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淺談“虛靜”與古典文學(xué)
“虛靜”說是中國古典美學(xué)中一個(gè)十分重要的范疇，最早可追溯至老莊的“虛靜”理論。莊子的“虛靜”觀，可以說是開創(chuàng)了使“虛靜”具有美學(xué)色彩的先例。以下是 小編整理的淺談“虛靜”與古典文學(xué)，希望對大家有所幫助。
摘要：
“虛靜”是中國古老的哲學(xué)美學(xué)命題，指一種虛靈寧靜、物我兩忘的胸懷和境界。中國古典文學(xué)在創(chuàng)作、作品、作家修養(yǎng)、鑒賞等方面均表現(xiàn)出與“虛靜”的密切聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：
“虛靜”;創(chuàng)作;作品;人格;鑒賞
“虛靜”是中國古典美學(xué)中極其重要的概念之一，最早源于《老子》，原義主要指一種清靜虛欲、與世無爭的人生態(tài)度。后來莊子的“心齋”、“坐忘”說可謂是對“虛靜”理論的極大發(fā)展�！靶凝S”、“坐忘”是一種無私無欲、與實(shí)際利益不發(fā)生直接關(guān)系的心理狀態(tài)，這種心態(tài)正是我們經(jīng)常提到的審美心態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教徒宗炳提出了“澄懷味象”的理論，把“虛靜”說引入了繪畫藝術(shù)，同時(shí)代的陸機(jī)、劉勰則把它直接引入了文學(xué)批評。
“虛靜”作為一個(gè)古老而又意蘊(yùn)深厚的哲學(xué)美學(xué)命題，與中國古典文學(xué)之間存在深刻的聯(lián)系：
一、“虛靜”與創(chuàng)作
“虛靜”與創(chuàng)作的關(guān)系，主要表現(xiàn)為對創(chuàng)作心理的影響，作家們在創(chuàng)作之始總是努力追求達(dá)到心無雜想、空明虛欲的境界。在促進(jìn)創(chuàng)作主體從膠著于物、我的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入到物我兩忘的藝術(shù)世界的過程中，“虛靜”的確發(fā)揮著重要的作用。蘇軾有詩曰：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”，可見“虛靜”對藝術(shù)創(chuàng)作的重要。劉勰、陸機(jī)等文學(xué)批評家更是從理論上揭示了“虛靜”與創(chuàng)作的密切關(guān)系：“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通千里”，“陶鈞文思，貴在虛靜”等。由此可見，“虛靜”心態(tài)是想象和聯(lián)想飛騰奔涌的前提。許多大作家習(xí)慣在夜深人靜時(shí)分伏案沉思，更有許多詩人離群索居，都是深諳這一藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)理的。
二、“虛靜”與作品
中國古典文學(xué)以詩歌見長，而中國古典詩歌又與“虛靜”結(jié)下了不解之緣。不論是魏晉的玄言山水，還是唐宋的禪意詩詞，隨處都閃耀著“虛靜”的靈光。王國維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“無我之境”和“有我之境”，他說：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”、“無我之境，人惟于靜中得之”，這不正是“虛靜”狀態(tài)下的物我同化，不執(zhí)著于我，也不執(zhí)著于物嗎?“無我之境”的深層藝術(shù)底蘊(yùn)正是藝術(shù)家的“虛靜”心靈的映現(xiàn)�！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”，“雁引愁心去，山銜好月來”，……無數(shù)美麗的詩句，既是詩人在“虛靜”心境下所得，又體現(xiàn)了“虛靜”心境的平和、淡雅。而“有我之境”如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽殘”等，雖表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的主體色彩，但在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，依然需要“虛靜”的心態(tài)，正如魯迅先生所言：“長歌當(dāng)哭，是要在痛定之后”的，創(chuàng)作主體只有在情感逐漸平靜之后，才能對曾經(jīng)的“痛”進(jìn)行審美觀照、藝術(shù)裁剪和加工。因此可以說，古典詩歌充分體現(xiàn)了中國古人的“虛靜”哲學(xué)態(tài)度和美學(xué)態(tài)度。
三、“虛靜”與人格
大千世界是紛繁復(fù)雜的，到處充滿著誘惑，人的異化越來越嚴(yán)重。莊子當(dāng)年正是看到了這種異化的可怕，故
而高呼回歸自然，提倡“逍遙游”。但是，面對滾滾紅塵，種種誘惑，真要作到孤寂以守志，淡泊以養(yǎng)心，何其難也!佛教把廟宇建在深山老林，遠(yuǎn)離世俗繁華，是采用強(qiáng)制手段為佛教徒創(chuàng)設(shè)修行環(huán)境，為了抵御各種雜念涌入心頭，佛教徒們動輒雙手合十，口頌“阿彌佗佛”，以保持內(nèi)心的清靜。宗教需要“虛靜”，藝術(shù)也需要“虛靜”。只有保持這種心態(tài)，藝術(shù)家才能不被外物所役，才能保持自由的心靈，進(jìn)而才能進(jìn)行審美體驗(yàn)與創(chuàng)造。我國古代作家中重視人格修養(yǎng)的例子很多，其中最令人稱道的就是陶淵明，他那不為五斗米折腰的傲岸，不慕榮華富貴、滿足于“草屋八九間”的安貧樂道的人格，已經(jīng)成為后世知識分子仰慕的典范。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。這“心遠(yuǎn)”不就是遠(yuǎn)離世俗功利的“虛靜”嗎?劉勰亦云：“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮;含章司契，不必勞情”，不必刻意去追求什么，隨意而任自然，這不也是“虛靜”嗎?
四、“虛靜”與讀者
我國古人無論彈琴還是頌詩，都有焚香凈手的習(xí)慣，這不是程式化的繁文縟節(jié)，這是潛心入靜的需要。
藝術(shù)家創(chuàng)造了美，傳達(dá)了自身對宇宙人生的獨(dú)特感受，欣賞者則要通過自己的全身心投入，去解讀那份美。馬克思曾講過，對于一個(gè)憂心忡忡的人，再美的風(fēng)景也是沒有意義的。真正的文藝欣賞，特別是對中國古典文學(xué)的欣賞，是要深深地為作品的通體光輝和總體意境氛圍感動與陶冶，甚至要在藝術(shù)的靈境中窺見生命乃至宇宙的秘密。而一切的感動與了悟，全在一片玉潔冰清、難以言傳的意境中實(shí)現(xiàn)。而意境之勝則在于說不出所以然的弦外之音，在于將自身融入其間的極自由、真解放的精神“逍遙”。并不是任何人都有這種幸福的機(jī)會，只有表里澄明、一片空澈的虛靈襟懷，才能獲得如此的殊榮，品嘗到“象外之象”、“味外之旨”的靈妙。
由此可見，“虛靜”這個(gè)古老的命題與中國古典文學(xué)的關(guān)系是多么密切。當(dāng)然，需要說明的是，任何一個(gè)社會人，想絲毫不受外世界的影響，是不可能的，這里所說的“虛靜”，是相對意義的，即使是莊子也有憤世嫉俗的舉動，陶淵明亦有金剛怒目的時(shí)候。我們今天重味“虛靜”，一方面在于揭示它與古典文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，一方面在于倡導(dǎo)一種“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的人生態(tài)度。
相關(guān)歷史
從遠(yuǎn)古至今，中國藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百萬年的歷史，在這藝術(shù)發(fā)展的歲月長河中，上一眼望去，似乎不見源頭；下一眼望去，好像永無盡頭。如若對中國的藝術(shù)思想進(jìn)行探源，那么老莊“虛靜說”的提出和發(fā)展，則無疑是其中最重要的一支，其認(rèn)為“虛靜”是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，亦是藝術(shù)的本質(zhì)，從而“虛靜”成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一種必要的態(tài)度。正是無數(shù)的中國藝術(shù)家通過對這種態(tài)度的內(nèi)心關(guān)照，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，從而使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài)，從而在藝術(shù)長河中激起了無盡美麗晶瑩的浪花。
一、老莊“虛靜”學(xué)說的產(chǎn)生
早在先秦時(shí)期，老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認(rèn)為世間一切原本都是空虛而寧靜的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最后總會回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認(rèn)為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬物的本質(zhì)，必須達(dá)到“無知、無欲、無為、無事、無我”的狀態(tài)，回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。老子把“虛靜”作為一種人生態(tài)度還提出了“滌除玄覽”觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧靜和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。
此后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上，對老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進(jìn)一步的發(fā)展，他指出要達(dá)到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，莊子認(rèn)為“唯道集虛,虛者，心齋也。”在莊子看來人要達(dá)到“虛靜”的境界必須忘了世間萬物，忘了自己的存在，遠(yuǎn)離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態(tài)去感受世間的“道”達(dá)到物我同一達(dá)到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會自然，認(rèn)識自然,創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。
這為后來的藝術(shù)創(chuàng)作者切入藝術(shù)體驗(yàn)的境界找到了理論淵源，也對后人的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。
二、“虛靜”說在藝術(shù)領(lǐng)域的引入
老莊的虛靜思想，最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想，還沒有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，到魏晉南北朝時(shí)期，“虛靜”說被引入了審美的視野，進(jìn)而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，這時(shí)“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。
最早把“虛靜”說引入藝術(shù)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評家陸機(jī),他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的作品要對外界事物進(jìn)行廣泛而深入的觀察，而在這個(gè)過程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。所以，他認(rèn)為“虛靜” 是作者進(jìn)行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時(shí)陸機(jī)沒有明確使用“虛靜”這個(gè)概念，其“虛靜說”還停留在思想敘述的階段，還沒有形成完整的理論體系。
直到劉勰在《文心雕龍·神思》中寫道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神�！边@是才將“虛靜”的概念引入了文學(xué)理論范疇，而且還對“虛靜”進(jìn)行了深入的理論探討，將這一說法上升到理論的高度。他認(rèn)為“虛靜”是創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中所達(dá)到的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，能使創(chuàng)作主體虛靜凝神，排除內(nèi)心的雜念和欲求，以及外界的一切干擾，它使主體從世俗中解脫出來，進(jìn)入審美觀照的境界，進(jìn)而創(chuàng)造出與自然相通的藝術(shù)作品。
隨著玄學(xué)的興起和發(fā)展，老莊的“虛靜說”也得到進(jìn)一步發(fā)展，南朝山水畫家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象�！� “澄懷”是對體驗(yàn)者審美心胸的要求，這受莊子“心齋”說的影響要求主體澄清胸懷，滌除俗念；“味象”之“味”，即體味、品味、玩味，也即體驗(yàn)；“象”指客體物象、審美對象。所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無物無欲的情懷，品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹ο髢?nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神�！俺螒盐断蟆钡拿缹W(xué)主張，將“虛靜說”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域，他把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來，使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。
隨著“虛靜說”在藝術(shù)領(lǐng)域的完善，繪畫、書法、文學(xué)、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作都把“虛靜”視為創(chuàng)作主體自身修養(yǎng)的最基本條件。蘇軾云：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人，豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。身與竹俱化，無窮出清新。” 這即是指畫家保持其“虛靜之心”，進(jìn)入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書畫筌影》中說王維之所以能做到“詩中有畫，畫中有詩”，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚摚袩o障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也”，這要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前要有一個(gè)“泊然無著”、“得妙于心”的虛靜過程。鄭板橋把畫竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創(chuàng)造階段，這要求主體需排除實(shí)用功利性的雜念和欲望，從而真正與自然對象之間形成純粹的審美觀照關(guān)系，同時(shí)也反映了“虛靜”心理在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說：“乃知點(diǎn)墨落筆，大非細(xì)事，必須胸中廓無一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營營世念，澡雪未盡，既日對上壑，日摹妙跡，到頭只與髹采垢墁之土爭巧拙于毫厘也�！敝黧w在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要進(jìn)入到虛靜狀態(tài)，這時(shí)“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現(xiàn)實(shí)中的種種生動形象，便自動涌入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境�？傊黧w只有達(dá)到“虛靜”的境界，才能深入了解萬物內(nèi)在精神美，才對畫理有深刻的體悟。
三、“虛靜”說在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的實(shí)現(xiàn)
“虛靜”是從事藝術(shù)創(chuàng)作的人所需要的一種態(tài)度，創(chuàng)作主體把老莊“虛靜”精神吸收到藝術(shù)中來，使“虛靜”說成為藝術(shù)創(chuàng)作思想體系的一個(gè)核心組成部分，并滲透到藝術(shù)創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。而“虛靜”說在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的實(shí)現(xiàn)，首先要創(chuàng)造一個(gè)能夠使創(chuàng)作主體保持心靈和精神自由以及能夠使主體以平靜的心來觀察萬物。莊子在《天道》篇中說：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以饒心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之靜也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉�！� “靜”不是有意追求的結(jié)果，而是不為外物所動的結(jié)果。在藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到“虛靜”的境界首先要使人的精神靜下來，排除來自外界的一切干擾和私心雜念，使心胸能容納萬物，即達(dá)到“胸中廓然無一物”的心境。在這種精神狀態(tài)下，主體在創(chuàng)作中便能進(jìn)入“虛靜”境界，這時(shí)他們所進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作往往便容易達(dá)到“化工造物”的境界，筆下才能幻出“奇詭”妙境。
在藝術(shù)創(chuàng)作中要達(dá)到“虛靜”的境界，還要求主體能夠達(dá)到“物我兩忘”的凝神境界，這種境界要求主體超越現(xiàn)實(shí)，超越自我，從而達(dá)到一種“物我一體”的“神化”境界。元代吳鎮(zhèn)在他自題畫竹絕句云：“ 始由筆墨成，漸次忘筆墨，心手兩相忘，融化同造物�！� 認(rèn)為在作畫墨戲之前，要“忘筆墨”、“忘心手”，這樣才能與“造物”相融為一，完全泯滅了主體和認(rèn)識對象的界限，達(dá)到“虛靜”的境界。
老莊所倡導(dǎo)的“虛靜”說，可以說是藝術(shù)家與萬物合一，與自然相融所必備心態(tài)，是藝術(shù)審美發(fā)生的心理前提，是中國藝術(shù)生命的根源。藝術(shù)家正是從中不斷吸取其精華，提高自身的情操，不斷摒棄世俗雜念，從而使其藝術(shù)創(chuàng)造力獲得最大程度地發(fā)揮。
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