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中國傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)
中國傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)【1】
摘要：中華民族是一個(gè)整體，每個(gè)中華兒女都是這個(gè)整體的一部分，但民族不單單是人的集合，同時(shí)也是精神、思想和文化的合集，而古代文學(xué)在對(duì)這些方面進(jìn)行傳承和發(fā)展上功不可沒。
所以，要繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)思想發(fā)揮其有效的借鑒與指導(dǎo)作用就離不開對(duì)古代文學(xué)研究與學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想古代文學(xué)融合發(fā)展
引 言：
只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活。
1. 我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學(xué)的關(guān)系
我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進(jìn)的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
而思想與文學(xué)是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對(duì)思想的記錄也是最為清晰明了的。
但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進(jìn)步。
所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。
傳統(tǒng)細(xì)想對(duì)整個(gè)民族價(jià)值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個(gè)人身上。
所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承不但對(duì)完善我們的精神活動(dòng)有所幫助，更對(duì)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著巨大的主觀作用。
這也就同樣要求我們對(duì)于古代文學(xué)要做進(jìn)一步研究與探索。
2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展
由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對(duì)古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識(shí)到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。
2.1 古代文學(xué)是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。
所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。
但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。
我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動(dòng)態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。
而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策�在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。
前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無法分開的。
2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。
幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對(duì)于愛國情操的抒發(fā)、對(duì)大好山河的詠唱以及對(duì)愛情的追求等等。
每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。
這些都促使著今天的我們對(duì)古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對(duì)古代優(yōu)秀思想的理解。
善言古者，必有節(jié)于今。
對(duì)古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
3. 我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展
要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深?yuàn)W的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。
3.1 加大對(duì)古代文學(xué)的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。
但是在現(xiàn)階段對(duì)于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。
當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對(duì)于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。
這就意味著對(duì)于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對(duì)傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。
要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。
3.2 現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度
對(duì)傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動(dòng)和積極。
尤其是在處于各個(gè)階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)作用。
只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實(shí)和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。
總 結(jié)：
傳統(tǒng)細(xì)想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因?yàn)楝F(xiàn)在的我們一定要對(duì)它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對(duì)古代文學(xué)的研究和探索。
古代文學(xué)不但深刻和清晰的記錄了我國傳統(tǒng)思想在各個(gè)歷史階段的變化和不同發(fā)展同時(shí)也給我們帶來了極具文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀篇章。
傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的融合與互相滲透方便了我們的學(xué)習(xí)，也給我們學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。
我國古代文學(xué)當(dāng)中無論是純文學(xué)類的作品還是對(duì)哲學(xué)、歷史等研究的著作都融進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想動(dòng)態(tài)和優(yōu)秀成果，有著十分巨大的研究價(jià)值，對(duì)于我們?nèi)缃竦纳詈瓦M(jìn)步也有著很大的益處。
傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)的融合與發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此也應(yīng)該得到我們的重視，在日常的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該可以的注重這一點(diǎn)，在讓傳統(tǒng)細(xì)想與古代文學(xué)研究與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)我們現(xiàn)在生活的同時(shí)將其融合，找到共通。
這才能更好的指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)生活的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
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中國古代文學(xué)作品中的等待主題【2】
摘 要：等待主題在中國古代文學(xué)作品中是十分常見的，作為人常見的一種心理活動(dòng)，等待這一過程與人類的勞動(dòng)與生產(chǎn)密不可分。
文學(xué)來源于生活，古代文學(xué)作品中的等待主題分為愛情等待、倫理等待與政治等待三大類，各類作品均具有獨(dú)特的審美趣味與哲學(xué)內(nèi)涵，表達(dá)了創(chuàng)作者的“有待而等”的觀點(diǎn)。
本文通過對(duì)中國古代文學(xué)作品中的等待內(nèi)容的深層次挖掘，從文學(xué)、審美、哲學(xué)三個(gè)層次對(duì)其進(jìn)行了研究與分析。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);等待主題;文學(xué)研究
中國古代文學(xué)作品主要由詩詞、戲劇、小說組成，作為對(duì)生活的概括與提煉，文學(xué)作品中與生活相關(guān)的情景處處可見，同時(shí)也是文人墨客表達(dá)心緒的有力宣泄。
等待是一種正常的心理活動(dòng)，伴隨著人的期待、焦慮、失望、欣喜等心理狀態(tài)的交織，對(duì)等待主題的刻畫在空間維度上為讀者帶來了心理距離，無功利性的審美特點(diǎn)也給這類作品蒙桑了一層神秘、貞靜的面紗，解讀這類作品，我們可以發(fā)現(xiàn)古人寶貴的哲學(xué)思想與文學(xué)內(nèi)涵。
一、等待主題作品的文學(xué)概覽
古代文學(xué)作品中，等待的影子十分常見，尤其是在講求含蓄與迂回的東方文化中，等待早已經(jīng)成為了普通人生活中不可或缺的片段。
在男權(quán)為重的古代社會(huì)，女性在社會(huì)生活中缺乏足夠的話語權(quán)，在一切都以男性為中心的文化中，女性的“深閨怨婦”角色展現(xiàn)得淋漓盡致。
文學(xué)作品中，高樓獨(dú)倚，窮目遠(yuǎn)眺的女性多少次都在喟嘆韶光中紅顏盡老。
可以說，女性的存在感在文學(xué)作品中被適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)了，以等待為人生意義，對(duì)于廣大女性而言，不能不說是一種悲哀。
“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。”易安居士的詩，每每讀罷，都令人扼腕不已。
在詩詞中，等待主題可謂比比皆是，人的情感追求與價(jià)值追求均在等待與期待中有所展現(xiàn)，詩人也借助等待主題詩詞的刻畫抒發(fā)了內(nèi)心中的復(fù)雜情感與矛盾心態(tài)。
“東門之楊，其葉肺肺�；枰詾槠冢餍���。”兩人相約后，一人因故不至，另一人守候到天亮的情景仿若近在眼前。
“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”表達(dá)了詩人在等待過程中的閑適心態(tài)，讀來頗具畫面感。
“云中誰寄錦書來。雁字回時(shí)，月滿西樓。”此人遙盼游子來信的心情可謂躍然紙上。
白居易的“晚來天欲雪，能飲一杯無”，雖說是對(duì)友人的約定，但那份期盼的心情還是令人浮想聯(lián)翩。
此類等待主題的詩詞不可枚舉，穿越千載而來，讀罷仍可感知當(dāng)年詩人的心境。
戲劇小說中，關(guān)于等待的故事同樣比比皆是。
《紅樓夢(mèng)》中“堪憐詠絮才”的黛玉以其梨花帶雨、多愁善感的特點(diǎn)為人所熟知，但這一人物本身也是在等待中消磨了青春。
苦苦的愛情等待與追求，只為祖母為自己做主的一天的到來。
《水滸傳》作為一部描寫農(nóng)民起義的恢弘巨作，刻畫了一百單八個(gè)非凡好漢，但囿于傳統(tǒng)觀念的束縛，還是難以擺脫領(lǐng)命詔安的窠臼，文學(xué)的藝術(shù)性與批判性由此可見一斑。
為了愛情，為了仕途，為了倫理，多少人在等待中消磨了青春，卻換的滿身惆悵，以此為刻畫主題的文學(xué)作品也成了中國古代文學(xué)中的一朵奇葩。
二、等待主題作品的審美分析
等待的過程總是悠長而易逝的，這一種長時(shí)間跨度上的堅(jiān)守，本身就具有價(jià)值的高度。
在此基礎(chǔ)上，人會(huì)將體驗(yàn)世界的觸覺伸向自我本身，繼而形成了感性與詩意化的美學(xué)特征。
正所謂“一日三秋”，在等待作品中審美時(shí)間被無形地拉長了，與此同時(shí)還伴隨著文人騷客對(duì)于季節(jié)變化的敏感反應(yīng)，“逢秋悲寂寥”、“逝者如斯夫”等句子便是這一特點(diǎn)的客觀體現(xiàn)。
因此，等待主題作品往往伴隨著對(duì)時(shí)間流逝的恐慌，體現(xiàn)出一種凄零的美。
“平蕪近處是春山，行人更在春山外。”等待不僅是漫長的時(shí)間上的消磨，也是廣袤空間里簡單的守望。
古代文學(xué)作品中，尤其是深閨怨婦主題的詩文中，大多涉及等待題材。
詩詞作者經(jīng)常采用對(duì)狹小空間的逼仄的描寫與敘述，與千里之外的征夫形成鮮明的對(duì)比，借此抒發(fā)一種咫尺天涯的蒼涼。
距離產(chǎn)生美，時(shí)間距離、空間距離、情感距離的存在，深化了審美的無功利性特征。
三、等待主題作品的哲學(xué)內(nèi)涵
以天命論與知命觀為代表的傳統(tǒng)宿命論，以生死輪回說為代表的因果報(bào)應(yīng)論，在等待主題文學(xué)作品中多有閃現(xiàn)。
從《列子・力命》中的“怨天折者，不知命也”到《左傳》中的“忠孝友悌”，傳統(tǒng)的樸素哲學(xué)思想在深深扎根于民眾的心中的同時(shí)，也影響了一代代著書立說之人。
另外，隱忍的哲學(xué)也是古代文學(xué)作品中所極力推崇的，在以儒學(xué)為主要價(jià)值規(guī)范的封建社會(huì)，儒、道、釋三教關(guān)于“忍”的推崇，也為中國古人集體無意識(shí)的心態(tài)埋下了伏筆。
當(dāng)然，對(duì)于普通百姓而言，對(duì)于鬼神的信仰也從側(cè)面上褒揚(yáng)了這種忍辱負(fù)重的精神。
關(guān)于等待與死亡這一主題，既是哲學(xué)命題，又是文學(xué)作品中十分常見的話題。
與“獨(dú)釣寒江雪”般的超然情懷不同，古代文人墨客對(duì)于等待與死亡的理解是相當(dāng)直面的。
“興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”，王勃的這句斷言可謂是這類詩句的一個(gè)概括性總結(jié)。
在靈魂不滅論與相對(duì)主義觀念的引導(dǎo)下，古人對(duì)于死亡也有了一份淡然，以早死早超生為代表的民間俗語，充分體現(xiàn)了古代普通民眾對(duì)“等死”的觀念，因此，莊子“妻亡鼓盆而歌”的樸素情懷也就不難以理解了。
結(jié)語：
等待是中國古代文學(xué)作品中十分常見的一類意象，不管是文人高士還是游子思婦，在等待中他們都經(jīng)歷了靈魂的煎熬與孤寂的洗禮。
中國傳統(tǒng)文化的固有環(huán)境決定了人們自我價(jià)值的獨(dú)立性的缺乏，因此，借助于等待與守候，無數(shù)文人墨客在文學(xué)作品中抒發(fā)了自身的情懷，并借此延伸出了堅(jiān)韌、執(zhí)著、犧牲的態(tài)度與追求，從價(jià)值與精神的高度來看，這些作品無一不充滿了生命的張力，充滿了作者對(duì)歸屬感的渴望與期盼。
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