古代神話論文

　　中國(guó)古代神話和世界上任何其他國(guó)家的古代神話一樣,其產(chǎn)生是必然的。確切地說(shuō),它是原始人類幻想和想像的產(chǎn)物,反映的是原始人類企圖征服世界。

　　【中國(guó)古代神話論文篇一】

　　中國(guó)古代神話與傳說(shuō)所體現(xiàn)的民族精神

　　系別：媒介管理系 班級(jí)：旅游產(chǎn)業(yè)管理 學(xué)號(hào)：XXXXXXX 姓名：XX

　　摘要：神話與傳說(shuō)是民族性的反映，中華民族文化燦爛輝煌，古代神話可謂是中國(guó)文化的源頭，上古時(shí)代的中國(guó)先民們?cè)谡鞣�自然和改造自然的過(guò)程中，把自己的意愿和幻想虛化成意象集合體，從而孕育了中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息、舍己為人、仁愛(ài)善良的民族精神，成為了中華民族的精神瑰寶。

　　關(guān)鍵字：神話與傳說(shuō) 體現(xiàn) 民族精神

　　神話產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力都十分低下的原始時(shí)代，那時(shí)人類的意識(shí)開(kāi)始發(fā)展，但思維能力極為簡(jiǎn)單，原始人對(duì)自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗(yàn)加以想象和幻想，因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著。

　　這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。

　　從這些神話故事，我們可以看到原始人對(duì)周?chē)�世界及其自身的幼稚的認(rèn)識(shí)和虛妄的想象，當(dāng)然，也可以理解這正是原始人對(duì)其周?chē)�世界和他們自身的奧秘的某些探索。

　　不言而喻，原始人所創(chuàng)造的這些神以及各種神的威力，只不過(guò)是還沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。

　　中國(guó)古代神話與傳說(shuō)是中華民族的文化源頭，孕育了中華民族特有的民族精神。

　　本文從以下幾方面進(jìn)行論述：

　　一、中國(guó)古代神話中體現(xiàn)出的不屈不撓，自強(qiáng)不息的民族精神從中國(guó)古代神話中我們可以看到，那些英雄神們?yōu)榱诉_(dá)到某種理想，敢于斗爭(zhēng)，不屈不撓，與惡劣的環(huán)境抗?fàn)帯?/p>

　　如，我們很熟悉的《女?huà)z補(bǔ)天》，女?huà)z補(bǔ)天時(shí)面臨的是一場(chǎng)大災(zāi)難，人類幾乎被逼到了無(wú)法生存的滅絕境地。

　　此時(shí)，女?huà)z“煉五色石以補(bǔ)蒼天”，依靠頑強(qiáng)的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝災(zāi)難，終于還人間一個(gè)安定的生存空間。

　　從這則神話故事里我們不難想象，當(dāng)時(shí)的人類是面臨著怎樣的災(zāi)難和惡劣的生存狀況，先民們把解除災(zāi)難的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不難看出先民們所希冀的那種堅(jiān)韌不屈，自強(qiáng)不息的堅(jiān)毅的民族精神。

　　而這種堅(jiān)毅的精神在繼而出現(xiàn)的精衛(wèi)和夸父身上得到了進(jìn)一步的升華。

　　二、中國(guó)古代神話中體現(xiàn)出的舍己為人，自我犧牲和奉獻(xiàn)的民族精神面對(duì)惡劣的環(huán)境和自然界帶來(lái)的災(zāi)難，先民們頑強(qiáng)斗爭(zhēng)時(shí)，必然會(huì)有犧牲和奉獻(xiàn)，這也就孕育出了一種舍己為人，自我犧牲的博大精神和情懷。

　　而這種精神也在那些英雄們的身上體現(xiàn)了出來(lái)。

　　如，盜取天帝的息壤用以平治洪水的鯀以及他的后繼者禹，還有射日為民除害的羿等。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了鯀禹治水的故事，鯀面對(duì)滔滔洪水，違抗天帝的命令，竊來(lái)了天帝的息壤用來(lái)阻擋洪水。

　　這種違抗天命的結(jié)果是鯀被天帝壓殺在羽山。

　　為了平息洪水，鯀是犧牲了自己。

　　盡管鯀被天帝壓殺了，但是他的后繼者禹接過(guò)了治水的接力棒，繼續(xù)堅(jiān)持不懈的與大自然的災(zāi)害斗爭(zhēng)著，最終戰(zhàn)勝洪水。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載鯀死后三年尸體都沒(méi)有腐爛，又從肚子里化生出了兒子禹，“禹卒布土以定九州”，期間“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。

　　薄衣食，致孝于鬼神??左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。

　　”終于完成了父親的遺愿，治好了洪水，使天下太平，百姓安居。

　　鯀和禹父子倆為了治水，一個(gè)死一個(gè)歷盡艱辛，為百姓為蒼生的幸福勇于犧牲，福澤后世。

　　從神話中，我們可以看出，從中華民族誕生起，人們就在為了美好的未來(lái)而奮斗，哪怕是為此犧牲流血。

　　而這些精神，先民們通過(guò)神話和神話里的英雄們表現(xiàn)了出來(lái)。

　　三、中國(guó)古代神話中體現(xiàn)出的勇于創(chuàng)新，不斷探索的民族精神創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，我們現(xiàn)在提倡創(chuàng)新，鼓勵(lì)創(chuàng)新。

　　殊不知，創(chuàng)新精神在我們上古的神話中就已經(jīng)孕育體現(xiàn)出來(lái)了。

　　遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，在與自然作長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)了一些自然現(xiàn)象并做出了簡(jiǎn)單的解釋。

　　用現(xiàn)在科學(xué)的眼光來(lái)看，盡管這些解釋顯得有些荒唐可笑，但這也說(shuō)明了我們的先民已經(jīng)對(duì)自然現(xiàn)象有所探索并有所認(rèn)識(shí)。

　　他們開(kāi)始試圖了解自然進(jìn)而解釋自然，解釋自身的來(lái)源問(wèn)題。

　　相對(duì)于西方的上帝創(chuàng)人，我們古代神話中，解釋有關(guān)人類起源問(wèn)題的當(dāng)首推“女?huà)z造人”。

　　女?huà)z不僅補(bǔ)天，重整了宇宙，而且還摶黃土造人，成為了人類的始祖。

　　縱觀我國(guó)古代神話，還記載了人類脫離愚昧向文明邁進(jìn)的探索和創(chuàng)造。

　　如車(chē)輿、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音樂(lè)、文學(xué)等的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)。

　　如，關(guān)于文字的起源，很早就有“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。

　　其他如鉆木取火的燧人氏，發(fā)展種植業(yè)的神農(nóng)，發(fā)明絲織養(yǎng)蠶的嫘祖等等這些文化英雄，都在古代神話的寶庫(kù)中熠熠生輝。

　　四、中國(guó)古代神話中體現(xiàn)出的仁愛(ài)善良的民族精神在中華民族的傳統(tǒng)精神

　　中，仁愛(ài)善良是一直被推崇的，而這一點(diǎn)也在我們古代的神話中體現(xiàn)了出來(lái)。

　　堯舜禹王位禪讓的故事一直被我們所熟悉并津津稱道。

　　在中國(guó)古代神話中，王位的傳承推崇的是仁愛(ài)，是禪讓，而不是干戈相向。

　　反過(guò)來(lái)看西方的王位傳承，我們不難發(fā)現(xiàn)，充滿了流血犧牲，哪怕是父子之間的王位相傳，也是充滿了血腥的斗爭(zhēng)。

　　由此可見(jiàn)，中華民族的這種仁愛(ài)的精神由來(lái)已久，也是值得稱頌的。

　　綜上所述，我們可以看出，神話盡管是由人們的想象、幻想構(gòu)成，但它都是以現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，是先民們探索自然、挑戰(zhàn)自然、征服自然的體現(xiàn)，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，逐漸凝結(jié)成一種特有的文化，這種文化凝結(jié)著人們的民族精神和價(jià)值取向。

　　因而，這種由神話開(kāi)創(chuàng)和奠基的民族精神也代代傳承，形成了中華民族特有的內(nèi)在精神。

　　這種精神也將伴隨著我們世代相承，成為我們的民族精神中不滅的光輝。

　　【中國(guó)古代神話論文二】

　　神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人類自身通過(guò)幻想所作的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，它在開(kāi)始階段是集體口頭創(chuàng)作，以故事的形式流傳，后來(lái)才用文字記錄下來(lái)。

　　縱觀中國(guó)古代神話的發(fā)展，按其內(nèi)容劃分主要有以下幾類：

　　宇宙初創(chuàng)和再創(chuàng)神話。

　　它探索了宇宙是怎樣生成的?為什么會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子?這是先民經(jīng)常思索的問(wèn)題，于是產(chǎn)生了盤(pán)古開(kāi)天辟地、化生萬(wàn)物的深化。

　　發(fā)明神話。

　　古代先民在社會(huì)實(shí)踐中有許多發(fā)明創(chuàng)造，并由此產(chǎn)生了一系列發(fā)明創(chuàng)造的神話。

　　如果對(duì)上古發(fā)明神話加以統(tǒng)計(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)出自帝俊系統(tǒng)居多。

　　同時(shí)，上古發(fā)明神話多數(shù)直接說(shuō)出發(fā)明者及其創(chuàng)造者物，但也有的采取的是隱晦的方式

　　中國(guó)古代神話的演變：從總體上看，中國(guó)古代神話最顯著的演變結(jié)果便是它的歷史化、寓言化和宗教化。

　　歷史化是中國(guó)古代神話演變的最突出表現(xiàn)。

　　由于以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，并且著意加以改造，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說(shuō)作出一番看似合理的詮釋，使之化為歷史，載入簡(jiǎn)冊(cè)。

　　如解釋“黃帝三百年”為“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年;”解釋“黃帝四面”為“取合己者四人，使治四方”等等，都是對(duì)神話作歷史化改造的實(shí)例。

　　神話本來(lái)就含有一定哲理，后世的某些思想家為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，從神話的寶庫(kù)中選取自己需要的部分，自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)加工，便把它改造為寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某種哲理，于是神話被寓言化了。

　　中國(guó)古代神話的寓言化，主要反映在先秦諸子著作中，特別是莊子，堪稱改造神話為寓言的高手。

　　神話與原始宗教都是原始思維的產(chǎn)物。

　　神話中的“神”，本來(lái)就是先民信仰與崇拜的對(duì)象，而神話借助想象以征服和支配自然力，也與原始宗教借助巫術(shù)控制自然同出一源。

　　神話中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。

　　神話流為仙話，是神話宗教化的主要表現(xiàn)。

　　在中國(guó)古代神話中，西王母神話和月亮神話逐漸演變?yōu)橄稍挘�就是最為典型的�?shí)例。

　　中國(guó)古代神話不發(fā)達(dá)的原因： 中華民族祖居黃河流域，早熟而富于理性，重實(shí)際而黜玄想;中華民族受儒家思想影響大，不語(yǔ)“怪力亂神”;中國(guó)古代歷史家注重考信于“六藝”，對(duì)神話不講或?qū)⑵涓臑闅v史。

　　作為具有悠久歷史文明的國(guó)度，中國(guó)古代有著豐富的神話，但與其他文明古國(guó)相比，又有她的特點(diǎn)。

　　概言之，中國(guó)古代神話有如下特點(diǎn)：

　　一、豐富、短小，故事性不強(qiáng)

　　中國(guó)古代神話很豐富，這從屈原《天問(wèn)》一口氣提了170多個(gè)問(wèn)題，而且其中不少是神話問(wèn)題即可看出。

　　但沒(méi)有專書(shū)記載，主要散見(jiàn)于先秦諸子(如《莊子》、《韓非子》),以及楚辭、《山海經(jīng)》和《淮南子》等書(shū)中。

　　中國(guó)古代神話對(duì)天地的形成、人類的產(chǎn)生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。

　　如對(duì)宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國(guó)人徐整《三五歷紀(jì)》云： 　　天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲。

　　天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。

　　盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。

　　天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈;如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。

　　后乃有三皇。

　　另，《繹史》卷一引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：　　首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。

　　四肢五體為四極五岳，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，?髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓。

　　又如對(duì)人類起源的探究，《太平御覽》七十八引漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記：　　天地開(kāi)辟，未有人民。

　　女?huà)z摶黃土作人。

　　劇務(wù)力不暇供，乃引繩姐于泥中，舉以為人。

　　故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，姐人也。

　　這則神話把富貴貧賤說(shuō)成是先天注定的，女?huà)z造人時(shí)就定下的，顯然滲入了階級(jí)社會(huì)意識(shí)，但前邊部分則無(wú)疑是原始人對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)。

　　再如神話對(duì)日月星辰的西落及中國(guó)地形西高東低的解釋。

　　《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月 星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

　　另，屈原《天問(wèn)》：　　康回馮怒，地何故以東南傾?(按：康回即共工)　　再如關(guān)于救水災(zāi)的神話，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：　　洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。

　　鯀復(fù)生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。

　　總之，中國(guó)古代神話是豐富的。

　　但是，從以上所舉可見(jiàn)，中國(guó)古代神話篇幅都很短小，對(duì)神的事跡記載非常簡(jiǎn)略，故事性不強(qiáng)，沒(méi)有古希臘神話那樣的長(zhǎng)篇巨制和曲折生動(dòng)的情節(jié)。

　　二、神話樣態(tài)比較零亂，往往是對(duì)同一個(gè)神的事跡有幾種相抵牾矛盾的不同說(shuō)法

　　以黃帝與蚩尤關(guān)系為例，就有幾種不同的記載：　　a.《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：　　蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。

　　應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，從(縱)大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

　　b.《韓非子·十過(guò)》云： 　　 　　昔日黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并孢，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰復(fù)上，大合鬼神，作為《清角》。

　　c、《太平御覽》卷七十九引《龍魚(yú)河圖》云： 　　 　　黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，誅殺無(wú)道，不仁不慈，萬(wàn)民欲立黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。

　　d、《太平御覽》卷一五引《志林》　　 　　黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車(chē)，以別四方，遂擒蚩尤。

　　例a說(shuō)，蚩尤與黃帝為敵，黃帝先是命應(yīng)龍、繼而用旱神女魃與蚩尤作戰(zhàn)，最后，黃帝殺死了蚩尤。

　　例b 說(shuō)，蚩尤與風(fēng)伯、雨師等諸神都為黃帝充當(dāng)侍衛(wèi)，似乎都是黃帝的臣屬，且與黃帝關(guān)系很好。

　　而例c中蚩尤已變成了兄弟八十一人，黃帝成了"不敵"--打不過(guò)蚩尤的失敗者。

　　例d則說(shuō)黃帝是用指南車(chē)在蚩尤興起的漫天大霧中識(shí)別了方向后擒拿蚩尤的。

　　總之，各條所記是矛盾的。

　　就目前所見(jiàn)，沒(méi)有材料能消解或解釋這些矛盾。

　　另如關(guān)于夸父之死，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》 載：　　“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。

　　未至，道渴而死。

　　棄其杖，化為鄧林。

　　”　　但《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則說(shuō)：　　“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘，應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。

　　旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。

　　”　　前一條記錄謂夸父是與太陽(yáng)賽跑時(shí)渴死的，后一條則說(shuō)夸父是被蚩尤殺死的。

　　一部《山海經(jīng)》，同時(shí)記載著相互矛盾的說(shuō)法。

　　總之，中國(guó)古代神話內(nèi)容比較零亂, 多有矛盾抵牾。

　　為了表述得更清楚，先以古希臘為例。

　　古希臘有一個(gè)以主神宙斯為核心的神際關(guān)系網(wǎng)--奧林匹斯神系，這一神系有十二個(gè)主要神祗和無(wú)數(shù)中小神祗，幾乎所有的著名神祗都與宙斯有血緣關(guān)系，如希臘雅典城邦守護(hù)神、戰(zhàn)神、智慧女神雅典娜，神話中說(shuō)她是宙斯的第一個(gè)妻子所生的女兒;日神阿波羅是宙斯的第六位妻子所生的兒子等。

　　宙斯一生有七位正式妻子，與每一位妻子都有后代，這些后代都是希臘神話中的重要神祗。

　　如時(shí)序女神，是宙斯與第二位妻子所生;珀?duì)柸�福涅是宙斯與第三位妻子所生，九個(gè)文藝女神繆斯是宙斯與第四位妻子所生等。

　　此外，宙斯還有許多非正式的妻子，即不“正當(dāng)”的男女交往，他與這些“外室”、“外遇”也留下了不少后代。

　　這些非婚生子中最著名的如希臘神話中偉大的英雄赫拉克勒斯，是宙斯變成底比斯王，與底比斯王后生下的。

　　希臘最著名的美女海倫，是宙斯與斯巴達(dá)王后的果實(shí)。

　　總之，希臘神話正是通過(guò)這種婚姻關(guān)系和血緣繁衍關(guān)系，將眾多的、彼此本無(wú)什么聯(lián)系的神都糾合到了一起，形成了一個(gè)以宙斯為核心的龐大的神的譜系。

　　如前所述，中國(guó)古代神話很豐富，關(guān)于宇宙的起源、人類的誕生、天災(zāi)與救世等主題故事都有，但神們的世系不完整，尤其是神之間跨越區(qū)域的聯(lián)系比較少。

　　今天看來(lái)應(yīng)當(dāng)成為主神的黃帝或炎帝，在中國(guó)古代神話中遠(yuǎn)沒(méi)有獲得宙斯在古希臘神話中那樣的地位，沒(méi)有成為聯(lián)系眾神或神族的紐帶。

　　也就是說(shuō)，盡管他們已與一些神或神族有了聯(lián)系--如以下幾條記錄：　　a.黃帝妻雷祖，生昌意。

　　昌意降處若水，生韓流。

　　韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。

　　(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)　　b、黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。

　　(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)　　c、大荒之中，有山名曰融父山，順?biāo)�入焉�?/p>

　　有人名曰犬戎。

　　黃帝生苗龍，苗龍生融吾， 融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食，有赤獸，馬狀無(wú)首，名曰戎宣 王尸。

　　(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)　　d、炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。

　　始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂(lè)風(fēng)。

　　(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)　　e、炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)岳生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。

　　祝融降 處于江水，生共工。

　　共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。

　　共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。

　　(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)　　f、顓頊生老童，老童生祝融。

　　(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)　　以上幾條說(shuō)明，中國(guó)神話曾試圖建構(gòu)神的譜系，神話中著名的神如顓頊、鯀乃至犬戎族等都與黃帝有某種血緣關(guān)系;炎帝也以曲折的方式與黃帝建立了聯(lián)系--祝融既是炎帝的重孫，又是顓頊的孫子;而顓頊?zhǔn)屈S帝的曾孫。

　　雖然其中的矛盾混亂顯而易見(jiàn)——例說(shuō)戲器生祝融，例說(shuō)老童生祝融。

　　則祝融既是黃帝后代，又是炎帝后代。

　　雖然如此，中國(guó)神話中的黃帝炎帝仍沒(méi)能上升到獨(dú)尊地位，　因?yàn)檫�有很多神(如《山海經(jīng)》中紛繁眾多的地域神)，都與黃帝炎帝沒(méi)有任何直接的和間接的聯(lián)系。

　　三、神的形象比較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀。

　　神在倫理道德上比較“嚴(yán)謹(jǐn)”，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄

　　中國(guó)古代神話中神的形象主要是半人半獸的。

　　如黃帝的孫子韓流是長(zhǎng)腦袋，小耳朵，人的臉，豬的嘴，麒麟的身子，兩條腿胼生在一起，一雙豬蹄足(見(jiàn)前面例)。

　　另古籍中所記顓頊?zhǔn)恰褒斏吆象w”顓頊的兒子?杌毛長(zhǎng)二尺，人臉、虎腳、豬嘴豬牙、尾巴長(zhǎng)一丈八尺。

　　伏羲女?huà)z是人首蛇身等。

　　在思想感情上，中國(guó)神話中神距離人類世俗生活較遠(yuǎn)。

　　古希臘神話中神是人形的，神的事跡彌漫著濃郁的人類生活氣息，有人的感情欲望--戀愛(ài)、嫉妒、飲酒、爭(zhēng)斗等，如荷馬史詩(shī)所述特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的直接導(dǎo)因，就是不和女神沒(méi)有被邀請(qǐng)參加婚禮的憤怒、幾位女神爭(zhēng)奪最漂亮的虛榮心，以及特洛亞王子對(duì)斯巴達(dá)王后美女海倫的濫情造成的。

　　中國(guó)神話的神靈則很少有古希臘神話中神那樣的七情六欲，也少有古希臘神那樣道德上的放縱。

　　古希臘神話中破壞倫理現(xiàn)象十分嚴(yán)重，宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子，都是宙斯的堂姐妹或親姐妹，第二位、第四位妻子則是宙斯的姑母。

　　宙斯逢場(chǎng)作戲浪漫行為的對(duì)象——底比斯王后竟然是宙斯的曾孫女!在希臘神話中，幾乎每一個(gè)重要的神都有一部離奇曲折的故事，而故事的主要內(nèi)容就是神的婚姻、戀愛(ài)、爭(zhēng)斗等等。

　　從某種意義上說(shuō)，正因?yàn)楣畔ＥD的體系神話不在乎倫理上是否嚴(yán)謹(jǐn)，終于構(gòu)筑了龐大的神系。

　　中國(guó)神話則不然，中國(guó)神話中神在個(gè)人“私生活”上顯得比較“嚴(yán)謹(jǐn)”，雖然也有“放蕩”的神，如射神羿就有浪漫行為，屈原的《天問(wèn)》曾對(duì)這種行為感到不解說(shuō)：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?”但羿與河伯妻雒嬪事情過(guò)程語(yǔ)焉不詳，不得而知。

　　上面例子說(shuō)炎帝之孫伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦私通，也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)程。

　　總的說(shuō)中國(guó)古代神話中神血緣繁衍行為"非道德"的很少。

　　因此，中國(guó)神話沒(méi)有出現(xiàn)古希臘宙斯那樣的能把眾神糾合到一起的君臨天下的主神。

　　中國(guó)神話中正面形象神多具有威嚴(yán)莊重的品格、偉大的志向、以及為實(shí)現(xiàn)偉大理想而斗爭(zhēng)的不屈不撓的進(jìn)取精神;負(fù)面形象神也少有倫理道德上的瑕疵。

　　如精衛(wèi)填海、夸父追日、刑天與天帝爭(zhēng)神以及鯀禹等神話中的神靈：炎帝的小女兒游東海時(shí)淹死，靈魂化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每日口銜西山木石扔向大海，欲將大海填平，以報(bào)被淹之仇。

　　夸父敢于與太陽(yáng)賽跑，并且真的追上了太陽(yáng)。

　　刑天與天帝爭(zhēng)神，被天帝砍掉了腦袋，就以兩乳為目，肚臍為口，繼續(xù)揮舞干戚與天帝戰(zhàn)斗。

　　鯀為治水而竊帝之息壤以堙洪水，被天帝殺死禹雖有與涂山氏女"私通"之說(shuō)但更盛傳他娶涂山氏女，不以私害公，婚后四日，便又去治水;他為了疏通水道化為熊開(kāi)山鑿石 ，以及為疏河決江，十年未歸家等等。

　　總之，中國(guó)古代神話中神多具有超凡脫俗的品格，神性多于人性。

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