法律社會學(xué)視野下社會秩序的建構(gòu)問題探討論文

時(shí)間：2022-10-08 17:53:37 法律畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

　　關(guān)鍵詞：刑法論文發(fā)表,發(fā)表關(guān)于刑法的論文,法律法學(xué)論文投稿

法律社會學(xué)視野下社會秩序的建構(gòu)問題探討論文

　　一、社會秩序得以建構(gòu)的根源：社會決定論視角下個人與社會的雙重建構(gòu)

　　在涂爾干看來，個人與社會是雙重建構(gòu)的。社會之所以成為社會是在于個人與社會的相互作用、雙重建構(gòu)中，社會具有先在性及實(shí)在性——社會外在于個人的確實(shí)存在且具有相對個人的強(qiáng)制力量。

　　我們可以從以下三個方面遞進(jìn)剖析其社會決定論視角并通過這個視角理解他個人與社會的雙重建構(gòu)模式。

　�。ㄒ唬┥鐣䦟W(xué)研究的對象和方式——社會事實(shí)

　　社會事實(shí)是涂爾干諸多著作中的核心概念，也是在理解涂爾干個人與社會的雙重建構(gòu)思路時(shí)務(wù)必要列出的前提條件。因?yàn)椋挥挟?dāng)社會是事實(shí)的，是外在于個人的，個人與社會才具備雙重建構(gòu)的條件。

　　涂爾干建構(gòu)了先于個體生命而存在且比個體生命更為持久的特殊研究對象——社會事實(shí)，并對這一客觀存在的現(xiàn)象采取了類似自然科學(xué)家在分析自然現(xiàn)象時(shí)的處理手法。在《社會分工論》之后的著述中，他也不斷在為這一判斷的合理性提供佐證和依據(jù)。在涂爾干看來，社會事實(shí)具有同自然現(xiàn)象基本相同的特征和規(guī)律，具有同樣客觀的研究地位，且社會事實(shí)作用于人的意識，在不自覺狀態(tài)下產(chǎn)生無法逃避的影響，形成屬于這個集體的共同意識、行為規(guī)范，并對“挑戰(zhàn)集體感情”的行為定義“犯罪”，實(shí)施懲罰。

　　社會先于個人而存在，“社會不僅是一個整體，還是一個有機(jī)團(tuán)結(jié)的整體，它不僅在結(jié)構(gòu)上集合和結(jié)合了各種細(xì)胞和組織，而且在功能上也具備有機(jī)體的所有活力和潛能。社會始終是以主體的姿態(tài)出現(xiàn)的�！蓖繝柛烧峭ㄟ^肯定了社會的客觀存在，進(jìn)而以實(shí)證的方法將社會事實(shí)當(dāng)作“客觀事物”研究，從而實(shí)踐自己主張的實(shí)證主義并極力避免社會學(xué)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。但是，對于社會存在先驗(yàn)的判斷，本身就構(gòu)成了涂爾干實(shí)證主義的矛盾方面，這一點(diǎn)在稍后會繼續(xù)探討。

　�。ǘ﹤€人與社會關(guān)系——社會決定論

　　涂爾干的個人與社會關(guān)系思考最典型的即為社會決定論。社會決定論也是涂爾干的主要理論之一。

　　為了理清涂爾干眼中的個人與社會，以及以此形成、建構(gòu)的社會秩序，我們先對社會決定論思想進(jìn)行梳理。

　　社會決定論的基本觀點(diǎn)包括：（1）個人依賴社會，社會控制個人，個人與社會是相對應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實(shí)體。（2）社會現(xiàn)象不僅具有外在于個人的獨(dú)立性，還具有對個體的強(qiáng)制性。

　　而涂爾干所強(qiáng)調(diào)的，即是這樣一種社會決定論。對于他而言，社會事實(shí)不僅是一種作用于行動者個人的外在強(qiáng)制力，它同時(shí)也是一個決定著他們的行為傾向的集團(tuán)性力量體系。這些對于社會與個人關(guān)系的思考，在《社會分工論》中僅僅只是一個開端。關(guān)于個人與社會的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過用社會與個人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會的人需要一個高于個人的社會目標(biāo)；對這個目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個命題也完全可以與《社會分工論》中“個人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識”共鳴。

　　由此我們可知：正是因?yàn)榧w意識，個人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份，即正是因?yàn)樯鐣�，個人才成為個人。進(jìn)而，社會并不是人思想觀念所形成的一種意識化存在，相反，個人是由社會分化出來的且不可避免的帶有社會的烙印。從這個角度上說，社會既參與建構(gòu)了有限個人，個人又是構(gòu)成社會的一部分，個人與社會最終實(shí)現(xiàn)了雙重建構(gòu)。

　　二、法律社會學(xué)視野下社會秩序建構(gòu)與整合的手段——法律

　　涂爾干極力強(qiáng)調(diào)社會不是觀念性的，而是一個具體的存在，因此社會秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會學(xué)交叉的核心部分——法律是社會秩序建構(gòu)與整合的重要手段。

　　涂爾干認(rèn)為：“社會團(tuán)結(jié)屬于社會學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過考察它的社會作用，才能全面徹底的了解社會事實(shí)。”同時(shí)，“要想使團(tuán)結(jié)具有一種可以把握的形式，社會的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋。”“外在的解釋”即社會秩序建構(gòu)與整合過程中的幾種手段，這些手段同時(shí)也是社會秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的即為法律。

　�。ㄒ唬┓傻囊饬x

　　涂爾干認(rèn)為，社會的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會不可能從其內(nèi)部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會團(tuán)結(jié)。正是在這個意義上，對法的本質(zhì)的研究可以揭示社會的變遷。通過法律來考察社會秩序并以此對社會進(jìn)行二元劃分是涂爾干創(chuàng)造性的社會思路�！胺傻氖滓再|(zhì)就是社會性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會生活都不可避免地會形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式。”

　�。ǘ┓傻膭澐�

　　在《社會分工論》中，涂爾干將社會分類與不同的法律形式相對應(yīng)，從歷史的角度、社會的角度對法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會的變遷而變遷，作為一種單獨(dú)的社會事實(shí)表征著“社會“這個抽象的表達(dá)�！坝捎趦�(nèi)在事實(shí)是以外在事實(shí)為標(biāo)志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實(shí)是社會團(tuán)結(jié)、社會秩序，外在事實(shí)即是法律等與社會相應(yīng)的社會秩序調(diào)控手段�！氨M管社會團(tuán)結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來�！蓖繝柛娠@然將法律等社會秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會的“可感形式”。

　　在涂爾干的視角下，法律是社會秩序建構(gòu)的手段，是維護(hù)社會團(tuán)結(jié)的工具，也是劃分不同社會形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會分工論》的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會，法律主要以打擊反抗、維護(hù)集體感情的壓制性法律為主。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會，則以恢復(fù)社會秩序?yàn)槟康牡幕謴?fù)性法律為主�！盎謴�(fù)性制裁法既然不包含共同意識，那么它所確定的關(guān)系就不會不加區(qū)分地針對任何人。這就意味著，它并不是個人與社會的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會要素之間的關(guān)系�！币簿褪钦f，“恢復(fù)性法律將個人意識維系于社會意識是需要中介的。”在《社會分工論》中，涂爾干將這種有機(jī)團(tuán)結(jié)社會中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團(tuán)。法團(tuán)的行動可以被視為一種對國家和社會間常規(guī)互動。

　�。ㄈ┝�(xí)俗與法律的關(guān)系

　　在維護(hù)社會秩序的他律手段中，除了帶有明顯強(qiáng)制性和暴力性的法律以外，習(xí)俗也是一種他律手段，只是表達(dá)方式相對溫和一些。“一般來說，習(xí)俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，有些時(shí)候在這一基礎(chǔ)之上并沒有什么法律存在，有些社會關(guān)系也只能根據(jù)某些來源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定。”但這只是存在于“法律不再于社會的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會團(tuán)結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會團(tuán)結(jié)是本質(zhì)的�！�，也就是說，一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個法律手段的背后實(shí)際都包含著一定的習(xí)俗意識、集體意識。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無力、空白的領(lǐng)域，習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。

　　當(dāng)然，社會秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。

　　綜上，對社會秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價(jià)值更在于指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會秩序建構(gòu)思想是否能為中國現(xiàn)實(shí)社會提供理論可能性？

　　三、當(dāng)代背景下社會秩序整合的意義

　　涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會，涂爾干的相關(guān)社會學(xué)思想在中國有比西方世界更為契合的連接點(diǎn)。我們分別對兩種社會進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實(shí)意義所在。

　�。ㄒ唬┪鞣絺€體主義上的集體發(fā)展

　　文藝復(fù)興之后，西方世界個體主義傾向盛行，強(qiáng)調(diào)每個人都更關(guān)注個體的利益和價(jià)值。而個體主義與涂爾干所強(qiáng)調(diào)的社會與個人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系，但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個體充分發(fā)展的有益之處，但其所強(qiáng)調(diào)的社會先在、共同意識和集體感情，都更著力于社會的作用，強(qiáng)調(diào)了社會作為一個整體存在的社會事實(shí)的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個體主義相對盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。

　�。ǘ┲袊w主義下的個體發(fā)展

　　無論是西方的個體主義盛行還是古代中國的集體主義過于嚴(yán)重，涂爾干的理論都不能得到最大的發(fā)揮。然而，當(dāng)代中國的國情與涂爾干社會決定論視角下社會與個人的雙重建構(gòu)有著高度吻合的連接點(diǎn)：既有歷史文化傳承的集體主義和個體又受西方文化影響開始充分發(fā)展。這是在這個意義上，涂爾干理論對當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)最為符合，也就相應(yīng)具備極強(qiáng)的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][法]涂爾干著. 渠東譯.社會分工論.北京三聯(lián)書店，2000.

　　[2][法]涂爾干著. 渠東等譯.宗教生活的基本形式.上海人民出版社.1999.

　　[3][法]涂爾干著. 馮韻文譯.自殺論.商務(wù)印書館.1996.

　　[4]渠敬東.缺席與斷裂——有關(guān)失范的社會學(xué)研究.上海人民出版社.1999.

　　[5]渠敬東.涂爾干的遺產(chǎn)——現(xiàn)代社會及其可能性.社會學(xué)研究.1999（1）.

　　[6]朱偉玨. 社會學(xué)方法新規(guī)則——試論布迪厄?qū)ν繝柛缮鐣䦟W(xué)方法論的繼承與超越.浙江社會科學(xué).2006（5）.

　　[7]王林平.涂爾干的社會學(xué)思想百年研究綜述.學(xué)術(shù)交流.2008（9）.

　　[8]葛洪義.社會團(tuán)結(jié)中的法律.外國法學(xué)研究.2000（4）.

　　[9]李楠.涂爾干法社會學(xué)思想探析.青海社會科學(xué).2004（2）.

　　[10]王新，謝敬磊.涂爾干《社會分工論》認(rèn)讀.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2009（4）.

　　[11]李榮榮.從有機(jī)團(tuán)結(jié)思考社會現(xiàn)實(shí)——讀《社會分工論》.西北民族研究.2008（4）.