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詩(shī)仙李白與詩(shī)圣杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格
詩(shī)仙李白與詩(shī)圣杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格【1】
【摘要】在古詩(shī)的學(xué)習(xí)中，我們可以感悟古詩(shī)語(yǔ)言的凝煉含蓄與意境的深邃，探析其趣味，并可以深刻地了解歷史文化，吸取古詩(shī)營(yíng)養(yǎng)，探索古詩(shī)真諦。
同時(shí)，也可以提高我們的自身素質(zhì)，陶冶我們的情操。
因此，本文的古詩(shī)詞探究，以詩(shī)仙李白與詩(shī)圣杜甫為例，通過(guò)他們的詩(shī)歌讓大家真正體味古詩(shī)的意境美，以此供大家一起學(xué)習(xí)與探討。
【關(guān)鍵詞】李白;杜甫;詩(shī)歌探究
1.李白的浪漫主義
李白是我國(guó)唐代著名的大詩(shī)人，他的人格和藝術(shù)個(gè)性常被大家用浪漫、天真、豪放、飄逸、自我意識(shí)等形容。
李白在思想和行為上的突出表現(xiàn)是自我仙化、任俠使氣、交友真誠(chéng)。
李白用浪漫主義的手法，抒寫(xiě)了他對(duì)大好河山的喜愛(ài)，對(duì)美好仙界的向往，對(duì)世俗的鄙棄，對(duì)權(quán)貴的蔑視和追求自由的思想。
雖然，他所追求的政治理想和從政行為都缺乏現(xiàn)實(shí)性，但以其特殊的氣質(zhì)表現(xiàn)在詩(shī)歌里卻是天然率真的，他的天然率真表現(xiàn)在詩(shī)歌藝術(shù)上不被傳統(tǒng)所束縛，任憑自己真情的自然流露，正如在《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》中“君看我才能，何似魯仲尼”，自比大賢。
1.1 李白的豪放不羈
李白的詩(shī)歌最大的特征就是“豪”。
他的豪放可以表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一者是他對(duì)自己的自信十足以至于有一些狂妄，因?yàn)樗惺巡虐廖锏馁Y本來(lái)表現(xiàn)自己的清高，如：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。
而另一個(gè)方面，李白的詩(shī)歌氣勢(shì)恢宏，意境廣闊。
在描寫(xiě)山川《蜀道難》寫(xiě)道“噫吁口戲，危乎高哉!蜀道難難于上青天.......”，多用整齊的七言與九言，同時(shí)又四次轉(zhuǎn)韻，手法變化多端。
又如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”一句，意氣奮發(fā)，豪邁奔放，這是對(duì)自己充滿信心的表達(dá)，也是對(duì)自我、對(duì)人生的有力肯定，就連賀知章也為李白的大氣深深所折服。
《山中與幽人對(duì)酌》中寫(xiě)道：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯又一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”將這種毫無(wú)遮飾的情緒大膽的表露，構(gòu)成自豪放縱逸的特征，同時(shí)也表現(xiàn)出詩(shī)人頑強(qiáng)的生命力量。
1.2 李白的飄逸俊美
李白的飄逸俊美表現(xiàn)之一是語(yǔ)言自然樸素，所詠之物脫口而出卻不加雕飾，也是他“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語(yǔ)言的具體表現(xiàn)。
他認(rèn)為藝術(shù)美的最高境界就是“天真”，在謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光時(shí)，不事雕飾，不掩真情，詩(shī)的風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新。
他主張尊重詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性，相信詩(shī)人的創(chuàng)作活力，始終在自然、率真中體現(xiàn)自己真實(shí)與質(zhì)樸的人生，如：“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，又如：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”展現(xiàn)了作者曠達(dá)博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。
2.杜甫的現(xiàn)實(shí)主義
杜甫眼極冷，他總是毫不留情的透過(guò)人們傷痕累累的皮囊觸及最柔軟的內(nèi)心，杜甫的心卻極熱，從他的詩(shī)的字里行間無(wú)不滲透著對(duì)百姓的同情以及對(duì)統(tǒng)治者的譴責(zé)控訴。
杜甫的詩(shī)，就像昂貴而冰冷的鏡頭，總是如實(shí)地記錄著社會(huì)百態(tài)，最真地描述著發(fā)生在社會(huì)底層小人物身上的事。
2.1 杜甫的沉郁頓挫
“沉郁”是指其題材嚴(yán)肅，感情深沉、深摯，作品思想內(nèi)容的博大精深，“頓挫”指詩(shī)文的風(fēng)格深沉蘊(yùn)籍，語(yǔ)勢(shì)有停頓轉(zhuǎn)折，而“沉郁頓挫”被用于形容杜甫創(chuàng)作詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格。
杜甫詩(shī)中的“沉郁”融合了感傷與思考，其情感無(wú)法得到爆發(fā)和宣泄，只能依靠詩(shī)詞進(jìn)行滲透。
杜甫在詩(shī)篇中呈現(xiàn)出沉悶、悲傷的色彩以及哀婉的感傷是杜甫“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)的一種表現(xiàn)方式。
他一生憂國(guó)憂民，把愛(ài)國(guó)思想和忠君交織在一起，把皇帝看成國(guó)家社稷的化身，把國(guó)家成敗的希望全寄托在皇帝的身上，對(duì)皇帝是一味的忠誠(chéng)，他從早年的志向直到臨終仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”，正如《南征》中：“者病南征日，君恩北望心”所寫(xiě)，詩(shī)人去世前一年，抱病漂泊時(shí)仍對(duì)皇帝感恩戴德，忠誠(chéng)不舍，無(wú)論順境還是逆境，他始終希望以丞的身份輔佐國(guó)君。
正如他在《春望》中的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”所描寫(xiě)的那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，家書(shū)無(wú)法送回，戰(zhàn)爭(zhēng)到最后不管是勝還是敗，苦得都是百姓。
詩(shī)是歷史的真實(shí)寫(xiě)照，形同詩(shī)人的眼睛和耳朵，而杜甫的詩(shī)就是是歷史的橋梁。
他“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變成悲傷的字符，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)，更成就了唐詩(shī)的光輝時(shí)代，為后人留下值得歌頌的詩(shī)篇。
2.2 杜甫的詠史懷古
杜甫著眼于“入世”重于寫(xiě)實(shí)。
他身經(jīng)唐朝盛極而衰的巨變，動(dòng)蕩不安的生活給他的身心造成了難以愈合的創(chuàng)傷，他將時(shí)代由盛轉(zhuǎn)衰，急轉(zhuǎn)直下的衰敗景象納入筆下，反映除了出了社會(huì)的不公與人生的悲慘艱辛，起到了抒懷或諫政的作用。
正如《兵車行》中描寫(xiě)的“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾�！边@首詩(shī)主題是征兵送行，寓情于敘事之中，在敘述中張翕變化有序，前后呼應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，詩(shī)的字?jǐn)?shù)雜言互見(jiàn)，韻腳平仄互換，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，情意低昂起伏。
杜甫有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)，他同情人民，甚至情愿為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。
動(dòng)亂中生活的困苦，使杜甫時(shí)刻為妻子和兒女能否過(guò)上安樂(lè)的生活而擔(dān)心，為兒女挨餓乃至死去而傷心痛苦。
例如《北征》、《述懷》等詩(shī)篇都表達(dá)了詩(shī)人濃濃的骨肉情深。
3.總結(jié)
李白在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)特色，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，特別是浪漫主義表現(xiàn)手法，使其詩(shī)歌充滿濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。
如李白在《沙丘城下寄杜甫》中寫(xiě)道“我來(lái)竟何事，高臥沙丘城。
城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。
魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。
思君若汶水，浩蕩寄南征”。
李白起筆設(shè)問(wèn)“我來(lái)竟何事”，復(fù)自答“高臥沙丘旁”，而杜甫起筆卻在《天末懷李白》中先問(wèn)“君子意如何”，一個(gè)先言己，一個(gè)先問(wèn)他，李白濃厚的自我表現(xiàn)色彩可見(jiàn)一斑。
杜甫與李白充滿傳奇色彩的身世血脈不同，杜甫出身書(shū)香門(mén)第，是忠誠(chéng)的儒家弟子，他接受的教育是家國(guó)天下、君臣父子，所以他沒(méi)有李白超然的仙氣，他真實(shí)地活在大唐的土地上，對(duì)這片土地愛(ài)得深沉。
李白的“思君若汶水，浩蕩寄南征”與杜甫的“古憑錦水雙行淚，好過(guò)瞿塘滟堆”較讀，一個(gè)俊快，一個(gè)沉摯，性氣不同，晰然可見(jiàn)。
如果說(shuō)李白的生命似酒，烈酒，以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)張揚(yáng)的游走在天地間，那么杜甫的生命就似水，無(wú)所不在的各種形態(tài)的水，杜甫之就真就善猶如水之就下，是命運(yùn)的安排。
他的靜定，他的沉郁如同來(lái)自西伯利亞的風(fēng)，冷的刺骨，它的尖銳凜冽從來(lái)不屑于隱藏，但是正是有了它的存在，人們才會(huì)相信，春天不會(huì)遠(yuǎn)了，藏在冰層地下的是希望。
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李白與杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格【2】
在《唐詩(shī)品匯總敘》中稱：“開(kāi)元、天寶間則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁”。
胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中也說(shuō)過(guò)類似的話：“李杜二公，誠(chéng)為勁敵，杜陵沉郁雄渾，太白豪逸宕麗。”總之，不管人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)與比較李杜二人的詩(shī)風(fēng)，總脫不了李詩(shī)之“飄逸”，杜詩(shī)之“沉郁頓挫”的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。
“飄逸”用房日晰先生的話說(shuō)便是：“老莊思想作用于藝術(shù)趣味的反映，顯示出瀟灑閑逸離脫塵俗的藝術(shù)境界，飄逸重在逸，帶有超脫凡俗的神仙風(fēng)貌”，而吳奔星先生卻認(rèn)為飄逸是詩(shī)中所表現(xiàn)出畫(huà)家所不能畫(huà)，攝影家所不能攝出的那種立體感與行動(dòng)感的整體印象。
由于李白的性格豪放不羈，因而形成了他詩(shī)歌豪放、瀟灑、閑逸的主要特色。
詩(shī)人善于揮灑，筆走龍蛇，詩(shī)里往往呈現(xiàn)出一種活潑飄逸之態(tài)。
“我醉欲眠即且去，明朝有志抱琴來(lái)”(《山中與幽人對(duì)酌》)便是他坦率性格的真實(shí)寫(xiě)照。
顯然他那種“因援筆三叫，文不加點(diǎn)以贈(zèng)之”的自由揮灑與杜甫的“二句三年得，一吟雙淚流”的苦吟是不可同日而語(yǔ)的。
李白以強(qiáng)烈的主觀色彩和浪漫情調(diào)，表現(xiàn)出自己的鮮明獨(dú)特性，他在抒寫(xiě)自己理想的時(shí)候總是十分自信：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”;在表達(dá)自己的憤怒情緒時(shí)，更是十分狂放：“一風(fēng)三日吹倒山”;在他思念友人時(shí)，他會(huì)說(shuō)：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”;當(dāng)政治不得意時(shí)，他無(wú)法控制內(nèi)心的憤激，他會(huì)高聲疾呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”以上詩(shī)句皆表現(xiàn)出一種狂放不羈，嘯傲滄州的精神和性格。
杜甫的詩(shī)中則更多的是寄予了對(duì)國(guó)家、民族興衰的感慨和關(guān)注，詩(shī)人深受儒家“匡時(shí)濟(jì)世”思想的影響，因此他的詩(shī)作較多地反映人民的疾苦和現(xiàn)實(shí)的黑暗，所謂“葵霍傾太陽(yáng)”和“窮年憂黎元”正是他的思想的核心反映。
當(dāng)他目睹長(zhǎng)安陷落，國(guó)破城荒的景象時(shí)，用慷慨激昂的筆調(diào)寫(xiě)下了《春望》，從而表達(dá)了詩(shī)人憂慮國(guó)家的焦慮心情，但當(dāng)他聞聽(tīng)蘇北被收這一喜訊時(shí)，卻又格外歡喜，寫(xiě)出了他“生平第一首快詩(shī)”――《聞官軍收河南河北》。
全詩(shī)無(wú)不流露出詩(shī)人初聞捷報(bào)時(shí)驚喜的心情。
李白在批判安史叛亂時(shí)，他沉痛地呼喊“白骨成丘山，蒼生竟何罪”，表現(xiàn)了自己豪邁的主觀色彩與浪漫情調(diào)，與杜甫沉著、冷靜形成強(qiáng)烈反襯。
李白的詩(shī)意象跳躍之迅急，感情抒發(fā)之異乎尋常，手法運(yùn)用之夸張是杜甫及同時(shí)代的詩(shī)人無(wú)與比及的。
在《將進(jìn)酒》中詩(shī)人說(shuō)到“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪!人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，此詩(shī)由一個(gè)“悲”字引發(fā)出“青絲”“雪”這些意象，詩(shī)人面對(duì)永恒的大自然，發(fā)出了內(nèi)心的愁苦感慨，人生如此之短暫，歲月如此之匆匆。
但這一腔的情，這一腔的感嘆很快就轉(zhuǎn)為開(kāi)懷痛飲的詩(shī)句：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。
由此可見(jiàn)李白感情變化異乎尋常，意象跳躍跨度大是他飄逸風(fēng)格形成的一個(gè)重要因素。
在他的《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》中，詩(shī)人主要采用跳躍式的結(jié)構(gòu)，使人讀來(lái)飄飄欲仙，詩(shī)中留有大量空白，等待讀者去填補(bǔ)，從而使人領(lǐng)悟到了李白的飄逸風(fēng)格。
杜甫與李白不同，他一生的遭遇及所處的“萬(wàn)方多難”的時(shí)代背景造就了他性格的主要方面和創(chuàng)作的主要風(fēng)格。
他的詩(shī)雖事件平凡，感情卻極為深沉，例如曾被譽(yù)為“曠代之作”的《登高》，這首詩(shī)通過(guò)敘寫(xiě)無(wú)邊秋色、不盡長(zhǎng)江以及詩(shī)人的孤苦形象，抒發(fā)了他悲愁的復(fù)雜感情，表現(xiàn)了詩(shī)人博大的胸懷和深沉的隱憂。
“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”詩(shī)人借寫(xiě)江邊秋景，抒發(fā)了襲擊滿腔的愁哀之情。
他的詩(shī)“內(nèi)容深廣，意境雄深，感情深沉，表情達(dá)意深曲委婉”。
國(guó)家的危難，社會(huì)的動(dòng)亂，人民的困頓及個(gè)人的遭遇形成了他詩(shī)歌的主要內(nèi)容。
《羌村三首》其一描寫(xiě)了詩(shī)人久別之歸的情景，雖篇幅較短，但感情剔透有力，讀之不得不使人發(fā)出深沉的嘆惋�！笔纴y遭飄蕩，生還偶然隨”，對(duì)于這種死里逃生的喜悅，誰(shuí)能不“感嘆亦唏噓”呢?當(dāng)然對(duì)那種“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”的激動(dòng)之情就更能想象了。
可以說(shuō)當(dāng)時(shí)詩(shī)人是幸運(yùn)的，但對(duì)于那個(gè)時(shí)代所成就的千千萬(wàn)萬(wàn)背井離鄉(xiāng)的人又該寄予什么樣的感情呢?這是一個(gè)值得令人深思的問(wèn)題。
杜甫對(duì)人民的深刻同情及對(duì)統(tǒng)治者的憤怒之情在他的詩(shī)中表現(xiàn)得很深刻。
“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，他關(guān)心人民勝過(guò)關(guān)心自己;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山，嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，他寧愿自己受凍，也要天下所有人溫暖，對(duì)統(tǒng)治者的批判更是深刻和激憤，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”詩(shī)人正是用他沉郁的筆調(diào)才寫(xiě)出了黑暗社會(huì)的尖銳矛盾。
杜甫通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體察，創(chuàng)作出了大量的詩(shī)來(lái)表達(dá)他對(duì)時(shí)局的關(guān)注，并將憂國(guó)傷時(shí)之情與自己有志難疇、報(bào)國(guó)無(wú)路的痛苦相交織，表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家前途、人民命運(yùn)的關(guān)心，他借助對(duì)景物的描寫(xiě)，將那一腔憂國(guó)、憂民的熱忱表達(dá)其間，委婉含蓄，使讀者不難看出詩(shī)中隱匿的痛苦與哀傷之情。
“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“江山如有待，花柳更無(wú)私”，“秦川忽破碎，涇渭不可求，俯視但一氣，焉能辨蒼州”這些詩(shī)句中無(wú)不滲透著“國(guó)破山河在，城春草木深”的感慨，憂國(guó)憂民的心情躍然紙上。
吳奔星先生所說(shuō)的李白飄逸的主體感與行動(dòng)感的整體印象，我認(rèn)為的確是畫(huà)家所不能畫(huà)，攝影家所不能攝的。
至于什么是詩(shī)的行動(dòng)感與立體感，吳先生認(rèn)為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”便可作為它的標(biāo)準(zhǔn)答案。
在李白的詩(shī)中所表現(xiàn)出的那種流動(dòng)而又具體的畫(huà)面給人一種天馬行空般的感覺(jué)，使讀者也似乎處于其中，與詩(shī)人并駕齊驅(qū)于飄灑、出塵的美好境界里。
《早發(fā)白帝城》是李白被貶夜郎，中途被赦之后的作品，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，正表現(xiàn)出了詩(shī)人輕松、歡快的心情，我認(rèn)為詩(shī)人當(dāng)時(shí)的這種喜悅足以同杜甫“世亂遭飄蕩，生還偶然隨”，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的喜悅激動(dòng)之情相媲美。
唯一不同的便是前者帶有濃厚的自我主觀情調(diào)，而后者則帶有較強(qiáng)的憂患意識(shí)。
總之，詩(shī)仙李白的飄逸讓我們回味無(wú)窮，詩(shī)圣杜甫的沉郁讓我們愁結(jié)百度，二人互為補(bǔ)充，同時(shí)代表了唐代詩(shī)歌的最強(qiáng)音，的確不愧為韓愈在《調(diào)張籍》中說(shuō)的：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。
李白與杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格和美學(xué)追求的異同【3】
摘要：李白與杜甫被稱為盛唐偉大的雙子星座，其詩(shī)歌創(chuàng)作為后人敬仰和稱道，留下了許多不朽的詩(shī)歌作品，代表了盛唐文學(xué)的最高成就。
李、杜二人的詩(shī)歌都體現(xiàn)出他們滿腔愛(ài)國(guó)之情、對(duì)百姓疾苦的深切關(guān)懷、對(duì)自身命運(yùn)和前途的慨嘆。
本文從李白和杜甫所處的時(shí)代以及出生、家庭、思想、個(gè)性等方面分析二人詩(shī)歌風(fēng)格與美學(xué)追求的異同。
關(guān)鍵詞：李白、杜甫;詩(shī)歌風(fēng)格;美學(xué)追求;異同
李白和杜甫所處的時(shí)代，是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他們的詩(shī)歌作品非常典型地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，前期的盛唐氣象和后來(lái)的國(guó)家危機(jī)、悲劇都在流淌在二人的筆尖，展現(xiàn)出動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。
當(dāng)然，由于李、杜出生的家庭不同、受到的思想熏陶存在差異、個(gè)性差別等因素的影響，形成了風(fēng)格迥異的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求。
詩(shī)歌風(fēng)格的對(duì)比
首先，二人詩(shī)歌風(fēng)格的形成一定程度上受他們家庭出生的影響。
李白從小好學(xué)發(fā)奮，可謂博覽群書(shū)：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái)，頗得聞矣。
長(zhǎng)橫經(jīng)籍書(shū)，制作不倦”(《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》)。
這就讓李白有強(qiáng)烈的積極向上的精神，充滿自信，渴望施展才華成就一番事業(yè)。
他從少年開(kāi)始就喜歡游歷于山水之間，使得他的許多詩(shī)歌自由奔放，充滿浪漫主義氣息。
“高歌取醉欲安慰，起舞落日爭(zhēng)光輝(《南陵別兒童入京》)”，那種酣飲之后的豪情萬(wàn)丈是他人難以企及的魅力。
杜甫出生于“奉儒守官”的官宦家庭，因此他把從仕與作詩(shī)都當(dāng)做自己的家業(yè)來(lái)看待。
他一生顛沛流離，飽嘗世間疾苦，所以十分體會(huì)老百姓的苦難，具有人道主義的關(guān)懷。
他的詩(shī)歌蘊(yùn)含著一種深沉的憂思，“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。
誘端齊終南，茍床豢啥蕖薄D侵指鋈說(shuō)你扳旰投園儺湛嗄訓(xùn)謀憫呼之欲出，意味深遠(yuǎn)。
再者，杜甫也游歷過(guò)眾多地域山河，但由于大多時(shí)候是在顛簸中流離，所以與李白的自由灑脫相比，杜甫的詩(shī)歌很多時(shí)候展現(xiàn)的是他磅礴大氣，豐富的生活經(jīng)歷使得他更加深沉穩(wěn)健，用細(xì)膩流暢的筆觸和內(nèi)心情感來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌作品的豪情萬(wàn)丈，“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”(《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》)。
讓人回味不已。
李白和杜甫很相似的一點(diǎn)就是都受到了少數(shù)民族文化和道教文化的影響，在他們一生的優(yōu)秀詩(shī)歌篇目當(dāng)中，不乏展現(xiàn)少數(shù)民族文化生活、展現(xiàn)道教文化的作品。
李白廣泛交友，在他的眾多好友中，有許多都是少數(shù)民族后裔或帶有少數(shù)民族血統(tǒng)的友人，再加上家庭教育和時(shí)代和地理生活環(huán)境的影響，李白從小就受到豐富多彩的少數(shù)民族文化的熏陶。
這就使得李白充滿俠肝義膽的豪情，其詩(shī)也雄渾豪邁，陽(yáng)剛健美。
他的《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》 中這樣寫(xiě)道：“昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白潭服慟哭……寢興攜持，無(wú)輟身手，遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東”。
他的那種讓人驚栗的俠義之心體現(xiàn)得淋漓盡致。
再讀《觀胡人吹笛》“胡人吹玉笛，一半是秦聲。
十月吳山曉，梅花落敬亭”，“脫吾帽，向君笑。
飲君酒，為君吟(《扶風(fēng)豪士歌》)”，李白的深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)各民族文化的吸納融合都潛移默化地表現(xiàn)出來(lái)了，形成了他獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。
作為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的很有代表性的詩(shī)人，杜甫廣泛吸收各個(gè)民族的文化精髓，積淀匯聚的同時(shí)也在不斷地創(chuàng)造和改變。
杜甫自小就受到儒家文化的影響，于是，在他的文化體系中就形成了兼容并包的形式。
他主張各民族友好相處，反對(duì)窮兵黷武，突破了儒家“嚴(yán)華夷之變”的狹隘。
他的詩(shī)歌當(dāng)中有很多體現(xiàn)民族平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的博大胸懷。
《寄賀蘭》對(duì)亂世離愁的慨嘆，在聽(tīng)完民族音樂(lè)后寫(xiě)《夜聞v篥》的苦寒哀傷，《秋野五首》中杜甫對(duì)少數(shù)民族文化的喜愛(ài)，非常好地表現(xiàn)了詩(shī)人的風(fēng)格和主張。
道教文化在盛唐時(shí)期受到特別的推崇，李白和杜甫的詩(shī)歌作品受其影響也是比較深刻的。
他們都飽讀諸子百家、三墳五典，其中有儒家經(jīng)典，當(dāng)然也有大量道教的典籍。
這些經(jīng)典的道家思想在無(wú)聲無(wú)息當(dāng)中就影響到了李杜二人的作品創(chuàng)作。
他們的詩(shī)歌很多都表現(xiàn)了對(duì)自由和理想的追求，對(duì)封建禮教的超脫與反抗。
除此之外，李白和杜甫的詩(shī)歌也從道教典籍文化中吸取了許多創(chuàng)作題材和素材，豐富了二人的創(chuàng)作手法，使得李杜的詩(shī)歌更加鮮活，富于想象力，文思活躍。
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，含有大量的道教文化元素，神話傳說(shuō)、特殊勝境都給人一種如臨仙境的感覺(jué)。
李白的詩(shī)集中類似的作品數(shù)不勝數(shù)，再例如“白帝金精運(yùn)元?dú)�，石作蓮花云作臺(tái)(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)”，我們都可以看出李白詩(shī)歌中道教文化的影子，那種清新自然而又飄逸俊美的詩(shī)歌風(fēng)格感染人心。
杜甫詩(shī)歌作品里體現(xiàn)得愛(ài)國(guó)愛(ài)民、熱愛(ài)自然山水、對(duì)隱逸生活的無(wú)限追求，也看到了道家文化對(duì)他的作用。
“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于”(《岳麓山道林二寺行》)，可以看出他對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)之情。
美學(xué)追求的比較
李白和杜甫一個(gè)被尊稱為“詩(shī)仙”，一個(gè)被奉為“詩(shī)圣”，二人的詩(shī)歌在詩(shī)歌風(fēng)格有相似與不同，在美學(xué)追求中也同樣存在異同。
首先來(lái)說(shuō)李白。
李白的詩(shī)歌為何會(huì)有那么巨大的魅力，能夠流傳千年依舊經(jīng)久不衰?很重要的是他詩(shī)歌中的美學(xué)思想散發(fā)出的耀人光芒對(duì)后人的吸引。
李白的生活壞境、時(shí)代特征、思想等因素不僅影響了他的性格的養(yǎng)成，影響他的詩(shī)歌風(fēng)格的形成，同樣也潛移默化地影響著他對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的追求。
李白的詩(shī)歌給我們呈現(xiàn)的是自信豪放、樂(lè)觀向上、熱愛(ài)家國(guó)社稷、有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)的情懷，這是盛唐氣象的杰出體現(xiàn)。
詩(shī)人對(duì)高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求噴薄而出，這是一種風(fēng)骨美，也是李白美學(xué)追求的核心。
《代壽山答孟少府移文書(shū)》中“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身”的詩(shī)句表現(xiàn)了李白救世的宏大理想。
李白還常常借詠吟寶劍來(lái)表現(xiàn)自己的性格氣概，也體現(xiàn)他不甘平庸的抱負(fù)：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”(《贈(zèng)張項(xiàng)鎬》其二)。
在分析詩(shī)歌風(fēng)格的時(shí)候就已經(jīng)了解到李白從小受到儒家和道教文化的熏陶，這兩種哲學(xué)思想深深地烙印在李白的詩(shī)歌美學(xué)創(chuàng)作中，也就讓他的詩(shī)歌包含瑰麗奇駿、拔俗無(wú)類之美。
李白的詩(shī)歌里常常有神奇的傳說(shuō)、豐富的比喻引用、大膽的想象、讓人驚嘆的天外之物，讓人感到仙氣飄飄。
他厚重的文化積淀和博大的胸懷也讓他的詩(shī)歌作品引人入勝。
其中經(jīng)典的作品之一應(yīng)該是《蜀道難》，全詩(shī)對(duì)蜀道的精到的描繪，讓蜀道的雄、奇、險(xiǎn)盡顯出來(lái)，他在詩(shī)中把歷史故事和神話傳說(shuō)結(jié)合，展現(xiàn)出瑰麗奇駿的奇特美感。
也許是游歷的地方多，也許是自身的經(jīng)歷的作用，李白在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候很是注意展現(xiàn)變幻浩蕩的美學(xué)思想。
他善于運(yùn)用修辭手法，讓奇特的意象流于自己的文字之中，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”(《月下獨(dú)酌》)，“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”(《贈(zèng)裴十四》)，都是頗有意思的想象。
再者，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)，以及《蜀道難》中的感情抒發(fā)，都像奔騰的流水一樣傾瀉，浩浩蕩蕩。
再來(lái)說(shuō)杜甫，杜甫由于經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的動(dòng)蕩，體味過(guò)生活的艱苦，因此詩(shī)歌中時(shí)常體現(xiàn)出一種深沉厚重的美學(xué)思想，意味深遠(yuǎn)。
陳廷焯《白雨齋詞話》卷一這樣寫(xiě)到：“所謂沉郁者，意在筆先，神余象外，……欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。
非獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚”。
說(shuō)的不正是杜甫詩(shī)作的沉郁之美嗎?“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”(《登高》)、“石泉流暗壁，草露滴秋根”(《日暮》)，盡顯其美。
道家和儒家的思想同樣也對(duì)杜甫的美學(xué)追求有一定的影響作用。
在美學(xué)追求中，儒家強(qiáng)調(diào)的是“善美”，而道家則更多強(qiáng)調(diào)的是自然屬性的“真美”，從哲學(xué)觀念出發(fā)就是所說(shuō)的“含蓄之美”。
在杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中，毋庸置疑是存在這種審美理念的。
杜甫詩(shī)作中非常突出的美學(xué)思想還有跌宕起伏。
讀過(guò)他的詩(shī)不難發(fā)現(xiàn)，那種如山路十八彎的回旋，如黃河奔流的磅礴貫穿于他的字里行間。
他的《三吏》、《三別》就運(yùn)用多種寫(xiě)作技巧，變化多端。
他常常使用《史記》式的“懸念法”，在開(kāi)頭不寫(xiě)出何人何故。
一直寫(xiě)到后面在結(jié)尾處再揭曉，形成起伏之勢(shì)，使詩(shī)歌語(yǔ)言充滿張力，讓人印象深刻。
《從重表侄王殊評(píng)事使南�！�、《麗人行》等，都是代表作品。
李白杜甫的詩(shī)歌不管在藝術(shù)風(fēng)格還是美學(xué)追求上，都有自己的獨(dú)特之處，他們的作品就如天空的浩渺繁星，耀眼醒目。
他們的詩(shī)歌藝術(shù)成就也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是我國(guó)非常寶貴的文化遺產(chǎn)，為詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
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