民法公平原則的倫理

時(shí)間：2022-10-05 23:41:25 法律畢業(yè)論文我要投稿

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民法公平原則的倫理

　　民法公平原則的倫理

　　摘要隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，公平原則成為各國人民對人身權(quán)利的最基本追求之一，從公平原則的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，雖然不同時(shí)期、不同國家對公平的含義界定有諸多不同，但是公平在各國的法律制度中一直扮演者重要角色。

　　在民法中的公平原則是對民事傳統(tǒng)的概括，是民法的基本精神，貫穿在民法的立法、執(zhí)法和守法整個(gè)過程中，對推動民法的發(fā)展具有重要作用。

　　在未來中的民法制定中應(yīng)該繼續(xù)樹立公平至上的理念，維護(hù)公民的合法權(quán)益。

　　關(guān)鍵詞民法社會公平倫理道德法制

　　隨著我國社會主義制度的進(jìn)一步發(fā)展完善，依法治國的進(jìn)程也在不斷加快，人們要求社會公平的呼聲也越來越強(qiáng)烈。

　　社會公平的概念包含了倫理和法律雙層含義，對于實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展具有促進(jìn)作用，人類社會的發(fā)展歷史就是一個(gè)不斷追求社會公平的歷史，不同階層的人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)社會公平進(jìn)行著各種斗爭，公平的實(shí)現(xiàn)程度也成為了衡量一個(gè)國家文明程度的重要指標(biāo)。

　　一、公平的含義

　　不管是在中國還是在西方國家，人們都在不斷追求社會公平。

　　在我國古代，公平的概念曾被定義為平均，人們以平均來衡量公平;這一觀念在當(dāng)今社會中也依然被很多人所認(rèn)同。

　　然而在西方國家，有很多學(xué)者將公平等同于正當(dāng)。

　　比如，蘇格拉底認(rèn)為所謂公平就是被規(guī)矩認(rèn)可的行為;柏拉圖在將人的靈魂劃分為理性、激情、欲望的基礎(chǔ)上，認(rèn)為公平就是各司其職，各得其所，要求每個(gè)行業(yè)的人都做好自己的事情，互不干擾。

　　亞里士多德在兩位前人的基礎(chǔ)上，從不同的角度對公平的含義進(jìn)行界定，并加以分類，他按照公平的表現(xiàn)形式不同，將其分成了特殊的公平和普遍的公平，所謂特殊的公平主要是指分配的公平和矯正的公平，而普遍的公平則是指社會成員的所有行為都應(yīng)該與社會規(guī)定的道德和法律保持一致;從具體內(nèi)容的角度劃分，亞里士多德又將公平分成了相對公平和絕對公平，相對公平是指人定法的公平;絕對公平則是一種自然法意義上的不受任何人為約束的理性的公平。

　　亞里士多德認(rèn)為公平可以作為正義的替代語存在，對公平的論述對后代建立公平原則具有十分重要的借鑒和啟迪意義，對整個(gè)西方哲學(xué)和社會學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。

　　隨著西方近代資產(chǎn)階級革命的陸續(xù)展開，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的自由、平等、民主的理念在社會中廣為流暢，公平也因此被理解為一種權(quán)利的平等，與方式的資本主義發(fā)展相適應(yīng)，是一種起點(diǎn)和過程上的公平。

　　之后隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，社會在進(jìn)步的同時(shí)，社會矛盾問題越來越多，人們逐漸意識到西方社會財(cái)富分配的不均衡，追求公平的呼聲再一次高漲，這一時(shí)期對公平的含義論述最權(quán)威的是美國學(xué)者羅爾斯，他認(rèn)為，正義是整個(gè)社會制度建立的首要價(jià)值，任何社會制度都必須要符合社會正義。

　　社會上的人們都應(yīng)該具有利益的一致性，在一定的原則指導(dǎo)下實(shí)行利益分配，形成合理恰當(dāng)?shù)纳鐣峙淦跫s;而要實(shí)現(xiàn)社會利益分配的合理就必須要確定建立社會正義原則，確定社會合作的利益與負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配，在羅爾斯的論述中，公平也成為了正義的替代語。

　　民法中的公平含義與以上不同時(shí)期人們所提出的公平含義應(yīng)該有所不同，它必須要從民法自身的角度去界定，并通過民法的相關(guān)規(guī)定去確保公平的實(shí)現(xiàn)。

　　有學(xué)者提出，公平是民法的最高原則，公平是倫理性規(guī)范為主要內(nèi)容的民法的存在基礎(chǔ)，是民法的基本價(jià)值取向，不僅可以代表平等、正義、誠信等具體行為要求，而且也可以作為人們內(nèi)心判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在我國《民法通則》中也提出民事行為的有效無效、訴訟時(shí)效的中止、無過錯(cuò)責(zé)任的構(gòu)成等都可運(yùn)用公平原則，也就是我國的民法中確立了公平原則。

　　二、民法中公平的法律概念和倫理意義

　　公平觀念穿插在人類歷史發(fā)展的始終，不同的國家、不同的歷史背景，人們對公平概念的界定各不相同，而且隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，公平在各國的法律制度中扮演者重要角色，在很多情況下，人們甚至將公平視為法律的替代語。

　　在本文主要從民法的角度去分析公平原則。

　　從民法的法律意義層面，公平是權(quán)利與義務(wù)、利益與負(fù)擔(dān)在相互關(guān)聯(lián)的社會主體之間的合理分配;這種分配的結(jié)果必須要與每個(gè)社會主體的付出保持一致，而且可以得到整個(gè)社會的廣泛認(rèn)可。

　　為此，我們可以將民法中公平概念分成以下四點(diǎn)：其一，每個(gè)當(dāng)事人在社會上都面臨著平等的社會外部條件，都擁有平等的法律地位;即前提條件公平。

　　前提條件公平與結(jié)果公平不同，民法中的前提條件的公平可以更好的保證每個(gè)社會公平都享有客觀公正的社會權(quán)利。

　　其二，每一個(gè)社會成員都享有獲得平等分配的權(quán)利，都應(yīng)該獲得與其付出勞動成果相一致的分配利益;即分配公平。

　　其三，在商品或服務(wù)的交換過程中，不同社會成員的權(quán)利義務(wù)應(yīng)該是基本對等的;即交換公平。

　　其四，對于存在權(quán)利義務(wù)關(guān)系失衡的問題，應(yīng)該依照相關(guān)的法律政策對其結(jié)果進(jìn)行矯正，即矯正公平。

　　還應(yīng)該注意的是矯正公平是一種算數(shù)比例上的公平，評判者不需要考慮雙方的功德，而不同于按照幾何比例進(jìn)行的分配公平。

　　從以上幾方面的分析可以看出民法中公平原則充分體現(xiàn)了民法的追求目的、性質(zhì)、任務(wù)和特征，并且在民法的立法、執(zhí)法和守法中貫徹始終。

　　雖然每個(gè)時(shí)代的公平概念都有所差異，但是不可否認(rèn)，公平概念的確定和修改都是以不同時(shí)代的特定的道德觀念為背景的，民法中的公平概念也是依照社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們倫理觀念的變化而提出的，以便在社會上建立一套保障社會正義的公平保障機(jī)制。

　　三、民法公平原則的具體體現(xiàn)

　　公平原則是民法的基本精神，在民法的立法、執(zhí)法和守法過程中，公平觀念無時(shí)不在，在我國為了保障社會公平正義，在《民法通則》中對公平觀念提出了若干界定。

　　比如，“公民的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)”，“國家財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等公平觀念的提出，都是立法者在考慮公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)和國家財(cái)產(chǎn)保護(hù)不對等的基礎(chǔ)上建立的，以充分體現(xiàn)公平理念。

　　雖然，相關(guān)的公平原則在不斷完善，但是在民法基本原則的實(shí)際實(shí)施中海存在很多問題，比如，在“依法成立的合同受法律保護(hù)”這一民法原則背景下，公平理念體現(xiàn)為以何種價(jià)格成交拍賣物，有人會認(rèn)為用拍賣物的實(shí)際價(jià)值確定拍賣物的成交價(jià)格是公平的，但是在實(shí)際的操作中，很多拍賣物的成交價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其應(yīng)有的價(jià)值，因?yàn)楹芏嗯馁u物的愛好者往往愿意付出超出其價(jià)值幾倍的價(jià)格去購買，但是這種交易方式在公平理念下就顯得不公平。

　　為此，在實(shí)際的民事事件中，筆者列舉以下幾種民法中公平原則的運(yùn)作模式，以表述公平原則在民法中的具體體現(xiàn)。

　　其一，用程序公平去滿足公平原則，對于談判雙方來說，如果兩者在各方面的力量差距較大，就會影響公平原則的實(shí)施，對此民法應(yīng)該通過制定嚴(yán)格的程序和規(guī)范去保障社會公民在婚姻權(quán)、專利權(quán)等民事糾紛中公平原則的實(shí)現(xiàn)。

　　其二，用均衡自我裁量實(shí)現(xiàn)公平標(biāo)準(zhǔn)，針對民事事件的復(fù)雜性，法官應(yīng)該擁有一定的自由裁量權(quán)，對事件做出最合理的判斷;其三，在意思自治下的協(xié)議達(dá)到公平，意思自治可以為社會公眾的人身自由提供保障，而且保障個(gè)人的合法權(quán)益不受他人的非法干預(yù)。

　　四、民法公平原則的倫理基礎(chǔ)概述

　　公平原則的存在是為了滿足社會公眾的心理需求，也是人類理性思維不斷向前發(fā)展的結(jié)果，對于民法公平原則的倫理基礎(chǔ)可以從以下幾方面進(jìn)行論述，首先，公平符合社會法律的最高理性要求，是社會法和自然法所共同追求的目標(biāo)。

　　在作為公平的正義中，人們預(yù)先接受了平等自由原則，并且明確同意，讓自己的善的觀念和行為符合正義原則的要求。

　　其次，公平原則符合了人類社會生存的基本要求，表現(xiàn)為自由和人格平等;對于每個(gè)社會公平來說，都希望得到社會的公正對待，獲得人格尊嚴(yán)，這是人與生俱來的心理要求，就如康德所說，人只有以中國天賦的權(quán)利就是與生俱來的自由。

　　孟德斯鳩的民主思想中認(rèn)為，在自由和政制的關(guān)系上，建立自由的是法律;然而在自由與公民的關(guān)系方面，風(fēng)俗、規(guī)矩等都可以成為自由的載體，民事法規(guī)的制定則可以更好的確保公民自由的實(shí)現(xiàn)。

　　再次，公平原則可以滿足社會公民利用公平維持現(xiàn)狀的心理需求，但是這種情況也只有在整體社會關(guān)系處于最大限度的合理狀態(tài)時(shí)才可能會實(shí)現(xiàn)。

　　如果人們將現(xiàn)存的利益與職權(quán)的分配制度持反對態(tài)度，那么對公平原則的追求也可以成為一種社會變革的口號。

　　在民法中確立的規(guī)范性體系，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活的自治，確認(rèn)了社會公民人身地位的平等，民事行為的自由等原則，為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了法律保障。

　　此外，公平原則的確立具有一定的信仰基礎(chǔ)，公平原則所倡導(dǎo)的權(quán)利和義務(wù)的一致性正是古羅馬時(shí)代確立的最基本的民法原則，而對于很多現(xiàn)代契約制度的淵源之一的教會法中也強(qiáng)調(diào)企契約的制定應(yīng)該符合公平、合理和平等等要求，強(qiáng)調(diào)涉及利益的雙方應(yīng)該均衡利益和負(fù)擔(dān)。

　　最后，民法中國的公平原則適應(yīng)了現(xiàn)階段復(fù)雜社會關(guān)系的需要，民法中要處理的事件具有較高的復(fù)雜性，所以不管是在哪個(gè)時(shí)代都難以制定出絕對公平的法律制度，這就要求民法的中概念具有一定程度的概括性，公平概念的出現(xiàn)正好彌補(bǔ)了民法發(fā)展中的這一需求。

　　也就是說，在人類社會快速發(fā)展的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著變化，這就使得不可能有持久不變的法律關(guān)系，只有建立一種靈活的、彈性的法律制度才能適應(yīng)人類的發(fā)展，促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步，而公平原則因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的靈活性和彈性而被民法所應(yīng)用。

　　民法公平原則的存在本身具有很強(qiáng)的倫理性，相比于刑事法律中明確規(guī)定的各種概念，民法概念具有很大的不確定性;究其原因，民法規(guī)范的目的在于為市場經(jīng)濟(jì)提供約束社會公眾的一般性規(guī)則，這些規(guī)則又是基于實(shí)際的市民社會總結(jié)和概括而來，是人類理性思維的結(jié)果，具有一定的穩(wěn)定性。

　　然而，在民法的立法過程中，法律規(guī)范的勇于越是概括，其實(shí)施的難度就會越大，給予法官的自由也更大，為此，在很多民事糾紛案件中，法官必須在對各種事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上用自己的價(jià)值去判斷。

　　在《瑞士民法典》中規(guī)定：如果法官于指定法中不能發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的明確規(guī)定，則必須依照習(xí)慣法實(shí)施判決。

　　所以正是由于民法規(guī)范具有的高度的概括性和倫理性，使得法律的適用必須要以倫理性的公平原則為指導(dǎo)，以確保案件審理的公平正義，維護(hù)社會公眾的合法權(quán)益。

　　公平原則在任何一個(gè)國家的民法中都具有十分獨(dú)特的地位，每個(gè)國家的民事立法都應(yīng)該注意本國的歷史發(fā)展傳統(tǒng)和當(dāng)下的具體國情，充分考慮國家內(nèi)部倫理道德對法律制定的影響，倫理對于民事立法的音響主要是以倫理道德法律化的形式來實(shí)現(xiàn)。

　　因?yàn)槿魏瘟⒎ǘ疾豢梢赃`背社會公平觀念、公共利益和其他的倫理道德，否則法律的制定就會失去民心，法律的權(quán)威也會受到破壞。

　　現(xiàn)階段，我國的立法正在不斷趨于完善，但是在國內(nèi)依然存在法律得不到有效遵守的問題，法律的權(quán)威性和威懾力不夠，為此，在未來的民法典制定中，一方面要注重對中國傳統(tǒng)的法律文化、習(xí)慣的繼承;另一方面則應(yīng)該吸收西方國家中先進(jìn)的法制文化，建立適合我國社會發(fā)展的民法體系，使民法真正成為公民權(quán)利的保護(hù)傘。

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