《鄉(xiāng)土中國》讀后感
導語:《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農村的作品。讀完《鄉(xiāng)土中國》,你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。
保持者認為:靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因為種種原因離開土地的農民,也像“從老樹上被風吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應付變化,“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說,中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國,從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義,都與泥、與土,分不開。“土”,是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩,其實就能說明曾經中國社會以農民為榮,尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病,費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā),因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中,也形成了維系人際關系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能,而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為,鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不同于法律,亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里,禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,是主動的,如“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言”。相比之下,法律是強行限制人的行為的,而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事,即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁,卻必定會受到社會輿論的譴責,即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為,薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國,自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的民主社會,鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無為的”。在鄉(xiāng)村中國,亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”,該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為,在鄉(xiāng)土社會,血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部,人們靠人情往來,這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后,作者認為,鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中,恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經仙逝,作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經歷,也沒有文科教育背景的人,對大師的理論做了一些揣測,請費先生原諒這種無知無畏。
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