古代論文題目
中國是一個古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度,對于古代文學(xué)的探索從未停止過。下面是小編整理的古代論文題目以及相關(guān)內(nèi)容，歡迎參考!
古代論文題目
1 《詩經(jīng)》分類研究(情詩、思婦詩、離別詩等)
2 先秦諸子文研究(《論語》、《莊子》、《孟子》、先秦寓言等)
3 屈原與楚辭研究(生平、悲劇成因、作品辨?zhèn)�、思想與藝術(shù)等)
4 中國文學(xué)批評史專家專著專論研究
5 亡國之音哀以思——論李煜詞
6 柳永詞的雅和俗
7 論柳永對蘇軾詞的影響
8 蘇軾的人品與詞風(fēng)
9 李清照前后期詞在情感表達(dá)上的不同
10 蘇軾、辛棄疾豪放詞風(fēng)的比較
11 論秦觀詞的藝術(shù)特色
12 論黃庭堅的瘦硬詩風(fēng)
13 《三國演義》和歷史文學(xué)創(chuàng)作問題
14 《水滸傳》主題辨析
15 湯顯祖戲曲觀的研究
16 《聊齋志異》愛情題材論
17 《紅樓夢》主要人物形象論
18 簡論中唐多情傳奇
19 從李賀詩看其“鬼才”之名
20 簡論李商隱的詠史詩
21 李商隱的“無題詩”的藝術(shù)特色
22 簡論中唐多情傳奇
23 李煜詞評價之我見
24 試論李清照詞的藝術(shù)特色
25 豪放大師蘇軾的婉約詞
26 論關(guān)漢卿喜劇之“雙璧”《救風(fēng)塵》與《望江亭》
27 古典長篇小說名著(任選一部)中的女性藝術(shù)形象試論
28 《三言》中愛情作品的反封建傾向
29 《紅樓夢》中寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇試論
30 《紅樓夢》中“金陵十二釵”的女性悲劇
31 談影視劇中歷史題材作品的時代精神與當(dāng)代意識
32 論《三國演義》塑造諸葛亮的藝術(shù)經(jīng)驗
33 論《三國演義》戰(zhàn)爭描寫的藝術(shù)特色
34 論《西游記》的孫悟空形象
35 論《牡丹亭》的杜麗娘形象
36 論“三言二拍”表現(xiàn)的市民生活特色
37 論《桃花扇》的李香君形象
38 論《桃花扇》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)
39 論《儒林外史》對八股科舉制的批判
40 論《儒林外史》的諷刺藝術(shù)
41 論論李汝珍的《鏡花緣》
42 論二晏詞
43 論蘇軾的散文特色
44 論陸游晚年的思想和詩歌創(chuàng)作
45 從林逋的詠梅詩到姜夔詠梅詩
46 辛棄疾詞與南宋理學(xué)的關(guān)系
47 論元雜劇中的包公形象
48 論《西廂記》中張生的形象
49 論元雜劇中的李逵形象
50 賈誼論
51 《史記》人物傳記所體現(xiàn)審美情趣
52 《史記》人物傳記中人物形象分析
53 漢樂府詩分析
54 陶淵明的人格和詩風(fēng)
55 南北朝樂府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較
56 正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論
57 論曹植詩歌的整體風(fēng)格
58 魏晉隱士與魏晉文學(xué)
59 《世說新語》刻畫人物
60 魏晉南北朝小說在中國小說史上的地位
61 陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌比較
62 《西廂記》的傳播
63 元雜劇的題目正名
64 元刊本雜劇中的角色問題
65 《竇娥冤》的悲劇特征
66 三國演義的成書問題
67 《水滸傳》中的女性形象
68 牡丹亭》的傳播
69 《紅樓夢》中改名問題
70 石頭傳說與賈寶玉形象
71 石頭傳說與孫悟空形象
72 傳奇戲的文人化問題
73 戲曲的案頭化研究
74 商人形象在明清小說的變化及意義
75 《桃花扇》中的女性問題
76 李白詩中的仙、俠精神。
77 論辛詞的英雄情節(jié)
78 論杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格特色
79 論辛棄疾的“以文為詞”
80 論韓愈的“以文為詩”。
81 “清空騷雅”、“幽韻冷香”的白石詞。
82 關(guān)于白居易《新樂府的評價
83 關(guān)漢卿雜劇中的女性形象
84 韓愈散文的藝術(shù)風(fēng)格
85 元散曲的藝術(shù)風(fēng)格
86 柳宗元的寓言創(chuàng)作
87 《三國演義》的藝術(shù)成就
88 唐傳奇中的女性形象
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淺談中國古代文學(xué)作品中的情景關(guān)系
內(nèi)容摘要：文學(xué)作品是敘述生活的藝術(shù)，是人生哲理的藝術(shù)反映，一般在濃郁的感情中有理想信仰、人世經(jīng)驗、社會風(fēng)云、生活智慧的閃光。
作品的情感、脈絡(luò)，作為作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)線索潛藏在作品之中，像一塊磁石，吸引著原本散漫零亂的意象，把它們聯(lián)結(jié)，聚合成和諧的整體，而此時的景往往就是情的載體或標(biāo)志。
“景無情不發(fā)，情無景不生”，寄托情感于景物之中，融合景物滲入于情感之里。
但情感沒有固定不變的位置，而是因感觸景物而生情寄興。
因而情和景之間就有著密切的聯(lián)系，即“情隨景變，景隨情生”。
古代文人寫文章來表達(dá)他的思想情感。
為了達(dá)到這個目的，他們需要寫景——自然界的或周圍的景，來引起情，把情感傳達(dá)給讀者。
情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴，這樣的文章就寫得好。
關(guān)鍵詞：情感景物變化交融情隨景變景隨情生
中國古代文學(xué)作品形式多樣，內(nèi)容繁多。
其體裁大略分為詩、詞、曲、賦、游記、散文等。
古人在描寫人、事、物、景時，都注入了他的喜怒哀樂的情感，注入了他的思想主張。
同時，文學(xué)作品還是敘述生活的藝術(shù)，是人生哲理的藝術(shù)反映，一般在濃郁的感情中有理想信仰、人世經(jīng)驗、社會風(fēng)云、生活智慧的閃光。
但倘就作品的內(nèi)容中情景的融合體現(xiàn)而言，那么在各類作品中，作品的情感、脈絡(luò)，都會作為作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)線索潛藏在作品之中，
像一塊磁石，吸引著原本散漫零亂的意象，把它們聯(lián)結(jié)，聚合成和諧的整體，而此時的景往往就是情的載體或標(biāo)志。
自古至今，文人騷客在舞文弄墨之時，大多借景抒情，托物言志，但其方式有兩類，一類為“快樂抒情”，
通俗一點就是當(dāng)作者心情好時，在欣賞美景之余，能夠產(chǎn)生精神性的愉悅，給人們以快感。
另一類是“發(fā)憤抒情”。
由于作者在現(xiàn)實生活中，理想受挫或倍受坎坷，而郁積一腔憂憤。
然而現(xiàn)實的限制，又使其無計排遣，而依就詩文，借托景物以釋放。
所以，文人墨客們在寫景之余很注重情感的融入，讓作品達(dá)到情景交融境界。
但情景交融，也非融而無法匯而無度，造成文章思想、內(nèi)容的亂雜。
比較此類作品，可用一句話來概括情景的關(guān)系——情隨景變，景隨情生。
情隨景變簡言之是指作者的情感以景物為中心線索，產(chǎn)生變化，不同之景產(chǎn)生不同之情，甚至同一景的不同特點、不同角度也能讓人的情感發(fā)生變化，
譬如：柳宗元的《永州八記》中的《至小丘西小石潭記》一篇。
作者在不見其形，先聞其聲的情況下，偶然發(fā)現(xiàn)一小石潭，這里潭水空明澄澈，游魚懸浮，宛如翱翔于空中，
四周“青樹翠蔓，藤蘿搖綴，參差披拂”，儼然一幅人間仙境，作者驚喜之情可想而知，所以“似與游者相樂”，魚樂，游人更樂。
然而，這里又“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，作者融情于景，寫出了另一種境界。
在這種境界里，透露出作者被放逐的凄苦和怨憤抑郁的心情。
作者被排擠，受迫害的身世遭遇的反映在文中。
同是一景，情感卻在發(fā)生著變化。
同樣如此的還如李煜的《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風(fēng);/胭脂淚，相留醉，幾時重?自是人生長恨水長東。
”上半闋三句講眼前凄涼而以“紅、匆、風(fēng)”為韻，下半闋頭兩語忽然一轉(zhuǎn)，回憶美好的昔日，香軟絕倫而改用“淚”和“醉”為韻，
是情隨景變而韻隨情變，韻的變化突出了情景的變化;跟著，“幾時重”之后接以“自是人生長恨水長東”作結(jié)，復(fù)歸原韻，也就復(fù)歸于更加深沉的傷痛①。
情感的跌宕起伏可見一斑。
王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
”本詩描寫了輞川秋日傍晚的幽雅風(fēng)景以及與友人共得隱居之樂的心情。
首聯(lián)寫山中秋景，寒山轉(zhuǎn)翠。
秋水緩流。
表現(xiàn)出秋天里淡散之意。
次聯(lián)寫人，站立門外，臨風(fēng)聽蟬，于閑散中體現(xiàn)了孤獨的思緒。
第三聯(lián)寫村景，渡口落日，炊煙初起，又表現(xiàn)了人間生活的暖意與活力。
日圓煙直，線條分明，極具空間感。
最后敘事。
詩人正在靜賞這幅圖景時，老朋友又喝醉了，學(xué)著古代的狂士在自己的居處前唱起來。
這則一改上文中靜意與孤獨感，基調(diào)在“醉”與“歌”中上揚(yáng)起來②。
這同樣也是抒情，表現(xiàn)詩人對隱逸生活的熱愛與陶醉。
詩中將寫景與寫人交替安排，寫出了情隨景變的過程。
至于不同景物引發(fā)人的不同情感，這一點是顯而易見的，“情無定位，感觸而興”③。
杏花綻開時讓人聯(lián)想到春意盎然，心情自然好了很多。
無論是“紅杏枝頭春意鬧”還是“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，都讓人沐春光，顯活力。
相反，“夕陽西下，斷腸人在天涯”便是此景寓情的代表。
黃昏夕陽則竟能借寓作者英雄遲暮，好景難就，悲涼凄苦之情。
從而道出“夕陽無限好”的贊美之句，也不由地派生出“只是近黃昏”的下句，足見黃昏、夕陽給人帶來無限的感慨。
從唐詩宋詞中，我們也可以感受到那種多樣景物所帶來的多樣情感的震顫。
“情景相觸而成詩，此作家之常也”④。
“詩仙”李白高興時高唱“東風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”，心煩時低吟“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，面對美景他可以寫“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
”面對離別他可以寫“李白乘舟將欲行，忽岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
”獨坐時他有時悠然，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
”有時憤然，“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。
不知明鏡里，何處得秋霜。
”情隨景變，變幻多姿，捉摸不定。
這種豐富的情感是前人所沒有的。
“詩圣”杜甫對祖國赤誠一篇。
面對“安史之亂”，他哀唱“國破山河在，城春草木深。
”聽說官軍收復(fù)失地，他高歌“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
”作為丈夫，他在外時刻思念自己的妻子，“今夜郛州月，閨中只獨看”;作為父親，他對兒女無時不有牽掛之情，“遙憐小兒女，
未解憶長安”;作為“人民詩人”，他希望“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”;
作為浪跡天涯的游子，他感到“飄飄何所似?天地一沙鷗”;
作為不得意的讀書人，他感慨“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。
同樣的情形在白居易、韓愈、李商隱、李賀、杜牧等人身上也有所體現(xiàn)。
詞家多以景寓情。
宋詞繼續(xù)保持著飽滿的情感。
晏殊、歐陽修、范仲淹等這樣的高官既能夠在官場中應(yīng)對自如，也能夠?qū)懗銮楦胸S富的詞作，
比如《浣溪紗·一曲新詞酒一杯》、《蝶戀化·庭院深深深幾許》、《蘇幕遮·碧云天黃葉地》、《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》，這些詞作既有細(xì)膩婉約，又有豪邁奔放。
尤其是蘇軾，在他的詞作中有時“大江東去，浪淘盡”，有時“明月幾時有，把酒問青天”，
有時“老夫聊發(fā)少年狂”，有時“簌簌衣巾落棗花”，有時“莫聽穿林打葉聲”。
就是“浪子”詞人柳永也不僅僅寫與妓的浪漫情懷，有時也寫一寫其他方面的詞作，
如他的《望海潮》，其中的“三秋桂子，十里荷花”惹得金主完顏亮羨慕錢塘繁華，加強(qiáng)了他要侵吞南宋之心⑤。
就連女詞人李清照既有清純的“倚門回首，卻把青梅來嗅”，也有濃愁不可化的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。
”甚至有境界開闊的“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”。
魏晉以來人格中的飽滿情感甚至使宋人的做任何事都不免帶有感情色彩。
在民間廣為流傳的岳武穆就背負(fù)著沉重的情感的包袱。
正是他那沉重的情感使他抱定“精忠報國”之志。
首先是他對母親的拳拳之心，他的母親對他抱有報國的信念，故而在他的背上刺有“精忠報國”四個字，這使岳飛走上從戎之路并立志貢獻(xiàn)一生。
其次，他對祖國壯麗河山的熱愛使他立下“直搗黃龍”壯志，“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”。
最后他對皇上的忠誠的情感使他屈死風(fēng)波亭上，留下令后人永遠(yuǎn)懷念的悲劇。
即便如此鐵骨錚錚的英雄人物還寫過肝腸寸斷的詞作《小重山》：“昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢，已三更。
起來獨自饒階行，人悄悄，簾外月朧明。
/白首為功名，舊山松竹老，阻歸程。
欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?”⑥這是前人不多見的。
景是大自然給人類的無私恩賜，卻因為有了人的存在才顯得別具靈性，因此景在人的眼中、心中是活的，甚至因人的主觀意識而產(chǎn)生不同的審美效果，這就是所謂的“景隨情生”。
文人用某種感情看待某一景物或場景，在其筆下，這一景物或場景，也染上了某種感情的色彩。
此種意境，古人稱之為“有我之境”⑦，即有著作者自己感情色彩的境界。
在中國民俗和古典詩歌中，月亮是團(tuán)圓的象征。
唐代詩人張九齡有“海上生明月，天涯共此時”的佳句，宋代大詩人蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”更是膾炙人口。
杜詩的《月夜》卻描繪的是一幅月圓人不圓的畫面;杜甫《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這兩句也染有作者自己的感情色彩，
在常人眼中，百花爭艷、百鳥朝鳴，這是多么令人賞心悅目的美麗景色，但讓處于戰(zhàn)亂中的作者看來，卻成了“花濺淚”、“鳥驚心”此時的花、鳥再也不能讓作者快樂抒情。
被安史叛軍占領(lǐng)動搖的長安城，荒涼、凄慘、破敗不堪，憂國憂民的作者仿佛看到花開也在感嘆時事而流淚，鳥鳴也在為他們的離別而驚心。
這樣的景，也只有這樣的情感之下才能出現(xiàn);歐陽修《蝶戀花》中的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，這里的花也成了同作者感情一致的東西，人“無計留春住”，花亦然。
陶淵明隱居田園了無牽掛，才能做作出“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑之佳句。
而李清照則思夫心切，同是賞菊，卻只能感嘆“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖，莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
”對于菊花盛開的秋季，古人亦有不同之感，杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺，”寫出古人悲秋之心，中國古代悲秋之名篇，最早當(dāng)推宋玉的《九辯》。
“悲哉，秋之為氣也。
蕭瑟兮草木搖落而變衰……”詩人描繪悲涼的秋景，借此抒發(fā)的是政治上的郁郁不得志的情懷⑧。
被譽(yù)為“鬼才”的唐代詩人李賀，也有“桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。
誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹?思牽今夜腸應(yīng)直，雨憐香魄吊書客。
秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧!”(《秋來》)的名篇。
秋風(fēng)吹落梧桐樹葉的聲音，使人驚心動魄。
時光流逝，壯志難酬，詩人抒發(fā)了苦無知已的寂寞，哀嘆之情溢于言表。
時逢盛唐，曾深受玄宗器重的詩人蘇 ，也有過“北風(fēng)吹白云，萬里渡河汾。
心緒逢搖落，秋聲不可聞。
”(《汾上驚秋》)的感嘆與哀愁。
唐宋八大家之一的歐陽修曾有《秋聲賦》之佳作，對無形的秋聲，描繪得形象而生動。
對秋景之蕭颯，極盡渲染之能事。
作者對秋的悲涼感嘆實則是對現(xiàn)實的牢騷。
但一反悲秋之傳統(tǒng)題材的也不乏其人。
劉禹錫一掃文人悲秋之感，吟出了“我言秋日勝春朝”的佳句，表現(xiàn)了詩人奮發(fā)向上的精神和豁達(dá)樂觀的情懷。
李白也曾說過：“我覺秋興逸，誰云秋興悲?”(《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御》)，宋代愛國詩人陸游的《秋聲》也十分出色。
“人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲。
快鷹下鞲爪觜健，壯士撫劍精神生。
”(《秋聲》)可謂別開生面。
詩人身處逆境而不因秋景之蕭條而悲觀失望，他在南渡之后仍念念不忘恢復(fù)中原，雖屢遭滅賊無期報國無望之慘痛煎熬，
卻時刻不忘“喜聞秋聲”，終于盼到了“沙場秋點兵”的那一刻，詩人可以身先士卒以報國恥了!
這是多么振奮人心的情懷，這是一種能喚醒人們奮發(fā)圖強(qiáng)、力爭向上的力量，我們不難領(lǐng)悟出其中的特殊美感。
這一切景的變化，探其根本無非是作者的情感不同。
秦觀一生由于政治牽連而招致不幸的命運(yùn)，再加他的性格柔弱，情感細(xì)致，
所以內(nèi)心總是被悲愁哀怨所纏繞，不能自解，“愁”成為他的詞中最常見的主題，
如《千秋歲》“春去也，飛紅萬點愁如�！�，《浣溪沙》：“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”，都是他的名句。
而他的詞的意境，也正如王國維《人間詞話》說，“最為凄婉”。
李清照生在南北宋過渡時期，前期詞風(fēng)明麗，后期詞風(fēng)大變，顯得凄清愁慘。
在這方面，她的《聲聲慢》是最有名的例子：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。
憔悴損，如今有誰堪摘?守著窗兒，獨自怎生得黑。
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴滴。
這次第，怎一個愁字了得。
”這種“愁”，不是從前詞人們常寫的所謂“閑愁”，而是由鄉(xiāng)關(guān)之思，身世之苦，喪失親人的悲哀和理想破滅的失望等等交織而成的。
因此，這“愁”往往表現(xiàn)得非常沉痛乃至凄厲。
正所謂“一切景語皆情語”，因此在他們的眼中所有的景物都披上了悲涼的氣息
酒的歷史與中國的文人乃至中國的文學(xué)史似乎有著一種“剪不斷，理還亂”的絲屢瓜葛，文學(xué)作品“源于生活”喝酒也就從生活走入了文學(xué)的殿堂，但文學(xué)又“高于生活”自然在飲酒入文之時又生出許多別樣情緒。
心情舒暢喜悅之時，可以煮酒論英雄，此時的酒成了助興寄情之物，化酒入詩自然就有了“開軒面場圃，把酒話桑麻。
”孟浩然的《過故人莊》的田園風(fēng)光令人陶醉，把酒共話更顯主客情誼。
陸放翁的《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
”以豐盛的農(nóng)家酒菜來招待客人，足見農(nóng)家的熱情好客，就也就成了烘托情感的工具了。
而相反呢，“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。”道出了晏殊傷春懷舊，以詩以酒自我排遣。
“長風(fēng)萬里送秋燕，對此可以酣高樓�！崩畎椎暮狼橐菖d又化做點點瓊漿，但卻無法掩抑內(nèi)心的郁悶和不平，只能以酒釋懷⑨。
此時的酒又成了消愁解悶的工具了。
雖然古人也明白“舉杯消愁愁更愁”，但還是樂此不疲。
“水調(diào)歌頭持酒聽，才醉醒來愁未醒”，或者“月夜高樓休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”飲酒消愁，可愁卻不可解，內(nèi)心苦悶。
心情不同，景象隨之變化，酒也自然不是開心丹而是斷腸藥了。
“景無情不發(fā)，情無景不生”。
文人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。
如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)�，盡情抒發(fā)對自然規(guī)律不可抗拒。
一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。
如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。
日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓�！鄙下�(lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩意的景色，反襯詩人離愁別恨。
《姜齋詩話》說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂”。
⑩
“情景名為二，而實不可離。
巧者則有情中景，景中情”。
古代文人寫文章來表達(dá)他的思想情感。
為了達(dá)到這個目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來引起情，把情感傳達(dá)給讀者。
情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)——情景交融，他就會激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。
這樣的文章就寫得好，能動人。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！蔽娜四驼窃诳v情山水之余，將自我融入其中，才能最貼切地感受景物，才能寫出源于自然而高于自然的情景交融的佳作。
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�、茛捱x自《中國宋詞鑒賞辭典》上海古籍出版社1990年出版
�、哌x自清·王國維《人間詞話》
�、噙x自《古文觀止》上海古籍出版社1998年出版
⑨選自《語文報》第116期
清·劉熙載《藝概·詩概》
《宋詞三百首》黃山書社1997年出版
《古詩今選》上海古籍出版社1986年出版
《中國文學(xué)史》高等教育出版社1999年出版
《古代文論名篇選讀》中國書籍出版社1998年出版
南朝·梁·劉勰《文心雕龍》
清·李漁《閑情偶寄·詞曲部·戒浮泛》
清·王夫之《姜齋詩話》
宋·范晞文《對床夜語》
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