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中國(guó)古代文學(xué)史論文
學(xué)古代文學(xué)史專(zhuān)業(yè)的同學(xué)們，你們的畢業(yè)論文準(zhǔn)備好了嗎?小編為大家整理了中國(guó)古代文學(xué)史論文，與你分享!
中國(guó)古代文學(xué)史論文【1】
淺談孝道是中華文化的源頭活水
內(nèi)容摘要：孝道，是中華文化的重要元素，在中華文化中凸顯本根性。
“本立而道生”;始于孝道的報(bào)恩精神;敬祖行孝，重視生命的價(jià)值，而求“久”的思想;“追孝于前”，滋生的“重史”意識(shí)，是中華民族及其文化永續(xù)不斷、生生不息的源頭活水。
“振興中華”，應(yīng)把 “孝道”這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān) 鍵 詞：中華文化 永續(xù)不斷 孝道 大因緣
作者簡(jiǎn)介：駱為榮，宜賓學(xué)院唐君毅研究所、四川思想家研究中心特約研究員。
唐君毅先生在1958年同牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱先生共同署名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》。
宣言強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)文化問(wèn)題，有其世界的重要性。
我們姑不論中國(guó)為數(shù)千年文化歷史，迄今未斷絕之世界上之極少的國(guó)家之一，及十八世紀(jì)以前的歐洲人對(duì)中國(guó)文化的稱(chēng)美，與中國(guó)文化對(duì)于人類(lèi)文化已有的貢獻(xiàn)。
但無(wú)論如何，中國(guó)現(xiàn)有的近于全球四分之一的人口擺在眼前。
……中國(guó)問(wèn)題早已化為世界的問(wèn)題。
……而此問(wèn)題之解決，實(shí)系于我們對(duì)中國(guó)文化之過(guò)去現(xiàn)在與將來(lái)有真實(shí)的認(rèn)識(shí)”。
中國(guó)，是數(shù)千年來(lái)文化歷史未中斷的，世界上極少的國(guó)家之一。
悠悠中華文化，是世界上獨(dú)特而燦爛的文化，在中國(guó)五千年文明中取得了輝煌的成就，對(duì)世界文化發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，具有強(qiáng)大的生命力。
中華文化，“亙古亙今”，一以貫之，連綿不斷，始終在傳承和發(fā)展，既不同于早已中斷的古埃及、古波斯及小亞細(xì)亞文明，又因凸顯“重德求善”之特征，而與“重智求真”的希臘文化和近代西方“科學(xué)文化”，形成鮮明對(duì)照，實(shí)為“世界奇觀”。
中華文化能延續(xù)五千多年，仍生機(jī)勃勃的大因緣即最直接的原因和原動(dòng)力，當(dāng)屬“孝道”。
“孝道”是中華文化數(shù)千年，沒(méi)有中斷而永續(xù)發(fā)展之源頭活水。
一、“孝道”，事之本
“敬祖”與“尊天”，在中華文化體系中，是顯具本根性的理念。
故流傳之中華典籍有言：“夫天者，人之始也;父母者，人之本也”[1]，“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”，“天地者，生之本也。
先祖者，類(lèi)之本也。
……無(wú)天地，惡生?無(wú)生祖，惡出?”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)最基本、最核心的觀念，就是尊天敬祖，所敬的祖，既是人，又是神(父配天，母配地);所尊的天，既是神，又是祖。
由“敬祖”觀念推出的一個(gè)重要倫理范疇，是“孝”。
“孝”字，由老字頭與孩子的子組成。
老頭在上，孩子在下，上下相連，表血緣的延續(xù)承繼關(guān)系，禮之以序，不可顛倒，也不能斷失，不然則不為“孝”。
“孝親敬祖”、“善事父母”，即是“孝道”。
“孝道”，在中國(guó)有著悠久的歷史，從傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代起，就崇尚孝行;春秋以下，成為家庭倫理與社會(huì)道德生活之核心，人倫道德的基礎(chǔ)，一切道德的根本，被奉為修身、處世、齊家、治國(guó)、平天下之寶。
故孫中山先生說(shuō)：“孝是無(wú)所不適的道德”，歷代有“百行孝為先”、“百善孝為尊”之說(shuō)。
中華傳統(tǒng)文化的主干與基礎(chǔ)在儒學(xué)。
儒學(xué)始祖孔子曰：“夫孝，德之本也”。
儒學(xué)的核心是仁，而仁的根本也在孝。
因儒家仁的思想，是從愛(ài)親即孝悌引申出來(lái)的。
儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中就說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與!”新儒學(xué)第二代宗師唐君毅先生在其《中國(guó)文化之精神價(jià)值》書(shū)中說(shuō)：“對(duì)父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開(kāi)始點(diǎn)。
或?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開(kāi)始點(diǎn)，一切仁心之流行之泉源與根本”。
中華文化屬“重德求善”的文化類(lèi)型，道德論壓倒知識(shí)論。
在中華文化系統(tǒng)中，人倫幾乎滲透各子系統(tǒng)，各學(xué)科門(mén)類(lèi)多以其為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。
如國(guó)體和政體的理念，就是從倫理中引申出來(lái)的，即由“親親”導(dǎo)向“尊尊”，由“孝親敬祖”導(dǎo)向“忠君愛(ài)國(guó)”，忠孝一體，進(jìn)而形成中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的“以孝治天下”。
歷史上諸王朝“求忠臣必于孝子之門(mén)”，現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)地一些地方黨政將“孝敬長(zhǎng)輩”列為考核提拔干部的一項(xiàng)重要內(nèi)容，受到社會(huì)各界廣泛贊同。
“孝道”，在中華歷史文化中，處處凸顯其本根性，“孝親，事之本也”。
“本立而道生”，中華文化因之而永續(xù)不斷。
二、“孝道”與“報(bào)恩”精神
孝的意義在報(bào)恩，因感激孕育生命,“生吾之生”， 敬重、珍惜、關(guān)愛(ài)生命,而孝敬父母，回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，“報(bào)本返始”，并推己及人，轉(zhuǎn)恩兼愛(ài)，充量擴(kuò)大。
敬孝愛(ài)家兼及愛(ài)國(guó)盡忠，協(xié)和天下萬(wàn)邦，達(dá)天地萬(wàn)物，至“天人合一”之境即和諧的最高境界。
如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人”，孟子所言：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，陽(yáng)明所謂：“親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”。
這就是人從感激“生吾之生”的恩情，報(bào)恩所推演出來(lái)的宇宙萬(wàn)物和諧共存的“大家庭”中啟示出來(lái)的“生態(tài)倫理”。
中華民族深諳此道，古圣先帝堯，就能由“親親”、家庭始，由近而遠(yuǎn)地團(tuán)結(jié)天下人，達(dá)萬(wàn)邦和諧。
古典《尚書(shū)》就此贊堯曰：“克明峻德，以親九族;九族既眭，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和(即是和諧)萬(wàn)邦”。
今日我們應(yīng)更好地傳承和傳播此和諧之道，為“地球村”提供更多的精神營(yíng)養(yǎng)。
人生在世，無(wú)論是誰(shuí)，一生直接間接受恩于他者，實(shí)無(wú)量無(wú)限。
中國(guó)人對(duì)此特別看重，飲水思源，知恩圖報(bào)，于父母、家庭、社會(huì)、國(guó)家，多存報(bào)恩之心，踐行“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和“立身達(dá)人”。
人生降世，赤條條而來(lái)，空無(wú)所有，一切所有，初皆父母、他人、社會(huì)與自然界的“施與”，而知恩感恩報(bào)恩，此為人的本性，可能泯沒(méi)，而畢竟不能斷絕。
“知恩圖報(bào)”，仍然是當(dāng)今的一種普世倫理。
報(bào)恩之事，初在報(bào)其所直接感受他人對(duì)其之恩德，故報(bào)父母之恩必為報(bào)恩之始點(diǎn)，盡孝以感激和回報(bào)父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩。
依中國(guó)文化傳統(tǒng)之說(shuō)，人養(yǎng)子是為承宗祀，以盡孝，此為報(bào)父母恩之一方式。
另外繼志述事，子承父志，“立身行道，揚(yáng)名于后世”，亦是報(bào)父母恩之事。
二者，都是大孝。
做到二者，同時(shí)亦能實(shí)現(xiàn)民族文化歷史之悠久。
報(bào)恩之義，聯(lián)系過(guò)去與現(xiàn)在，個(gè)人、家庭、社會(huì)與國(guó)家，產(chǎn)生極大的民族凝聚力，有助于中華文明之穩(wěn)定、承繼與發(fā)展，也有利于“重德求善”民族精神的提升和民族文化的保存與延續(xù)。
唐君毅先生曾專(zhuān)門(mén)撰文《說(shuō)中國(guó)人文中之報(bào)恩精神》，文中說(shuō)：“報(bào)恩之道，則又不必只是我之還報(bào)于對(duì)我有恩者，而恒是我之轉(zhuǎn)施恩德于此外此后人之‘轉(zhuǎn)恩’，如以教養(yǎng)子女報(bào)父母對(duì)我之恩，以教學(xué)生報(bào)師恩。
此即足以成就人之先后代之生活之相續(xù)，以及文化歷史之相續(xù)，亦即人生一切繼往開(kāi)來(lái)、承先啟后之事業(yè)之本。
若無(wú)此報(bào)恩精神貫注，則人之先后代之生活，只有互相隔載，而無(wú)相續(xù)，一切繼往開(kāi)來(lái)、承先啟后之事業(yè)，皆不能真實(shí)成就”。
又說(shuō)：“凡承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)之事，皆是報(bào)恩”。
“5·12”汶川特大地震發(fā)生后，全國(guó)人民和世界友人，以人為本，倍加珍惜、關(guān)愛(ài)生命，對(duì)災(zāi)區(qū)伸出無(wú)私博愛(ài)的救援之手，施恩于災(zāi)區(qū)人民，大愛(ài)無(wú)疆。
災(zāi)區(qū)人民視為再生父母，感恩報(bào)恩，團(tuán)結(jié)抗震，真情回報(bào)，如浴火鳳凰再生，創(chuàng)下人間奇跡。
這是愛(ài)的力量，而“愛(ài)是感恩的集合”。
這也充分說(shuō)明，始于“孝道”的感恩報(bào)恩精神，是中華民族及其文化雖遭天災(zāi)****而仍能延續(xù)不滅、生生不息的強(qiáng)大精神力量。
三、“孝道”與求“久”思想
國(guó)外有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)人以孝行天下，長(zhǎng)期奉行“不孝有三，無(wú)后為大”，重多子多孫，因此歷代雖迭遭天災(zāi)****，但是生殖繁多，人口旋即恢復(fù)，民族文化遂不斷滅。
此說(shuō)，講了歷史事實(shí)和中華文化不斷滅之直接原因在于“孝道”，有一定道理,但尚未深入講到中國(guó)學(xué)術(shù)思想中原有的種種自覺(jué)的人生觀念，以使中華文化生命長(zhǎng)久的求“久”之思想。
求“久”的思想，在中國(guó)極早的年代中已經(jīng)提出，在周代的延續(xù)其宗祀求“江山”穩(wěn)固長(zhǎng)久中得以彰顯，而“久”之哲學(xué)觀念的正式提出，則在經(jīng)典之《易經(jīng)》、《中庸》中，所謂“可大可久”及“悠久成物”之觀念。
《老子》中，尤重“天長(zhǎng)地久”之觀念。
由唐君毅先生執(zhí)筆、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱先生署名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》中指出：“中國(guó)文化是世界上唯一歷史久而又自覺(jué)其久，并原于中國(guó)人之自覺(jué)的求其久，而后久的文化”，“中國(guó)整個(gè)民族文化之所以能久，則由于中國(guó)人之各種求久的思想。
這些思想，由古代的史官之記載與訓(xùn)誡，后來(lái)歷史家所敘述的歷代成敗興亡之故及哲學(xué)家指出久與不久之原理，而散布至中國(guó)之全民族，其內(nèi)容是非常復(fù)雜豐富的”。
敬祖行孝，為存宗祀而生子孫，求生命之傳承不絕;為承續(xù)祖宗遺志而立身行道，求文化之保存與延續(xù)，皆是重視生命的價(jià)值，求民族文化長(zhǎng)久的求“久”思想。
這既是中華民族文化之生命能綿延長(zhǎng)久而不墜的真諦所在，也是敬祖行孝顯示的中華民族“上通千古，下通萬(wàn)世”的心量和追求“立德立功立言三不朽”之精神理想。
四、“孝道”與“重史”意識(shí)
“孝道”，倡行“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”。
由此“追孝于前”的意識(shí)，必然滋生出尊重祖宗之訓(xùn)、尊重傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之歷史意識(shí)，即重傳統(tǒng)、重歷史之“重史”意識(shí)。
孔子“三年不改于父之道，可謂孝矣”之說(shuō)，今人多不以為然，若連著孔子“信而好古”和“追跡三代”之說(shuō)來(lái)看，孔子此說(shuō)在強(qiáng)調(diào)承繼父母祖宗的生命精神和孝道維系傳統(tǒng)的特殊含義。
不輕易改變前輩的立身做人行事之規(guī)就是“孝”，揭示孝之精神在于強(qiáng)化歷史的線性延續(xù)。
孔子“好古”而走向“重史”，而求知于歷史。
孔子“追跡三代”，乃為保衛(wèi)華夏文化之傳統(tǒng)，續(xù)亡繼絕，上承夏商周之文化，承前啟后，功德無(wú)量。
尊重祖宗之訓(xùn)，當(dāng)然即是尊重歷史的“古訓(xùn)”，是“重史”意識(shí)之表征，也是把歷史視作現(xiàn)實(shí)的借鏡，以史為鑒，使上下、前后、古今相通，文脈相連，歷史傳統(tǒng)文化固不斷裂。
同時(shí)此種意識(shí)，亦為民族凝聚之力量，使后輩更易了解和接受前輩之文化精神，消除“代溝”，進(jìn)而促進(jìn)民族融合。
“重史”，“古之帝王皆設(shè)史官”，故昔日中國(guó)史官特別發(fā)達(dá)。
歷代史官多歷史意識(shí)強(qiáng)，重史實(shí)，重歷史文化之傳承，重保存有價(jià)值之文化，以史為鑒，資政育人，勇于秉筆直書(shū)，太史公司馬遷即為典范,千古流芳。
此亦為保存和延續(xù)中華文化，促進(jìn)民族凝聚出了大力，功不可沒(méi)。
由“孝道”推演出來(lái)的尊重歷史文化傳統(tǒng)“重史”之意識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)的基本特征之一，中華文化因此而有別于西方文化。
敬祖、尊天，尚人文、重史乘，構(gòu)成中華文化精神之主動(dòng)脈。
2009年是大儒先哲唐君毅、牟宗三先生百年冥壽之期，海內(nèi)外對(duì)唐、牟二先生的各種憑吊、紀(jì)念活動(dòng)，特別是香港中文大學(xué)為唐先生塑立銅像、召開(kāi)紀(jì)念會(huì)、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)和舉辦紀(jì)念展等，即是此精神之表現(xiàn)，值得倡行。
“振興中華”是今日中國(guó)人共同的心聲，我們尤應(yīng)發(fā)揚(yáng)由孝而衍生之尊師尚賢興教的傳統(tǒng)文化精神，團(tuán)結(jié)一心，繼往開(kāi)來(lái)。
孝是“對(duì)一切人盡責(zé)任之開(kāi)始點(diǎn)，一切仁心流行之泉源與根本”。
孔子曰：“志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”。
歷代講“百行孝為先”，中國(guó)漢代就講“以孝治天下”。
當(dāng)今社會(huì)，孝道仍具普世價(jià)值。
尊重歷史文化傳統(tǒng)，把倡行已久的“孝道”，從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，正本清源，與時(shí)進(jìn)退，“有益于人道人心”，關(guān)系家庭的和睦與幸福、民族的統(tǒng)一與興衰、
國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與和諧，我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)“從我做起”，努力“立身行道”，讓中華民族“孝道”這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，生生不息。
注釋?zhuān)?/p>
[1] 《史記·屈原賈生列傳》。
《禮記·郊特牲》。
《荀子·禮論》。
《孟子·離婁上》。
《論語(yǔ)·學(xué)而》。
《孝經(jīng)》。
《禮記·坊記》。
參考文獻(xiàn)：
[1] 唐君毅：《中華人文與當(dāng)前世界補(bǔ)編(一)》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年11月第1版。
陳德述：《儒學(xué)文化新論》，四川出版集團(tuán)·巴蜀書(shū)社，2005年10月第1版。
馮天瑜：《中國(guó)人文傳統(tǒng)論略》，載武漢大學(xué)出版社1998年10月出版《人文論叢》(1998年卷)。
中國(guó)古代文學(xué)史論文【2】
淺談古代漢語(yǔ)教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承
【論文關(guān)鍵詞】古代漢語(yǔ)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 傳承
【論文摘 要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng)，古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過(guò)程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。
作為教師，應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì)，想方設(shè)法，為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。
古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書(shū)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專(zhuān)業(yè)都需開(kāi)設(shè)的一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書(shū)閱讀能力的同時(shí)，
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，找到正確的途徑和方法，肩負(fù)起育人的職責(zé)。
一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用
(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。
古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用，一方面在現(xiàn)代社會(huì)，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn)，
古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫(xiě)成的，這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。
古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒(méi)有捷徑可走，唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開(kāi)門(mén)的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。
(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。
傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。
百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時(shí)，對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神，價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái)，它是我們精神的家園。
(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民，主要應(yīng)解決做“人”的問(wèn)題。
古代漢語(yǔ)教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí)，更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。
時(shí)代發(fā)展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。
為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文明的成果，我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛(ài)，更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓，因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專(zhuān)業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。
(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。
古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。
傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫(xiě)成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。
(5)發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。
中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。
漫長(zhǎng)的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。
因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。
這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造，以做到游刃有余。
二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。
傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。
新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。
要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。
還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。
近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿(mǎn)發(fā)展之重要指標(biāo)�！睂�(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
再次，改革教學(xué)方法。
古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語(yǔ)教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。
比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]張雪輝.重視傳統(tǒng)文化傳承的理念與語(yǔ)文教學(xué)轉(zhuǎn)向[J].基礎(chǔ)教育參考.2006(8)
韓振.傳統(tǒng)文化是古漢語(yǔ)教學(xué)的重心——張世超教授訪談錄[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究.2007(4)
中國(guó)古代文學(xué)史論文【3】
淺談《紅樓夢(mèng)》中的休閑體育文化及啟示
摘 要：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之一，被稱(chēng)為清朝社會(huì)的百科全書(shū)。
體育作為社會(huì)的一個(gè)縮影，在書(shū)中亦有展現(xiàn)，雖然著墨不多，描寫(xiě)的體育項(xiàng)目也有限，僅作為情節(jié)敘述的需要，但是仍可以從中找到清代社會(huì)休閑體育活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r。
關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);體育文化;啟示;
1.前言
《紅樓夢(mèng)》是清代曹雪芹先生以畢生精力所作，是中國(guó)小說(shuō)史上最璀璨的一顆明珠，作為清朝風(fēng)俗的百科全書(shū)，作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面都有所涉及。
體育作為人類(lèi)社會(huì)歷史的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象也被提及多次。
其作品中描寫(xiě)了大量的休閑體育活動(dòng)，如放風(fēng)箏、下圍棋，踢球、釣魚(yú)等，既滿(mǎn)足了故事情節(jié)的需要，又揭示了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)體育文化特征。
2、《紅樓夢(mèng)》中休閑體育文化活動(dòng)探析
2.1 寄托理想放晦氣——放風(fēng)箏
第七十四回：寶玉打發(fā)小丫頭去取大魚(yú)風(fēng)箏，小丫頭回說(shuō)：“晴雯姑娘昨日放走了”，寶玉道：“我還沒(méi)放一遭兒呢!”探春笑道：“橫豎是給你放晦氣罷了!”
黛玉的風(fēng)箏放上了天眾人都說(shuō)：“林姑娘的病根兒都放了去了，咱們大家都放了罷�！薄都t樓夢(mèng)》中說(shuō)放風(fēng)箏可以“放晦氣”、“放走病根兒”，雖然是人們寄托的美好愿望，但也不無(wú)道理。
從現(xiàn)代休閑健身角度理解，放風(fēng)箏的確是一種有益身心健康的體育活動(dòng)。
因?yàn)轱L(fēng)箏都是在寬闊野外進(jìn)行的，露天充足的陽(yáng)光，清新的空氣，自然景色優(yōu)美。
一方面可提高神經(jīng)系統(tǒng)的和各器官的功能水平，以達(dá)到促進(jìn)機(jī)體的新陳代謝，進(jìn)而提高人體的適應(yīng)能力。
另一方面，由于放風(fēng)箏活動(dòng)本身具有游戲藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)，對(duì)豐富文化生活都具有積極的作用。
紅樓夢(mèng)里多處寫(xiě)到放風(fēng)箏場(chǎng)景，既豐富了情節(jié)，也增加了人物的生活樂(lè)趣，同時(shí)也反映出放風(fēng)箏活動(dòng)在清代社會(huì)中是較為普遍的一種休閑娛樂(lè)方式。
2.2 生命哲學(xué)人人愛(ài)——下圍棋
《紅樓夢(mèng)》中有二十多處寫(xiě)到圍棋，是全書(shū)中描寫(xiě)次數(shù)最多的休閑體育項(xiàng)目。
中國(guó)古代四大藝術(shù)——琴棋書(shū)畫(huà)，其中之棋，就是圍棋。
其深深地扎根于我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，且廣泛地流傳，為人們所喜愛(ài)。
到了清代，“諸子爭(zhēng)雄競(jìng)霸，累局不音千盤(pán)�！庇绕涫强登⑹罆r(shí)期的，出現(xiàn)了圍棋“四大家”，并列于棋壇之巔。
而這一時(shí)期正是紅樓夢(mèng)作者曹雪芹生活的年代，他對(duì)圍棋的多次描寫(xiě)也就不足為奇了。
小說(shuō)中，幾乎所有的人物都會(huì)下圍棋，上至賈母，下至小廝。
如《紅樓夢(mèng)》第九十二回中寫(xiě)賈政與客人詹光下大棋，并且棋藝高超，閑悶時(shí)經(jīng)常請(qǐng)客吃酒下棋，以打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光。
在他同詹光的對(duì)弈中，從前是對(duì)下，詹光輸。
如今讓他兩個(gè)子，他又輸了，時(shí)常還要悔幾著，不叫他悔他就急了。
表面看來(lái)是寫(xiě)詹光，實(shí)際上是襯托賈政的高超棋藝。
從古至今，圍棋都是代表一種生命哲學(xué)，閑暇之時(shí)通過(guò)下棋可以?shī)蕵?lè)消遣，陶冶情操，用一顆平常心來(lái)享受過(guò)程帶來(lái)的快樂(lè)。
2.3 封建****毀足球——踢球
踢球，在我國(guó)古代稱(chēng)為“蹴鞠”。
鞠是用皮做成，中間塞以毛發(fā)，成為圓球，用腳踢以為戲樂(lè)。
最早記載了蹴鞠活動(dòng)的書(shū)是《戰(zhàn)國(guó)策》。
在漢代成為軍事訓(xùn)練的一種手段，足球由娛樂(lè)活動(dòng)變成為軍事訓(xùn)練方法。
至宋代從王室到民間都很盛行，如北宋時(shí)期的高球，由于球技高超而官運(yùn)亨通。
到了明清時(shí)期，封建****越加強(qiáng)烈，統(tǒng)治者實(shí)行弱民政策，禁止人民練武和練身活動(dòng)。
尤其到了清代，有關(guān)史籍上對(duì)足球活動(dòng)的記載，寥寥無(wú)幾。
像《紅樓夢(mèng)》這樣一部清朝封建社會(huì)的百科大全，也只有一次提到踢球，而且也只有一句即“可巧門(mén)上小廝，在甫路底下踢球�！睕r且這還是對(duì)城里孩子踢球的描寫(xiě)，更何況是鄉(xiāng)下的孩子?蹴鞠的敗落在此可見(jiàn)一斑。
通過(guò)和紅樓夢(mèng)里其他休閑娛樂(lè)項(xiàng)目相比可知，蹴鞠具有對(duì)抗性強(qiáng)，身體競(jìng)爭(zhēng)激烈的特點(diǎn)。
這與我國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化及明清時(shí)期政府實(shí)行的弱民政策有很大關(guān)系。
2.4 老少皆宜精神足——釣魚(yú)
釣魚(yú)活動(dòng)，在我國(guó)有著極其悠久的歷史。
西周時(shí)期的姜子牙就有在渭水邊垂釣，最終被周文王求得的典故。
釣魚(yú)本身就是一種單純的娛樂(lè)活動(dòng)，但在文人墨客的眼里，它的價(jià)值除了娛樂(lè)，也是一種人生追求，即尋求自己的精神家園和理想棲息地。
《紅樓夢(mèng)》第八十一回“占旺相四美釣游魚(yú)”中，描寫(xiě)了李綺、探春等人在藕香榭釣魚(yú)，作者詳細(xì)描寫(xiě)了他們的釣魚(yú)過(guò)程。
由此可見(jiàn)，從古至今，無(wú)論是文人墨客還是平常百姓都熱愛(ài)垂釣。
一方面，從健身娛樂(lè)角度看，釣魚(yú)活動(dòng)的特點(diǎn)是陶冶情操，不費(fèi)體力，鍛煉人們的耐性，是老少皆宜的休閑健身活動(dòng)之一。
另一方面，釣魚(yú)者通過(guò)不斷的觀察水面情況，調(diào)整魚(yú)竿，這樣也促進(jìn)了大腦的思維，增強(qiáng)了記憶力。
2.5強(qiáng)身健體釋閨悶——蕩秋千
秋千是我國(guó)一種古老的民族體育休閑活動(dòng)項(xiàng)目。
漢武帝時(shí)宮中盛行蕩秋千，以取“千秋”之意。
蕩秋千既可“擺疥”(醫(yī)治疾病)，又可以“釋閨悶”。
杜甫有詩(shī)云:“十年毗鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同�！鼻锴У牧餍袕囊粋�(gè)側(cè)面也反映出了中國(guó)古代女性的一種悲哀。
因?yàn)橐环矫娓鶕?jù)封建禮教的禁錮，后宮女子及富貴人家的女子是不能輕易出門(mén)的。
她們長(zhǎng)期被拘束在后宮或閨閣之中，因此，渴望有一種能排遣她們心中郁悶的運(yùn)動(dòng)，而蕩千秋時(shí)的熱鬧、刺激和放松恰好滿(mǎn)足了他們的這種需要。
另一方面，女性天生的柔美又給蕩秋千帶來(lái)了特有的美感，如通過(guò)秋千來(lái)回?cái)[動(dòng)，懸在空中的人也鍛煉了膽識(shí)。
《紅樓夢(mèng)》中的第63回，寶玉的生日，寧國(guó)府的尤氏帶著佩鳳、偕鴛二妾過(guò)來(lái)游玩，二妾原是“嬌憨女子”見(jiàn)了秋千也要打。
寶玉對(duì)他們說(shuō)：“你們兩個(gè)上，讓我送�！眹樀脙蓚�(gè)人都慌了，不敢蕩得太高。
作者借佩鳳來(lái)寫(xiě)大觀園中的秋千，雖然寫(xiě)的是她們?cè)谑幥锴�，但從字里行間中也可看出，平日里大觀園中蕩秋千是常有的事。
3.結(jié)語(yǔ)
在清代社會(huì)的大百科全書(shū)《紅樓夢(mèng)》中，曹公將古代休閑健身方法融于作品的人物活動(dòng)中，即豐富了作品的故事情節(jié)，也揭示了我國(guó)古代人民健身休閑的體育運(yùn)動(dòng)，
為后人研究紅樓夢(mèng)的養(yǎng)生方法提供了豐富的資料，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代休閑健身理論，值得我們進(jìn)一步研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M]，中國(guó)婦女出版社，1998(4)
徐金堯.紅樓夢(mèng)中的健身方法探析[J]，體育文化導(dǎo)刊，2003
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