要文字，而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字需求。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 18

　　中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆�作日落而息，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū)，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng)，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的'穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩。

　　“老房子”是一個(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了。靠土地生活的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 19

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見(jiàn)解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開(kāi)創(chuàng)性見(jiàn)解對(duì)當(dāng)代的'城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　作者開(kāi)篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)，尤其是中過(guò)農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說(shuō)鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛(ài)，土的天真，作者通過(guò)分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來(lái)看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來(lái)就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 20

　　近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫下這篇書評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

　　說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó)，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

　　先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國(guó)鄉(xiāng)村的`社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他�；氐秸�題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 21

　　”理解中國(guó)“之深厚的鄉(xiāng)土氣

　　費(fèi)孝通先生曾寫下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)老在此書的開(kāi)篇便寫道：”從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。“中國(guó)人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國(guó)，需要去理解中國(guó)人，理解中國(guó)深厚的鄉(xiāng)土氣。

　　一、鄉(xiāng)土本色看中國(guó)

　　中國(guó)有著幾千年的文明史，在這幾千年中，中國(guó)人和土地息息相關(guān)，可以說(shuō)中國(guó)人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國(guó)人深深地長(zhǎng)在土地中。

　　古代農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過(guò)著自家的日子。一家一戶，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國(guó)家一樣很講究團(tuán)體，因?yàn)橹袊?guó)人活在土地里，每家每戶在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí)。而西方國(guó)家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個(gè)團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā)，形成一種團(tuán)體意識(shí)。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國(guó)人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了中國(guó)這樣一個(gè)”人情社會(huì)“。俗語(yǔ)說(shuō)的”八竿子打不著“，也在一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著的“，就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì)去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人，但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來(lái)越遠(yuǎn)，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。

　　《一句頂一萬(wàn)句》是著名小說(shuō)家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國(guó)人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走，機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無(wú)奈，改名更姓為吳摩西、羅長(zhǎng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說(shuō)得來(lái)的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國(guó)人的無(wú)奈。差序格局中的中國(guó)人有著深厚的鄉(xiāng)土性，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)巨大的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會(huì)”孤獨(dú)“，他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬(wàn)句話。深厚的鄉(xiāng)土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟�產(chǎn)生的”土氣“，才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

　　差序格局下的中國(guó)人有著這樣深厚的鄉(xiāng)土性，即便是社會(huì)逐漸發(fā)展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉(xiāng)土性作為一種普遍的社會(huì)性質(zhì)烙印在每個(gè)中國(guó)人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農(nóng)意識(shí)“？

　　二、探索鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)法治

　　作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國(guó)這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后，不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國(guó)。

　　”一旦地獄建成法治，下不下地獄便無(wú)所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書中曾這樣對(duì)”法治“進(jìn)行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認(rèn)為是適合地獄的法治，既然說(shuō)的是”適合“，也就可以說(shuō)是一種”不錯(cuò)“的法治。因此在這樣一個(gè)具有深厚鄉(xiāng)土性的中國(guó)，需要建立的法治可以說(shuō)也要適合這樣一種鄉(xiāng)土性�？墒钱�(dāng)前我們的法律更多的是從西方引進(jìn)來(lái)的，效仿德國(guó)、日本，借鑒美國(guó)、英國(guó)的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨(dú)有的民族性，即那樣一種深厚的鄉(xiāng)土性。經(jīng)歷了伊麗莎白時(shí)代、安妮女王時(shí)代和維多利亞時(shí)代的英國(guó)并未因時(shí)代的'變遷而喪失英國(guó)的特色。因?yàn)橛��?guó)人始終是英國(guó)人，他們能適應(yīng)英國(guó)本土不同的時(shí)代精神，在不同的時(shí)代具有不同的標(biāo)準(zhǔn)和氣質(zhì)。中國(guó)人身上始終有著那深厚的鄉(xiāng)土性，有著自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉(xiāng)土氣息下的中國(guó)法治建設(shè)之路呢？

　　探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國(guó)建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會(huì)學(xué)也是中國(guó)法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋中國(guó)法治建設(shè)的本土資源。該書以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)若干個(gè)案的理論考察，對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化，其結(jié)果就是提煉出”國(guó)家法與民間法“的關(guān)系問(wèn)題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路，所以引進(jìn)借鑒了西方國(guó)家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國(guó)農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來(lái)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說(shuō)法，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過(guò)他們一家人的村長(zhǎng)送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開(kāi)了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解，鄉(xiāng)土性在那時(shí)的中國(guó)人身上體現(xiàn)得也是那么明顯。”我只想討個(gè)說(shuō)法“，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì)，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒(méi)有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子，這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的中國(guó)人疑惑。

　　此外，蘇力先生在這本書中也提到過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來(lái)尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律，因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來(lái)，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見(jiàn)的，因?yàn)榉�律的成本還是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國(guó)家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？中國(guó)人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會(huì)選擇彼此交涉的方式來(lái)彌補(bǔ)破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

　　民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ�活而�?lái)，就像從土地里生長(zhǎng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國(guó)是個(gè)地域遼闊的國(guó)家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期，城鄉(xiāng)一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來(lái)處理一些問(wèn)題。但是，這些民間法也要與國(guó)家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法，制成相應(yīng)檔案?jìng)浞�，進(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報(bào)國(guó)家審批�？墒牵�在現(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的，民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)�？梢坏┏霈F(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問(wèn)題。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國(guó)家法相對(duì)照，依其兩者共同精神，從國(guó)家法中尋求解決方法。設(shè)想總是很美好的，現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“，進(jìn)行觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養(yǎng)出一些更具中國(guó)特色的法律工作者。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問(wèn)題“，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn)，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長(zhǎng)在土里“。

　　理解中國(guó)，理解中國(guó)人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征，更好地建設(shè)中國(guó)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 22

　　我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

　　正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

　　一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對(duì)象時(shí)，長(zhǎng)輩們是不是對(duì)我們說(shuō)的都有穩(wěn)定性呢?

　　二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�(huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。

　　三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。

　　四、禮崩樂(lè)壞，無(wú)所適從

　　在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

　　我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。

　　五、兩性關(guān)系

　　“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的.摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新�！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

　　這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 23

　　費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！北緯�開(kāi)篇一句話，便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。

　　中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人過(guò)著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(zhǎng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國(guó)文化。

　　在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識(shí)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

　　本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的.網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

　　中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

　　本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 24

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。

　　作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的.反感。

　　鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒(méi)見(jiàn)識(shí)。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報(bào)，沒(méi)看過(guò)幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。

　　鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門，對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂(lè)此不疲。

　　鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

　　難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。

　　“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛�！�

　　鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛(ài)這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！

　　正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。我依然深愛(ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。

　　如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來(lái)，所以將向何處去。

　　我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下！（楊曉康）

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 25

　　有這么一句話，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解中國(guó)就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。因?yàn)樗�可以讓你了解清楚什么是中�?guó)。

　　這本書回答了中國(guó)是如何崛起與什么是中國(guó)特色。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅(jiān)持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。

　　在閱讀過(guò)程中，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲子不停地在心口挪動(dòng)。整本書以通俗的語(yǔ)言闡述了中國(guó)人的社會(huì)操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分經(jīng)典。所以就連外國(guó)人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書，研究這個(gè)作者�！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本很成功的書，雖然頁(yè)數(shù)不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。

　　人們總在口頭上喊著中國(guó)崛起、中國(guó)模式、中國(guó)特色和中國(guó)制度， 倘若讀不懂這本書，不明白中國(guó)的本質(zhì)，大多都是空想。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國(guó)的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒(méi)有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒(méi)有別的活動(dòng)，更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，也出現(xiàn)涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。

　　書中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開(kāi)文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類人是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒(méi)有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們?nèi)粘Ｉ�活的需要�?/p>

　　書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國(guó)后的社會(huì)改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國(guó)完成了農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉(xiāng)高潮。

　　其實(shí)談到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是中國(guó)人的關(guān)系，與其他國(guó)家相比較起來(lái)是最最特別的。對(duì)于書中的差序格局，闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系，會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì)產(chǎn)生自私。中國(guó)人“自私”的印象也一直為外國(guó)人詬病。

　　我認(rèn)為中國(guó)人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國(guó)那么嚴(yán)厲執(zhí)法，中國(guó)是一個(gè)盡人情的國(guó)家，中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。所以從古至今，中國(guó)人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。

　　中國(guó)人同情被動(dòng)的`人們，所以真正地執(zhí)行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì)得到廣大人民的原諒，而在國(guó)外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒(méi)有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國(guó)在之前管得是非常的松了，因?yàn)橹袊?guó)人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國(guó)的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏耍�即將到�?lái)的2020年，現(xiàn)在也可以預(yù)見(jiàn)它的輝煌。

　　很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。

　　總之，舊社會(huì)沿襲下來(lái)確實(shí)會(huì)對(duì)祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會(huì)不斷更替制度的同時(shí)，總會(huì)貫徹那么一個(gè)精神：取其精華，去其糟粕。但社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)不簡(jiǎn)單，社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，永遠(yuǎn)不會(huì)有一致的意見(jiàn)，人們會(huì)一直研究，一直爭(zhēng)論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國(guó)朝著更好更快的方向發(fā)展，2022年馬上就要到來(lái)了，預(yù)定的計(jì)劃已經(jīng)大概完成，雖然沒(méi)有幻想的飛船，但中國(guó)確實(shí)正欣欣向榮，全面前進(jìn)！

　　總之，社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西，是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì)，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實(shí)際出發(fā)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 26

　　在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的'真實(shí)寫照。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。

　　在這本書中，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。

　　“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的永恒魅力之所在。

　　當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國(guó)在不斷得到書寫。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開(kāi)“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的另一價(jià)值所在。

　　“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！

　　憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 27

　　某天，我得到一本書。

　　封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。

　　扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì)，而我，欣然前往。

　　我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。

　　《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專業(yè)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

　　隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的.家鄉(xiāng)。

　　我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。

　　《禮治秩序》至《長(zhǎng)老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí)，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。

　　掩卷，手里的書又“厚重”了許多。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 28

　　剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺(jué)得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的'思考。

　　“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過(guò)此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

　　在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 29

　　“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。

　　初遇之退縮

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。

　　記得剛買回這本書時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

　　細(xì)品之了解

　　在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。

　　在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。

　　在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

　　回顧之感悟

　　通過(guò)對(duì)這本書的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。

　　在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的`探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 30

　　“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。

　　再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的`遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

　　這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 31

　　本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。

　　從全書整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析�！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

　　在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的'不適應(yīng)狀況。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。

　　這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 32

　　讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

　　中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的神話故事開(kāi)始，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

　　“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。

　　土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢�？諝馐乔逍碌�，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。

　　現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的'鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開(kāi)鄉(xiāng)里人嗎？

　　我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

　　不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

　　希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 33

　　一直聽(tīng)聞過(guò)這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。

　　很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖。

　　中國(guó)鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速，可費(fèi)老的這本書依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì)現(xiàn)象都依然可以用此書解釋。

　　現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)這樣的“熟人社會(huì)”總會(huì)出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào)，因?yàn)樯婕暗浇疱X的事，一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中也不無(wú)例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì)走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì)下意識(shí)地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國(guó)根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會(huì)被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉(xiāng)土本色中了。

　　與“金錢”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》中就對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因?yàn)椤胺�律”是制裁式的，為了保證社會(huì)安定與個(gè)人權(quán)利，利用刑罰手段對(duì)事件做出強(qiáng)制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國(guó)系維著私人道德的社會(huì)相悖，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的競(jìng)爭(zhēng)中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對(duì)雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(zhǎng)老權(quán)力。

　　若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長(zhǎng)老”調(diào)解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

　　秋菊因?yàn)樗�男人被村長(zhǎng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長(zhǎng)賠償醫(yī)藥費(fèi)200元，本來(lái)這事就可以就結(jié)束了，但村長(zhǎng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結(jié)果，但就是低不了村長(zhǎng)的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級(jí)法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級(jí)法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(zhǎng)叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結(jié)尾，邀請(qǐng)村長(zhǎng)喝滿月酒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。

　　秋菊如此倔強(qiáng)，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的.這口氣，而現(xiàn)代社會(huì)中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費(fèi)老說(shuō)的，強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑�(dāng)代社會(huì)的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。

　　面子工程也是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國(guó)人極其看重的。

　　對(duì)于中國(guó)社會(huì)，費(fèi)老真的研究得精透，如今雖然社會(huì)快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì)現(xiàn)象依然繞不開(kāi)這邊書。雖然費(fèi)老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國(guó)的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 34

　　這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽(tīng)書名，還以為是寫中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。

　　說(shuō)實(shí)話，這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，把復(fù)雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。

　　前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。

　　可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍，更是因?yàn)槲业乃�平和閱歷不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的`時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問(wèn)題。

　　這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀�中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明作者的調(diào)查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

　　寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 35

　　曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”，簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉�！多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。

　　作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的.差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。

　　作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 36

　　鄉(xiāng)土中國(guó)下的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土中國(guó)下個(gè)體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。土地帶來(lái)的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。

　　舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長(zhǎng)，價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國(guó)下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來(lái)定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國(guó)“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無(wú)法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國(guó)修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和對(duì)自我的超越。

　　“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會(huì)的認(rèn)可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的'姿態(tài)獲得尊嚴(yán)；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì)秩序所直接帶來(lái)的便是地位的提升以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 37

　　于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

　　可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的`問(wèn)題。

　　另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢��！钡穆肪�走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。

　　現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 38

　　大家小書，獲益匪淺。同時(shí)，這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識(shí)，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。

　　用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。

　　與父母長(zhǎng)輩的.觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。”因此在如今社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng)，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。

　　一本值得一讀又讀的書。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 39

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的`，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　由此可見(jiàn)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 40

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是費(fèi)孝通在深入考察了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的背景下，由其于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層單位，其對(duì)于了解中國(guó)人的行為和思想有較大的研究意義。

　　該書由農(nóng)村因?yàn)橄蛲恋赜懮�活而形成的不流�?dòng)的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見(jiàn)到費(fèi)孝通先生獨(dú)特的透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法。

　　我認(rèn)為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費(fèi)老在本書中提出的觀點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì)有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識(shí)、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì)的日常中，面對(duì)面的交流是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，是人們?cè)谖幕瘋鞒兄袨榱擞洃洸女a(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費(fèi)老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，經(jīng)驗(yàn)的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國(guó)是不提倡的，新中國(guó)成立之初，我國(guó)便開(kāi)始了掃盲運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為掃盲運(yùn)動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達(dá)的效率，擴(kuò)大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿Α６�在�?dāng)代中國(guó)，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時(shí)代充當(dāng)一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地書寫出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。

　　而費(fèi)老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個(gè)中國(guó)農(nóng)村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個(gè)小社會(huì)串聯(lián)起來(lái)，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們?cè)谶@種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們?cè)谵r(nóng)村社會(huì)中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會(huì)，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的.原因又可以反過(guò)來(lái)證明費(fèi)老的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作中，會(huì)隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團(tuán)體之中，單位、公司、社團(tuán)、班級(jí)等，我們進(jìn)入這些團(tuán)體，并且受到不同團(tuán)體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團(tuán)體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費(fèi)時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效率達(dá)到最高，但是這可能會(huì)使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡建設(shè)和諧社會(huì)和引導(dǎo)人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì)重新提倡我們傳統(tǒng)社會(huì)中的精華價(jià)值觀，使我們的社會(huì)變得更加富有人情味，這將有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)以及大范圍社會(huì)合作的進(jìn)行。

　　本書是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì)的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來(lái)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 41

　　一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”

　　中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長(zhǎng)于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@里的“鄉(xiāng)土性”，是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言的，不單指鄉(xiāng)村社會(huì)，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。

　　費(fèi)孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。長(zhǎng)期以往，增大了人對(duì)土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著生于斯，長(zhǎng)與斯，死于斯的社會(huì)生活。緊接著，費(fèi)孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費(fèi)孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�活才�?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活�！痹谫M(fèi)孝通先生看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來(lái)。

　　這種適應(yīng)性，不但對(duì)于人，對(duì)于物，也是具有熟悉性的，因?yàn)槊刻於家�面�?duì)同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說(shuō)，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺(jué)，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)�！钡�在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認(rèn)識(shí)到的個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會(huì)問(wèn)題無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。

　　二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”

　　我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去？這是哲學(xué)的三大終極命題。長(zhǎng)大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。

　　我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長(zhǎng)于斯，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較熟悉農(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒(méi)有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來(lái)時(shí)全村湊在一塊談天說(shuō)地，時(shí)光仿似靜止。恬淡自適的寧?kù)o生活，不像城里人那樣行事匆匆�！独献印返谑�八章里說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”這正是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫照，雖然也會(huì)有村村之間的交流甚至是長(zhǎng)距離的貿(mào)易往來(lái)。但在總體格局上來(lái)講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長(zhǎng)大，在一輩輩的代代相傳。可以說(shuō)是一個(gè)熟悉的社會(huì)群體，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。村民們對(duì)這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識(shí)的行為。

　　在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個(gè)鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當(dāng)我起床的時(shí)候，看見(jiàn)父親從不遠(yuǎn)處的小路扛著鋤頭回來(lái)，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來(lái)。這樣的景象，多年以來(lái)，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對(duì)于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來(lái)。她正在一步步遠(yuǎn)離我而去，我熟悉的土地越來(lái)越不熟悉了起來(lái)。

　　隨著時(shí)間的流逝，故鄉(xiāng)那些過(guò)往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當(dāng)熟悉變?yōu)槟吧�，我只剩下我。故鄉(xiāng)與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝；一個(gè)長(zhǎng)在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊(yùn)，可能就在這種意味深長(zhǎng)的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺(jué)，是一種無(wú)法訴說(shuō)的'可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。

　　三、“這不過(guò)是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”

　　帕斯卡爾說(shuō)：“人是一棵會(huì)思想的蘆葦”，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。隨著年齡的增長(zhǎng)，我常常會(huì)想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開(kāi)城市回到鄉(xiāng)村，做一個(gè)“鄉(xiāng)里人”？又或者為什么人們覺(jué)得鄉(xiāng)里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無(wú)知和挫�。繛槭裁粗袊�(guó)是這樣一個(gè)深刻的人情社會(huì)，那么多的糾紛只因在中國(guó)而特殊？為什么中國(guó)強(qiáng)調(diào)無(wú)為，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)將許許多多的問(wèn)題掩蓋禁止而不是公開(kāi)來(lái)解決？為什么在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因?yàn)槲覀兪怯H戚”之上？這些疑問(wèn)或長(zhǎng)或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問(wèn)題，卻得不出一個(gè)有力的結(jié)論。

　　在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費(fèi)孝通先生用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，以追根溯源的方式，讓現(xiàn)代的我們從過(guò)去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費(fèi)孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好。”是的，因?yàn)猷l(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土就是人們的根，就是生存之依，對(duì)土地的崇拜和熱愛(ài)千百年來(lái)從未改變。因?yàn)榇蟛糠值闹袊?guó)人，都是從依賴農(nóng)業(yè)發(fā)展成長(zhǎng)而來(lái)的，所以費(fèi)孝通先生說(shuō)“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的�！�

　　因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！币惨虼宋覀兂删土艘粋�(gè)“熟悉”的社會(huì)，依賴習(xí)俗習(xí)慣而成的社會(huì)，也就是禮俗社會(huì)而不是西方的法理社會(huì)了。而我們說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面之上，但卻解釋說(shuō)：“這不過(guò)是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車（當(dāng)然這還是說(shuō)的舊社會(huì)），不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識(shí)問(wèn)題，我便也明白了每當(dāng)回鄉(xiāng)時(shí)，便覺(jué)得自己無(wú)法生存，充滿無(wú)知的原因。不識(shí)蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會(huì)那些看似簡(jiǎn)單的爬樹(shù)游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢？

　　社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，克服非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)。”即，生活在城市里的人變得越來(lái)越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來(lái)，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛(ài)恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因?yàn)榱怂�自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來(lái)。

　　四、“因?yàn)槔斫�，所以悲憫�?/strong>

　　蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”讀《鄉(xiāng)土本色》，讓我清楚的認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，讓我有了一份理解，也更好的認(rèn)識(shí)了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農(nóng)村人，常常會(huì)用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國(guó)正處于大變局之中，我們的城鎮(zhèn)化正在打破鄉(xiāng)村與城市的界限，熟人社會(huì)被迫轉(zhuǎn)型，許多原本可以一輩子“自來(lái)自去”在鄉(xiāng)村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因?yàn)椴贿m應(yīng)陌生人社會(huì)這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂從中來(lái)，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢？

　　學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》一書中寫道：“我本想通過(guò)寫作舒緩內(nèi)心的焦慮，但隨著對(duì)親人命運(yùn)更為深入的了解，不但沒(méi)有緩解這種焦慮，反而因?yàn)橹泵媪嗽S多被遮蔽的細(xì)處，變得更為不安和憂心�！钡乩磔d體，無(wú)所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對(duì)土地泛濫無(wú)邊的熱愛(ài)——一份按捺不住的社會(huì)責(zé)任，一份重新理解鄉(xiāng)土中國(guó)的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉(xiāng)村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農(nóng)村人民的心里。雖然我們無(wú)法阻擋城市化的洪流，可我們應(yīng)當(dāng)做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認(rèn)識(shí)自己，并在此基礎(chǔ)上放下身子、適應(yīng)潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。

　　正是因?yàn)楸舜说慕蛹{，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽(tīng)者淚滿雙頰。當(dāng)我再回頭審視鄉(xiāng)村的時(shí)候，“自來(lái)自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎？我想，這或許是閱讀《鄉(xiāng)土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結(jié)語(yǔ)：“一本好書能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識(shí)。你會(huì)成為一位智者，對(duì)人類生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)”。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 42

　　通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理，見(jiàn)識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

　　費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書最開(kāi)始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！睍�中所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并非指的是中國(guó)的鄉(xiāng)村或者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊，但中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國(guó)人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的.時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細(xì)讀此書，才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。深以為然，這本書給了我一個(gè)比較完整的答案，中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的

　　順應(yīng)。其實(shí)，這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。

　　通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國(guó)人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變，這就好像樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

　　關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書中找到答案。

　　時(shí)過(guò)境遷，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國(guó)社會(huì)，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 43

　　費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家，人類學(xué)家。他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書，即《鄉(xiāng)土中國(guó)》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出�！多l(xiāng)土中國(guó)》一書分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì)。從不同的角度來(lái)講解鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)觀點(diǎn)熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國(guó)，何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。可謂社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作。

　　全書開(kāi)始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會(huì)最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)，所以“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化，再到現(xiàn)在許多城里人會(huì)選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會(huì)的變化。

　　再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字絕非必要，所以“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。

　　之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離遠(yuǎn)近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町�，即社�?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益，而不是道德禮儀。

　　從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)基本單位，由此會(huì)產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費(fèi)老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

　　然后是對(duì)權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說(shuō)明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會(huì)。引用文章最后一段話：“從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱的'時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了�！�

　　其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學(xué)習(xí)，與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn)，大量的人口流動(dòng)與聚集，鄉(xiāng)土中國(guó)日益減少，但無(wú)論如何鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。

　　這本書雖只讀懂了些表面上的知識(shí)道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)了解她，更了解了自己。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 44

　　不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類讀物的我們，過(guò)程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái)，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái)，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

　　而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。

　　在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

　　在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

　　這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫妻之間的感情不是放在第一位的.，生育繁衍，壯大門楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

　　正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開(kāi)禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治，但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

　　當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書再精讀幾次的！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 45

　　“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”——《鄉(xiāng)土本色》

　　僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦�皺起�?lái)的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。

　　讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書開(kāi)頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開(kāi)�！巴痢笔侵袊�(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

　　中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi)，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

　　“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的`家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

　　在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。

　　作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

　　在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

　　在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。

　　在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 46

　　經(jīng)歷了十幾天后，我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。讀完這本書，我的內(nèi)心充實(shí)又復(fù)雜，如果說(shuō)我通過(guò)歷史書籍了解到的是中國(guó)土地上的興亡盛衰，那么我通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》了解到的就是中國(guó)土地下盤根錯(cuò)節(jié)的根須網(wǎng)絡(luò)。

　　中國(guó)人古時(shí)對(duì)土地有特殊的情感，費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說(shuō)“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是‘鄉(xiāng)土性的’，‘土氣’在人們看來(lái)是對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視，但費(fèi)孝通認(rèn)為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。但是土地是固定的，人口是增長(zhǎng)的，過(guò)剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無(wú)論到何處，他們都不會(huì)放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)。用費(fèi)孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開(kāi)的了”�！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結(jié)如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對(duì)土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動(dòng)，這就使得鄉(xiāng)土社會(huì)成了熟人社會(huì)。在這種熟人的社會(huì)，文字甚至語(yǔ)言都是多余的。這里的每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗(yàn)生活下去，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是不易變遷的。

　　在熟悉的相處中，每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內(nèi)化于心的，評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)在于每個(gè)人心中的禮，持禮俗的力量在于內(nèi)心的良心，所以人人心中都有一桿稱來(lái)衡量自己和他人。

　　說(shuō)到這兒，就不得不說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系了。在鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢(shì)力。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。在男女關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)定男女有別來(lái)保證其社會(huì)的'安穩(wěn)�？傊�，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠規(guī)矩和禮來(lái)治理社會(huì)的。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的、相對(duì)靜止的，它的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)比較慢。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的事物突然進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是排斥的，如文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉(xiāng)土社會(huì)，就必須改變其社會(huì)的性質(zhì)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的過(guò)程。

　　初讀鄉(xiāng)土社會(huì)，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想他一定是對(duì)這片土地愛(ài)得深沉才能寫出如此細(xì)致真切的著作。在品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，我也感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的變化。今日的中國(guó)已經(jīng)不再是幾十年前的中國(guó)，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。

　　以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的感受，我想如果時(shí)間充足，我一定要再次細(xì)細(xì)品讀一次《鄉(xiāng)土中國(guó)》，深入的了解中國(guó)社會(huì)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 47

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀從2021年1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)�！多l(xiāng)土中國(guó)》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

　　初得到這本書時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂，我略翻開(kāi)幾頁(yè)，滿是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

　　記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。

　　不得不說(shuō)，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的'作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

　　中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因�？梢�(jiàn)，“改革”并不是易事，要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

　　圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定�！澳信�有別”，使他們?cè)谏�活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō)，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 48

　　在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉(xiāng)土中國(guó)》這座高山的過(guò)程中，我們總能將現(xiàn)代社會(huì)帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，剖析著社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些感悟。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領(lǐng)了全書。鄉(xiāng)土本質(zhì)即家鄉(xiāng)的本來(lái)面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉(xiāng)是中國(guó)基層社會(huì)，其本質(zhì)是"鄉(xiāng)土性"。"鄉(xiāng)土性"包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。

　　具體分析如下：①鄉(xiāng)土社會(huì)是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動(dòng)穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會(huì)中的"熟悉"是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺(jué)。人們由于這種"熟悉"總會(huì)抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。在這種社會(huì)中，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。人們并不是愚到連字都不認(rèn)識(shí)，而是沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，因?yàn)樗麄兲�過(guò)熟悉彼此。③鄉(xiāng)土社會(huì)也是"禮俗社會(huì)"。鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多地方是無(wú)法服從法律的'，人們以"長(zhǎng)老權(quán)力"為主，這是人們?cè)谑煜さ幕�礎(chǔ)上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規(guī)矩，這是鄉(xiāng)土社會(huì)中治理的通用手法。

　　《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來(lái)具體展開(kāi)。①多采用了對(duì)比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出"團(tuán)體格局""差序格局""個(gè)人主義""自我主義"等一系列的概念，結(jié)合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開(kāi)論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。②鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的道德是找不出一個(gè)固定的評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德和法律都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群是"家"，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家應(yīng)該稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區(qū)別不在于人數(shù)的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)與原則也不同。（總結(jié)：“家”的特征是具有長(zhǎng)期延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴(kuò)大原則，排斥普通情感。）

　　《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會(huì)變遷展開(kāi)。①鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率很慢，可以稱這個(gè)社會(huì)是安定的。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的分離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但這種社會(huì)正在慢慢地改變著。②從欲望到需要的過(guò)程是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程。人類的行為是有動(dòng)機(jī)和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類的生存條件和社會(huì)的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。

　　歷史延續(xù)到今天，鄉(xiāng)土社會(huì)是從鄉(xiāng)土一點(diǎn)點(diǎn)走向現(xiàn)代。如今，現(xiàn)代社會(huì)覆蓋了中國(guó)大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已基本解體，但這些讓中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的魂并沒(méi)有消散，他們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼�現(xiàn)代中國(guó)。讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我深刻認(rèn)識(shí)到，如果將現(xiàn)代社會(huì)的一些政策只是單純地推行到鄉(xiāng)土社會(huì)的話，很有可能起到反作用力，應(yīng)該先根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會(huì)起到真正的作用。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 49

　　費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。

　　我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的`各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 50

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來(lái)。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

　　我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：

　　一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。

　　二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周圍的人都是熟悉的，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

　　就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。

　　三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的`合作。

　　以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書除了增切我們看問(wèn)題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識(shí)在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題，

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 51

　　在剛開(kāi)始拿起《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書時(shí)，我有些部分沒(méi)有讀懂，從而對(duì)它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書寫的十分有趣，用通俗易懂的語(yǔ)言解釋了許多晦澀難懂的專業(yè)名詞，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該坐下來(lái)，安安靜靜的把這本書讀完。當(dāng)我讀完之后，我才意識(shí)到，原來(lái)我一開(kāi)始沒(méi)有讀懂的部分——第一章“鄉(xiāng)土本色”，是全書的重點(diǎn)核心部分。

　　在章節(jié)開(kāi)頭部分，作者首先提出了他的觀點(diǎn)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，緊接著，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費(fèi)老提出了鄉(xiāng)土性的三個(gè)表現(xiàn)：基層社會(huì)的人離不開(kāi)泥土，基層社會(huì)的不流動(dòng)性以及基層社會(huì)是熟人社會(huì)。我們的生活習(xí)慣和對(duì)土地的信仰決定了我們離不開(kāi)泥土。

　　費(fèi)老用中國(guó)人在內(nèi)蒙古、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國(guó)人的標(biāo)簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說(shuō)是一種流淌在血液里的習(xí)慣，或者說(shuō)是一種文化了。那么為什么我們會(huì)有土地信仰呢？當(dāng)我們離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)，總要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，那樣才會(huì)讓我們有安全感。中國(guó)古代總說(shuō)“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國(guó)古代時(shí)人們對(duì)土地的敬仰之情，支持以農(nóng)業(yè)立國(guó)。所以在中國(guó)古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現(xiàn)在，我們也在不知不覺(jué)中就對(duì)土地有莫名的依戀。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)表現(xiàn)是基層社會(huì)的不流動(dòng)性。為什么鄉(xiāng)土社會(huì)總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因?yàn)橐赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費(fèi)老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說(shuō)明了我們中國(guó)人對(duì)土地的黏性很重，外來(lái)文化不會(huì)輕易的改變我們現(xiàn)有的文化。而即使中國(guó)人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國(guó)人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì)像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據(jù)地，繼續(xù)“繁衍”。雖然中國(guó)人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國(guó)人定居的的本性一直沒(méi)有變過(guò)。由此可見(jiàn)，中國(guó)基層的不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農(nóng)業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。

　　鄉(xiāng)土性的`第三個(gè)表現(xiàn)是熟人社會(huì)。在這里，作者引入了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)兩個(gè)概念。前者因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長(zhǎng)成一種社會(huì)。比如中國(guó)；后者則是為了完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，比如歐美。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，差距立現(xiàn)。因?yàn)榇蠹叶忌�長(zhǎng)在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國(guó)是一個(gè)熟悉人的社會(huì)。因?yàn)楸舜私?jīng)常接觸，陌生感越來(lái)越少，熟悉感越來(lái)越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì)形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì)。這樣我們就能明白，為什么中國(guó)人總是自來(lái)熟？因?yàn)槲覀兩�在熟人社�?huì)，對(duì)于我們而言“四海之內(nèi)皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。

　　由此可見(jiàn)，中國(guó)的社會(huì)確實(shí)是鄉(xiāng)土性的。雖然這種社會(huì)在一定方面之下是阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因?yàn)檫@種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來(lái)文化同化，一直保持著自己的特色。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 52

　　《西游記》中曰：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金�！贝撕�，我知道了泥土代表著家鄉(xiāng)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國(guó)鄉(xiāng)村的書籍，提升了我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

　　談及鄉(xiāng)土，也許對(duì)我們來(lái)說(shuō)太陌生，每天兩點(diǎn)一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說(shuō)去感受那繪滿自然與人情的鄉(xiāng)村圖畫了。

　　于鄉(xiāng)土，我是滿含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉(xiāng)下的奶奶，發(fā)自內(nèi)心的喜歡那只屬于鄉(xiāng)村的犬吠和炊煙，現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)也便止步于此了。有幸翻開(kāi)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我這才對(duì)鄉(xiāng)土有了更深刻的了解。

　　“鄉(xiāng)土”，我們大概很少接觸過(guò)這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì)把它和土聯(lián)系在一起，我這里說(shuō)的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農(nóng)村，稱那些身上掛滿黃土的農(nóng)民是鄉(xiāng)下佬，可他們不知道，土地，是家的情結(jié)，是中國(guó)的魂。

　　“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的'深沉�！编l(xiāng)土情懷，是中國(guó)人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過(guò)一篇報(bào)道，在美國(guó)耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(zhǎng)滿了韭菜。香菜等各種美國(guó)百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國(guó)留學(xué)生種下的。如今在城區(qū)里，只要有一片荒地，就會(huì)有人種上蔬菜，即便沒(méi)有空地，也會(huì)在陽(yáng)臺(tái)用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國(guó)人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開(kāi)的了，中國(guó)人喜歡在土地上耕種，這是一種對(duì)土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養(yǎng)著中國(guó)人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。

　　很多人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，人們的交流是面對(duì)面的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不需要借助文字來(lái)解決溝通上的障礙。費(fèi)老說(shuō)過(guò)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)�！庇诖耍�便要說(shuō)說(shuō)文字下鄉(xiāng)了。文字為何下鄉(xiāng)？隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村關(guān)系趨向淡漠，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì)有文字下鄉(xiāng)。我無(wú)法判定文字下鄉(xiāng)有無(wú)必要，但通過(guò)費(fèi)老的文字中可以得知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于愚，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

　　換個(gè)角度來(lái)看，于費(fèi)老而言，鄉(xiāng)下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費(fèi)老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團(tuán)體的劃分是有分明的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。我認(rèn)為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對(duì)其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細(xì)細(xì)品讀，體味其中深意。

　　讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，腦海浮現(xiàn)出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生執(zhí)著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉(xiāng)的人兒找尋回眷戀的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)情，他的目光一直聚焦在中國(guó)最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民身上，為我們探索少為人知的——中國(guó)中的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土化的中國(guó)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 53

　　何為鄉(xiāng)土？

　　費(fèi)孝通在書中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面，一是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動(dòng)性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的；三是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見(jiàn)，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì)，人與人之間知根知底，從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。

　　但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面，費(fèi)孝通用了一本書都說(shuō)不盡的東西，我們也不強(qiáng)求概念，我們只需知道，現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的，仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性，中國(guó)人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的，“面對(duì)面的`往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八�以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系�！编l(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單，加上生活方式的單調(diào)，語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了。

　　第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)十分難懂，在中國(guó)的社會(huì)中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。中國(guó)是法治國(guó)家，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類的，我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）

　　然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國(guó)的家庭以父系大家族為特點(diǎn)，是連綿延續(xù)的，從而在生兒育女方面中國(guó)人的重視度極高，對(duì)子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎，才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）

　　最后幾個(gè)部分都寫到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu)，以“禮”的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。其中的長(zhǎng)老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長(zhǎng)輩話語(yǔ)的執(zhí)行度很高。

　　總而言之呢，這本書看的比較累，專業(yè)度比較高，加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸，所以費(fèi)了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 54

　　剛剛過(guò)去的一周，語(yǔ)文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基礎(chǔ)上，各自登臺(tái)，課前演講，說(shuō)說(shuō)自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題。回想周四晚上，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，陷入了深深的回憶……

　　“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親�！惫湃艘�?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng)，又長(zhǎng)期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的.思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。

　　這座城市承載了幾千年的歷史，單說(shuō)這些成語(yǔ)，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。

　　第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說(shuō)是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。

　　第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。

　　第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。

　　秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來(lái)又改進(jìn)為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。

　　放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。

　　每年長(zhǎng)假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔，在那里暢想未來(lái)，心中充滿陽(yáng)光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬(wàn)家燈火；梧桐樹(shù)旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 55

　　地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝�，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

　　在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的`鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的深刻影響，正因?yàn)榇�，中�?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 56

　　《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》是根據(jù)抗戰(zhàn)時(shí)期費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成的分期連篇文章。費(fèi)孝通先生的教授方式也相對(duì)開(kāi)放，從所提出的概念大膽而樸素到探索的方式多是以討論展開(kāi)，這種先進(jìn)的教學(xué)模式也可以促進(jìn)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓。本書的內(nèi)容也主要回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的問(wèn)題。

　　費(fèi)孝通作為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，其著作通過(guò)引用馬林諾夫斯基等國(guó)際知名社會(huì)學(xué)家的論述結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，由淺及里的的展開(kāi)，書中學(xué)術(shù)性與趣味性并重，雖然成書于上世紀(jì)，但書中理論卻能廣為當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)借鑒。

　　“社會(huì)團(tuán)體在日常生活合作中養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)的.力量，總是會(huì)發(fā)生一種要求繼續(xù)生存的趨勢(shì)。家庭既是最基本的合作團(tuán)體，這種趨勢(shì)必然是很強(qiáng)的”這段之后關(guān)于“三角的團(tuán)結(jié)”的論述讀后豁然開(kāi)朗，人社會(huì)的迭代是組成社會(huì)的三角結(jié)構(gòu)的迭代，蠶繭的妙喻也是恰如其分，破裂是為了重生摻雜著一定的哲學(xué)意味在其中�！熬S持社會(huì)的完整最基本的一個(gè)條件，就是要有足夠數(shù)目的人口來(lái)?yè)?dān)負(fù)分工結(jié)構(gòu)所規(guī)定的各種工作。“我說(shuō)在人類中非得有活著的別人才能有活著的自己�！薄叭祟愑兴啦判枰�生�！钡日撌稣�如作者書中所說(shuō)看似不合于常理，深究其中正是社會(huì)完整蘊(yùn)含的深刻規(guī)律。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 57

　　這本書很薄，置于掌心，不過(guò)一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說(shuō)實(shí)話心中永遠(yuǎn)是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深?yuàn)W語(yǔ)句，天塹般阻擋在我和書之間。但當(dāng)一頁(yè)翻過(guò)，目光掃向第二頁(yè)時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)睦�子，永遠(yuǎn)適時(shí)地為我解開(kāi)疑惑，給我往下讀的信念。

　　全書從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會(huì)。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來(lái)的。隨著一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來(lái)。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的'相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長(zhǎng)老社會(huì)的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì)的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特有管理方式。

　　歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過(guò)去，環(huán)境、社會(huì)都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì)流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。

　　全書共有十四個(gè)章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會(huì)分割成單獨(dú)的小塊，但當(dāng)十四個(gè)章節(jié)融會(huì)貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，我認(rèn)為就是傳統(tǒng)的中國(guó)，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì)因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 58

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。

　　印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的'線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母�本原因。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。

　　看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。

　　作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 59

　　曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”，簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉�！多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。

　　作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。

　　作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的'一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 60

　　于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

　　可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的'，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。

　　另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢��！钡穆肪�走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。

　　現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 61

　　首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

　　相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的.現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感 62

　　首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。

　　這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問(wèn)題，而是知識(shí)的`問(wèn)題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。

　　與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去，幾本書不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱�，地方社�?huì)是熟人社會(huì)，熟悉并自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來(lái)規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！

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