- 相關(guān)推薦
中國古代論文選
中國古代論文選筆記
第一講 先 秦
1.孔子文藝思想對中國現(xiàn)實主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?
答：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體表現(xiàn)在以“詩教”為核心的的文藝觀及其對《詩經(jīng)》的批評，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、審述了文藝與道德的關(guān)系，重視詩的教化作用。
二、涉略了文藝與政治、外交活動的關(guān)系。
三、確立文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，提倡一種“中和之美”。
四、從“詩教”的角度出發(fā)對文學(xué)作品的社會作用給了很高的評價，提出了“興觀群怨”說。
五、主張文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。
六、反對鄭聲，提倡雅樂。
這六個方面對中國文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠的影響。
特別是其“興觀群怨”說論及文學(xué)的社會作用更是現(xiàn)實主義文學(xué)的重要特征。
“興觀群怨”的核心是“怨”，指出文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用。
中國后世的現(xiàn)實主義作品都體現(xiàn)出這一作用，后世的現(xiàn)實主義作家也大都懷著這樣的觀點去創(chuàng)作的。
2.試分析孔子文藝思想的審美特征?
答：孔子在論及文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)時提出“思無邪”說，從藝術(shù)方面看是提倡一種“中和”之美，從音樂上說，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。
就文學(xué)作品來說，它要求從思想到文學(xué)語言都不能過于激烈。
應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露，正所謂文質(zhì)彬彬，然后君子，要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，在對音樂的論述中提出反對鄭聲，提倡雅樂。
這種崇尚雅正的思想是儒家文論的基本觀點。
3.試從詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論兩方面簡述孔子“詩可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)?
答：孔子從“詩教”的觀點出發(fā)，對文學(xué)作品的社會作用給了很高的估價，提出“興、觀、群、怨”說。
其核心在于“詩可以怨”，“怨”是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用而言的，主要是指對現(xiàn)實不良政治的批判，這一思想對后世的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論產(chǎn)生了深遠的影響并形成了悠久傳統(tǒng)。
就詩歌創(chuàng)作而言，后世的許多文學(xué)作品特別是現(xiàn)實主義的詩歌幾乎無不本著干預(yù)現(xiàn)實，批評社會的宗旨去創(chuàng)作的。
在詩學(xué)理論上孔子的“詩可以怨”的觀點對后世的文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大的影響，為現(xiàn)實主義文學(xué)理論批評奠定了基礎(chǔ)，對文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實、干預(yù)社會提供了理論依據(jù)。
4.試析孔子“興觀群怨”的具體所指：
答《論語·陽貨》記載道，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”這里孔子對文學(xué)作品的美學(xué)作用，認識作用，教育作用等乃至知識學(xué)習(xí)方面都作了充分肯定。
興，朱熹解釋為“感受意志”，指詩歌的生動具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興奮。
從詠誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受，這是從欣賞的角度來說的。
他又解釋為“托物興辭”這是從文學(xué)的創(chuàng)作特征角度對“詩可以興”的美學(xué)作用的說明。
“觀”是就文學(xué)作品的認識作用而言的，而孔子說“觀”比較側(cè)重在詩歌所反映的社會政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。
“群”是就文學(xué)作品的團結(jié)作用而言的。
孔子認為文學(xué)作品可以使人們交流感情達到和諧，加強團結(jié)。
“怨”是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用而言的。
《詩經(jīng)》的怨主要是指對現(xiàn)實不良政治的批判。
5.作為文學(xué)批評方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”與先秦“賦詩言志”對于《詩》的閱讀、理解有何不同?
答：先秦“賦詩言志”所采用的是斷章取義的辦法，不考慮詩的本來意思，僅從字面上推斷截取，往往與本意相差甚遠。
而孟子的“以意逆志”以及“知人論世”說是比較科學(xué)的批評方法。
主張要結(jié)合作品的實際深入了解詩人的生平、思想、作品的時代背景，在此基礎(chǔ)上去閱讀欣賞理解文學(xué)作品。
比較接近于還詩以本來面目，為中國文學(xué)提供了較客觀實在的批評原則。
后世大量的詩話、詞話大抵都是在此原則下展開文學(xué)評論和批評的。
6.試述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響?
答：(1)崇尚自然，反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。
(2)對外在的形、象、言的否定，對內(nèi)在的情、道、意的重視，導(dǎo)致：a.“意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。
b.為意境的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。
7.淺述《莊子》對中國古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻。
答：《莊子》崇尚自然，反對人為，是其文藝美學(xué)思想的核心，形成了崇尚自然反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則，主張藝術(shù)雖也是人工創(chuàng)造，但因其主體精神與自然同化，因而也必須絕無人工痕跡，從而達到天生化成的境界。
這是《莊子》對后代文學(xué)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造影響的主要方面。
正是在這一原則下，《莊子》認為創(chuàng)作主體必須進入“虛靜”的精神狀態(tài)，要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識，達到與道合一，這樣才能自由地進行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛，而創(chuàng)作者不再感到主體的存在便進入了“物化”境界，也叫做“以天合天”，主體的自然和客體的自然合而為一。
這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了。
“虛靜”“物化”的創(chuàng)作論對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠，是《莊子》對中國后代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻。
8.試談《莊子》言意關(guān)系論對于詩歌意境論的啟迪。
答：《莊子》強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人的復(fù)雜的思維、內(nèi)容充分體現(xiàn)出來，這種對言意關(guān)系的看法是與他整個哲學(xué)思想體系相聯(lián)系的，對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠。
文學(xué)作品要求含蓄，有回味，尤其是詩歌創(chuàng)作往往是以少總多，追求“味外之旨”。
《莊子》的“得意忘言”說恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的奧秘。
此對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響。
它在魏晉以后，被直接引入文學(xué)理論形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
第二講 兩漢文論
1、司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實主義文學(xué)具有哪些積極意義?
答：①他的“怨刺”和“直諫”精神是中國古代文學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng);
�、谒�“發(fā)憤著書”說是對歷史上許多進步作家真實情況的總結(jié)，也是對自身創(chuàng)作的真實體會，對后代受迫害下進行文學(xué)創(chuàng)作的作家是有力的鼓舞和激勵;
�、鬯�“實錄”精神不僅影響我國古代史學(xué)著作的創(chuàng)作，而且深刻地影響了許多作家的文學(xué)創(chuàng)作，影響我國古代文學(xué)思想的發(fā)展，成為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的一個原則。
2、簡述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的內(nèi)涵和影響。
答：司馬遷在《報任少卿書》中根據(jù)歷史偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書”說。
認為真正偉大的作品，大抵是作家在遭到統(tǒng)治勢力迫害后，為了堅持自己的進步理想和政治主張，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢幍漠a(chǎn)物，即是“發(fā)憤著書”的產(chǎn)物。
“發(fā)憤著書”說是在總結(jié)歷史事實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都產(chǎn)生過重要影響。
3、司馬遷史學(xué)的“實錄”精神與文學(xué)的真實性有何異同?它對后世文學(xué)創(chuàng)作有何積極影響?
答：“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。
《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了他的“實錄”精神，他受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實錄”精神。
例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述漢武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可笑事實。
對漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。
一本“不虛美，不隱惡”的“實錄”的精神。
“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則，同時這一原則也深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)思想的發(fā)展，后來很多文學(xué)家皆以實錄精神來衡量創(chuàng)作，強調(diào)文學(xué)作品要反映真實，表達真情實感，這是它們的相同之處。
但文學(xué)作品的真實性仍有別于史學(xué)的真實性。
文學(xué)的真實是強調(diào)塑造典型，是集中了許多共性的東西的真實，而史學(xué)的真實是具體的真實，是要嚴(yán)格遵守歷史事實的。
這種“實錄”精神，不僅對后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響，后世的許多真實反映社會現(xiàn)實的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種“實錄”精神的影響。
而許多現(xiàn)實主義作家、詩人也都以“實錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。
文論家也經(jīng)常以“實錄”來批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評原則。
4、簡述《毛詩大序》對詩歌抒情的認識與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。
答：《毛詩大序》認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，即認為詩歌創(chuàng)作要從感情抒發(fā)出發(fā)，但不能超越禮義的規(guī)范。
在揭露和批評現(xiàn)實黑暗的方面又必須“主文而譎諫”，即要用委婉的文辭來表達諫勸的意思。
“發(fā)乎情”，承認詩歌創(chuàng)作的感情因素，這無疑是正確的，但“止乎禮義”又限制了詩歌感情的抒發(fā)，明顯地反映了儒家文藝思想的保守性，使抒情受到“禮義”的約束和格式，影響到了詩歌的發(fā)展，這一觀點對后世影響很大，幾乎成了儒家傳統(tǒng)詩教規(guī)范詩歌創(chuàng)作的一個教條。
“情志”說肯定了詩歌抒情言志的特點，對我國詩歌創(chuàng)作重視抒情的傳統(tǒng)和文學(xué)批評的重視情志統(tǒng)一的傳統(tǒng)的形成有促進作用。
5、簡述《毛詩大序》“諷諫”說的內(nèi)涵及其所論述的文學(xué)與現(xiàn)實社會的關(guān)系的意義。
答：《毛詩大序》認為，詩歌(文學(xué))是現(xiàn)實政治、社會狀況的反映。
如：“治世之音安以樂，其政和。
亂世之音怨以怒，其政乖。
亡國之音哀以思，其民困”，它認為，社會政治狀況不同，所產(chǎn)生的詩歌便又不同的內(nèi)容情感和風(fēng)格特點，那么從這不同就可以了解當(dāng)時的政治。
它還提出“變風(fēng)”、“變雅”，認為這是“王道衰，禮義廢，正教失，國異政，家殊俗”衰敗的政治社會環(huán)境的在文藝上反映。
在文學(xué)的社會作用上，《毛詩大序》提出了諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。”這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。
老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進行批判，且“言之者無罪，聞之者足以戒”，這包含著一定的民主因素。
《毛詩大序》認為文學(xué)特別是詩歌創(chuàng)作應(yīng)該有批評現(xiàn)實的功能和作用，肯定了詩歌的諷刺作用，為后來進步文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實、批判現(xiàn)實，揭露黑暗提供了理論依據(jù)
6、《毛詩大序》的“詩有六義”說的內(nèi)涵及意義。
答：《毛詩大序》曰：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。”《毛詩大序》在解釋風(fēng)、雅的意義的時候接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性的典型性的特征。
“以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”，是說詩歌創(chuàng)作有以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。
7、王充“疾虛妄”精神對于其文學(xué)觀念有什么影響?
答：王充提倡真實，反對“虛妄”,他自述寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”。
(《論衡·佚文》)。
所謂“疾虛妄”就是要求一切文章和著作內(nèi)容必須是真實的，反對虛假妄誕的“奇怪之語”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦�，為美盛之語;用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”(《論衡·對作》)。
王充著重探討了書籍文章中的“增益之辭”。
一方面，王充在解釋《尚書》、《詩經(jīng)》等先秦儒家經(jīng)典和其它個別著作的“增益之辭”時，看到了文學(xué)創(chuàng)作中夸張、修飾的用心，認為這是“妥增”，在一定程度上認識到了生活真實與藝術(shù)真實的辯證關(guān)系;但另一方面，王充又沒有把這種正確的理解貫穿于對所有書籍和文章的夸張描寫之中，對浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說等也予以否定和批判，認為這是“妄增”，即說假話，這就忽略了藝術(shù)真實可以想象、夸張、虛構(gòu)的特殊性，體現(xiàn)了他機械唯物主義的局限性的缺點。
8、試論王充的文學(xué)發(fā)展史觀。
答：王充之前和同時的文學(xué)家和批評家，多數(shù)思想保守，摹擬和復(fù)古成了時代風(fēng)尚;漢代又是個經(jīng)學(xué)章句大盛的時代，注經(jīng)的章句往往下筆千言，語言艱深古奧，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實。
王充不滿這種狀況，他本著“疾虛妄”和“為世用”的精神,著重當(dāng)代,著重實際，在《自紀(jì)》等篇中提出了表達自己的某些文學(xué)觀的主張：主張獨創(chuàng)，反對復(fù)古摹擬;主張言文合一，反對艱深古奧;在評價作者問題上，他指出，歷史是不斷發(fā)展、不斷進步的，不能崇古賤今，向聲背實，認為“古”一定比“今”好;后世超過前代，今人勝過古人，是理所當(dāng)然的事。
這些觀點已經(jīng)在一定程度上涉及到了文學(xué)的發(fā)展和演變，體現(xiàn)了王充進步的文學(xué)發(fā)展觀。
同時,他在自己的著作中,也本著“疾虛妄”和“為世用”的精神,看重當(dāng)代,看重實際,不盲目崇古信古,語言上他也擯棄古奧艱深的言辭，而采用當(dāng)時的口語,這正是他對自己理論的實踐。
第三講 魏晉南北朝
1、試闡述《典論·論文》“文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義。
(魏晉南北——曹丕)
答：《典論·論文》從研究作家的才能與文體特征關(guān)系出發(fā)，特別強調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷，文章中的“氣”是由作家不同的個性所形成的，它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。
提倡“文以氣為主”強調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個性，要求文章創(chuàng)作必須有鮮明的個性。
“文以氣為主”說所強調(diào)的作家不同的創(chuàng)作個性要在文章中充分體現(xiàn)出來，對后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠的影響。
后世的文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評都十分重視作家的個性的體現(xiàn)可見，《典論·論文》確實是一篇具有重大轉(zhuǎn)折意義的綱領(lǐng)性文獻。
2、曹丕的“詩賦欲麗”作為文體論的觀點與以前的文論有何區(qū)別?
答：曹丕在《典論·論文》中指出“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”，“本”指文章的本質(zhì)，即指用語言文字來表現(xiàn)一定的思想或感情內(nèi)容，而“末”則指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，包括內(nèi)容特點和形式特點兩方面的意義。
就文學(xué)的具體表現(xiàn)形式而言，曹丕提出“詩賦欲麗”的觀點。
這與前代的文論有很大區(qū)別：以前的文論更多的是從文學(xué)的言志功能、社會功能、特別是教化的作用。
從“詩言志”到孔子的“興觀群怨”說，再到司馬遷的“發(fā)憤著書”說都體現(xiàn)著這一點。
而曹丕的“詩賦欲麗”的主張，說明他看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征。
這種從藝術(shù)的角度出發(fā)的文體論的觀點，對于抒情文學(xué)的發(fā)展具有著特別深遠的影響。
3、《典論·論文》批評了當(dāng)時文壇上哪些不良現(xiàn)象?
答：曹丕反對好古*今，批評當(dāng)時“貴遠*近，向聲背實”的不良傾向，以及文人相輕的不良風(fēng)氣，主張客觀和實事求是的批評風(fēng)尚。
4、如何理解陸機“詩緣情而綺靡”的觀點?這一論斷對后世有什么影響?
答：陸機的《文賦》中提出一個重要問題是各類文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格，他把文體分為十類并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩緣情而綺靡”說，他只講緣情而不講言志，實際上起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。
從陸機對詩賦創(chuàng)作“緣情”“體物”的論述可以看出他對文學(xué)藝術(shù)的兩個重要特征：感情和形象有了極為深刻的認識，說明他對文學(xué)藝術(shù)特征的了解已經(jīng)大大地深入了。
這一論斷對文學(xué)創(chuàng)作與批評影響極大，使文學(xué)創(chuàng)作更加注重感情的抒發(fā)與形象的刻畫，對后世的許多文論家，特別是六朝的文學(xué)理論影響極深。
5、《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?
答：如何進行藝術(shù)構(gòu)思是《文賦》探討的重要問題。
《文賦》開篇就說“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。
陸機著重強調(diào)玄覽虛靜的精神境界和知識學(xué)問的豐富積累兩方面內(nèi)容，老莊虛靜的精神境界可以誘導(dǎo)作者進入排除紛擾、全神貫注的創(chuàng)作狀態(tài);加之作者有胸羅萬卷的學(xué)養(yǎng)儲備，構(gòu)思活動就能夠順利展開。
《文賦》生動地描繪了“精騖入極，必游萬仞”的構(gòu)思活動情狀，這涉及到了從想象活動的開始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其語言文字的物質(zhì)化的全過程。
情與物在想象過程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。
當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成之后，就需要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。
為了尋找最精彩，最能充分地表現(xiàn)構(gòu)思中藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，上天入地，無所不至。
并且，它還應(yīng)當(dāng)具有獨特的創(chuàng)造性。
在談藝術(shù)構(gòu)思時，陸機注意到了靈感的作用，他認為靈感之獲非人力所能左右，而應(yīng)當(dāng)順乎自然。
6、在結(jié)構(gòu)和布局方面，《文賦》有什么主張和闡述?
答：強調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭，即所謂“選義按部，考辭就班”。
務(wù)必使意和辭都能充分發(fā)揮其作用。
結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要，采取不同形式。
7、試評述陸機“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。
暨音聲之迭代，若五色之相宜”這段論述的內(nèi)涵和意義。
答：“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。
暨音聲之迭代，若五色之相宜”是陸機在藝術(shù)技巧方面提出的重要的原則。
“會意”指具體構(gòu)思，“遣言”指詞藻問題，“音聲迭代”指語言音樂美，這主要是指詩賦等純文學(xué)而言的。
構(gòu)思巧妙、詞藻華美、抑揚頓挫的音樂美，這是六朝文學(xué)創(chuàng)作上非常講究的三個問題，它既是時代特征在理論上的表現(xiàn)，又促進了六朝文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)上的發(fā)展。
8、剖析《文心雕龍·原道》篇關(guān)于“文”與“道”的論述。
答：劉勰在《文心雕龍·原道》篇中所說的“文”的概念有廣義和狹義兩方面的含義。
廣義的文即指宇宙萬物的表現(xiàn)形式，任何事物都有它的一定的外在表現(xiàn)形式這便是廣義的文，而任何事物又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道，文是道的一種外化。
作為萬物之靈的“文”乃是“五行之秀”“天地之心”，自然也就有內(nèi)在的道與外在的文，天地萬物的道和廣義的文在人身上體現(xiàn)即為心和文。
《原道》篇正是從廣義的文和道關(guān)系來說明狹義的人文之本質(zhì)。
8，劉勰的《文賦》對六朝文學(xué)理論批評有何影響?
《文賦》對六朝文學(xué)理論批評發(fā)展影響極大，不僅《文心雕龍》是對他的全面繼承和發(fā)展，而且摯虞、李充的文體論，沈約等人的聲律論，蕭統(tǒng)《文選》中的文學(xué)觀念等，都是在陸機思想影響下，從某一方面的進一步發(fā)展。
9、劉勰《文心雕龍·體性》篇中是如何論述文學(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作者才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系?
答：劉勰提出“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系，每一篇文學(xué)作品都有自己特定的體裁和風(fēng)格，因此也就有了自己的“體”。
“性”是指作家的才能和個性，不同的作家才能有高低優(yōu)劣不同，個性特點也不一樣。
文學(xué)創(chuàng)作過程如劉勰在《體性》篇中所說：“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”所以文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。
文學(xué)作品的風(fēng)格直接體現(xiàn)作家的本性。
也就是才、氣、學(xué)、習(xí)的特點。
文學(xué)作品的多樣化，正是作家個性各不相同所形成的必然結(jié)果。
10、試評述劉勰在《文心雕龍·神思》篇中關(guān)于想象活動、言意關(guān)系的論述。
答：《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點論述的是藝術(shù)思維中的想象問題。
他指出想象活動的特點——“思接千載”、“ 視通萬里”，并對它做了非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括;更重要的是他提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。
更進一步，他闡述“志氣”和“辭令”在想象活動中的作用，即分別是“統(tǒng)其關(guān)鍵”和“管其機樞”，這實際上是想象活動的始與終，或曰動因和結(jié)果。
值得注意的是，劉勰還充分意識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維和語言的并非完全相偕的非對應(yīng)關(guān)系，即所謂“方其搦管，氣倍于前;暨乎篇成，半折心始。
何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。”這不僅是作家的才能所決定的，更是由語言的本性所決定的。
“意翻空”和“言征實”總是文學(xué)創(chuàng)作中一對永恒的矛盾。
《文心雕龍》的許多篇章都對這一問題作了探討，因此可以說，《神思》篇提出的“言”和“意”的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。
11、談?wù)劇段男牡颀?middot;神思》篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述。
答：所謂靈感主要是指文學(xué)藝術(shù)活動中，由于思想和精神高度集中，情緒高漲狀況下而獲得的一種創(chuàng)作能力。
劉勰在《文心雕龍·神思》篇中對文學(xué)創(chuàng)作過程中的靈感活動進行了形象的描述。
劉勰闡述了靈感活動和藝術(shù)想象特征和情狀。
他說：“文之思也，其神遠矣。
故寂然凝慮,思接千載,悄然動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色:其思理之致乎? ……夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位,刻鏤無形;登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣。”這就是說,當(dāng)創(chuàng)作靈感來到時，“神與物游”，“ 萬涂競萌”，能夠“思接千載”、“視通萬里”，即突破時空的限制，并伴隨著聲音與形象的感受。
這顯然是指靈感獲得之后想象活動的情狀。
12、淺談《文心雕龍·風(fēng)骨》中的“風(fēng)骨”的理解。
答：“風(fēng)骨”是劉勰文學(xué)批評中的重要概念，對后世文學(xué)理論也產(chǎn)生了深淺的影響。
根據(jù)《風(fēng)骨》篇總的精神和廣義中“風(fēng)情而不雜”的要求精，風(fēng)固然是文意，但不是一般的文意或內(nèi)容，而當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情。
而骨固然以文辭為本，卻也不是一般的文辭，而是一種精神勁健的語言表達，從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但又不同于表達作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠奧、精約、顯附等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容和形式上應(yīng)具的風(fēng)貌。
就此而論，風(fēng)骨這個概念體現(xiàn)了劉勰對文學(xué)創(chuàng)作的審美本性的認識。
(另一答案)劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。
“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍札記·風(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭。”教材認為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情;而骨則當(dāng)是一種精要勁健的語言表達。
但仔細體會劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識對于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而 “骨”則應(yīng)該是指能確切表達情志的精要勁健、剛正有力的文辭。
“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨存在。
從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。
13、試評述鐘嶸的“自然英旨”說(“直尋”說)。
答：詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，鐘嶸的根本主張是提倡自然英旨，強調(diào)感情真摯，主要是反對掉書袋派和聲律派，詩歌以抒情為主，一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧鐘嶸都表示異議，在批評用典過多的問題上，鐘嶸區(qū)分了詩之為體與其他應(yīng)用文體的差異。
他并不反對在應(yīng)用文寫作上旁征博引，但詩是抒情文學(xué)，“觀”古今勝語多非補假，皆由直尋。
他要改革“雕繢滿眼”的不良詩風(fēng)，崇尚清新自然，在看待聲律問題上，他認為“各為精密，襞積細微”者，于“真美”有害，這會使作者棄木逐末，偏重形式而忽略了內(nèi)容。
然而鐘嶸對聲律探究也并非全盤否定，他主張“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”;另外，陸機“尚規(guī)矩，貴綺錯，有傷直致之奇”，對陸機式的“文不制繁”，也是鐘嶸提出“直尋”的重要緣由。
14、試評鐘嶸《詩品》關(guān)于情感論的論述。
答：詩歌的本質(zhì)是表達人的感情，鐘嶸在《詩品序》中指出：詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于人的“性靈”，使之受到陶冶感化。
它指出了造成詩人性情搖蕩的原因。
是由于外界事物對詩人的感發(fā)觸動，即“物之感人”，這個“物”既包括了自然事物，更包括了社會生活內(nèi)容，對文藝和現(xiàn)實的關(guān)系作了正確的解釋。
鐘嶸的感情論主要是指社會生活所激發(fā)的人的感情，都具有進步的積極的社會內(nèi)容。
他在《詩品》中特別強調(diào)要抒發(fā)“怨”情，其所強調(diào)的“怨”，是中國古代文藝思想發(fā)展史上的一個進步傳統(tǒng)，其情感論既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)框框的束縛，又沒有泛情主義的弊病，是十分可貴的。
15、試評述鐘嶸在《詩品序》中提出的“詩有三義”說的內(nèi)涵。
答：“詩有三義”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。”“三義”具體所指是什么呢?文中接著說：“文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;直書其事，寓言寫物，賦也。”用現(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨;“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志;“賦”，就是對事物進行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。
并且要綜合運用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。
中國古代論文選【2】
中國古代論文選筆記
第四講 隋唐五代
1、結(jié)合陳子昂的詩歌創(chuàng)作實踐，說明他的“興寄”和“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。
答：陳子昂革新詩歌的主張是要求詩歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”。
陳子昂的“興寄”說是說詩歌要有充實的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠，因物喻志，托物寄情。
他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實踐和最明確的注解。
陳子昂的“風(fēng)骨”說，繼承了前人的風(fēng)骨論。
他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對齊梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。
即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點。
亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強烈的藝術(shù)感染力和震撼力。
陳子昂的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。
總之，陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。
他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。
2、結(jié)合文學(xué)史的實際情況，談?wù)勀闳绾卫斫怅愖影涸凇杜c東方左史虬修竹篇序》中對齊梁詩歌的批評?
答：陳子昂登上詩壇后大力倡導(dǎo)革新，給人耳目一新之感，他的《與東方左史虬修竹篇序》就是陳子昂詩歌革新主張的一個綱領(lǐng)。
文中對六朝特別是齊梁文學(xué)提出了兩點尖銳的批評：一是“彩麗競繁而興寄都絕”二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。
前者是說齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩人真實情感的抒發(fā)。
后者是說晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌有充實內(nèi)容的強烈的藝術(shù)感染力量。
缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強勁的作品。
這兩點批評，概括了六朝，特別是齊梁詩的弊端，擊中了要害。
3、簡析陳子昂“興寄”和“風(fēng)骨”說在詩學(xué)史上的意義。
答：陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。
他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。
4、簡述皎然詩論中“意”與“境”的關(guān)系，并分析他的“取境”有易、難兩種情況的論述。
答：關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系問題，皎然認為，詩歌創(chuàng)作，是詩人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來抒發(fā)。
所謂“詩情緣境發(fā)”。
因此，“取境”就成了詩歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。
他說：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸。”這樣重視“取境”的詩論，皎然是第一人。
皎然論詩歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩歌創(chuàng)造中存在的實際情形。
有時靈感開通，就會“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。
有時“取境”艱難：“取境之時，須至難至險，始見奇句”。
這是“取境”之“難”的情況。
前者，陸機等已有相關(guān)論述，后者卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實情。
有時靈感不能暢開，構(gòu)思當(dāng)然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。
他還認為“取境”時“至難至險”的作品：寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。
5、如何理解皎然“兩重意以上，皆文外之旨”的詩論觀點。
答：皎然詩論關(guān)注到了這種意境作品完成之后，便具有了一種特殊的審美品格，即超越于表層文字和形象之外的多層的，乃至不盡的審美意味：“兩重意以上，皆文之旨”但見性情，不睹文字。
蓋詩道之極也。
情在言外，旨冥句子”這些論述實際上已經(jīng)揭示出了詩歌意境的本質(zhì)特征，即在意境契合的基礎(chǔ)上，具有起出表層文字、形象的審美包容，能激發(fā)讀者產(chǎn)生多層次乃至無窮無盡的審美情思。
當(dāng)然，皎然對這一問題的表述還缺少清晰和完整的理論形態(tài)。
6、試比較韓愈的“氣盛言宜”說和孟子“養(yǎng)氣”說之異同。
答：韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。
他說：“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜也”。
“氣盛”指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。
不同的是：孟子的“養(yǎng)氣”是為了“知言”，即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈將養(yǎng)氣與作文統(tǒng)一起來，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。
7、比較韓愈“不平則鳴”說和司馬遷“發(fā)憤著書”說的異同。
答：韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”論。
從文中所例舉的歷史文人看，他所謂的“不平則鳴”是廣義的，包括抒發(fā)各種類型的情態(tài)，但考察他所開列的“善鳴”者，則絕大部分是在世時不得志的作者，如孔子、莊子、屈原、司馬遷、陳子昂、李白、杜甫等，直到最后推出臺的主角孟郊，更是一位郁郁不得施展才能的詩人。
從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感情表達自己的內(nèi)心情志。
因此他的“不平則鳴”論從實質(zhì)上看，應(yīng)該說是和司馬遷提出的“發(fā)憤著書”說一脈相承的。
但他也不是簡單的繼承，而是對此理論作了更多的思考，在《荊潭唱和詩序》中，揭示了另一種現(xiàn)象;即少數(shù)文人一旦飛黃騰達，成為顯貴之后，就沒有時間。
實際上是沒有情緒創(chuàng)作了。
因此還是那些胸有塊磊不得志的人愛“鳴”，而且也善“鳴”。
這可以說是發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”思想。
8、如何準(zhǔn)確理解白居易在《與元九書》中提出的“詩者，根情，苗言，華聲，實義”的理論?
答：白居易詩歌理論的核心是強調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。
他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。”(《新樂府序》)他對詩歌的抒情本質(zhì)是有深刻認識的，說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。
詩者，根情，苗言，華聲，實義。”但他強調(diào)的重點是“義”，也就是主張用詩歌達到一種功利目的，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，提出了“為時”、“為事”而作的觀點，這明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。
他所謂的“為時”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動者生活的苦難，揭示時政的弊端。
9、結(jié)合白居易的詩歌創(chuàng)作實踐，談?wù)勊脑姼枥碚摰拈L處與缺憾。
答：白居易的詩歌理論主要集中在《與元九書》這篇長文中。
此外，在《讀張籍古樂府》、《寄唐生》、《新樂府序》等詩歌和短文中也體現(xiàn)了相同的思想，其核心是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要有為而作，不是為藝術(shù)而藝術(shù)，主張用詩歌達到一種功利目的，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”這明顯是繼承傳統(tǒng)儒家文論思想，但并非簡單重復(fù)。
而是作了積極的發(fā)展。
主張用同情憐憫的筆墨來抒寫下層人民生活的苦難，要用詩歌來暴露“時缺”揭示時政的弊端。
對于傳統(tǒng)儒家的詩論中的美刺觀，白居易主要是強調(diào)“刺”，即“諷諭”的一面。
而不是主張歌功頌德。
在表達方式上他明確主張諷喻詩要寫得激切、直率，不要躲躲閃閃，避重就輕。
由此可見，白居易的詩歌雖然總的來說應(yīng)列入儒家文藝思想的大范圍內(nèi)，但又有很大的發(fā)展突破。
他拋棄了儒家文論中保守、消極的內(nèi)容，而將其積極進步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，在全部古代詩論中很難再找到像他這樣大聲疾呼以詩為民請命，以詩暴露時政之弊的思想，這是應(yīng)該充分肯定的。
白居易的詩歌理論也存在著很大的弊端，首先他過分強調(diào)了詩歌針砭時政的實用功能，而忽視了甚至有意排斥和否定詩歌的審美娛樂功能。
其次他要求詩歌要“救濟人病，裨補時缺”，因此創(chuàng)作要用“實錄”的方法，否定了詩歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣詩歌缺乏豐滿的藝術(shù)形象。
再次，白居易在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊藉的原則，主張要寫得“其言直而切”要“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，按這種理論寫出的詩歌，必然會直白淺露，白居易的一部分詩歌作品就明顯具有這種缺憾，不能不說是與他的詩歌理論有關(guān)。
10、白居易的詩歌理論對傳統(tǒng)儒家詩論中的“美刺”觀點有何發(fā)展和突破?
答：對于傳統(tǒng)儒家的詩論中的美刺觀，白居易主要是強調(diào)“刺”，即“諷諭”的一面。
而不是主張歌功頌德。
在表達方式上他明確主張諷喻詩要寫得激切、直率，不要躲躲閃閃，避重就輕。
由此可見，白居易的詩歌雖然總的來說應(yīng)列入儒家文藝思想的大范圍內(nèi)，但又有很大的發(fā)展突破。
他拋棄了儒家文論中保守、消極的內(nèi)容，而將其積極進步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，在全部古代詩論中很難再找到像他這樣大聲疾呼以詩為民請命，以詩暴露時政之弊的思想，這是應(yīng)該充分肯定的。
11、如何理解司空圖提出的詩歌創(chuàng)作中“思與境偕”的思想。
答：司空圖在《與王駕評詩書》中提出：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者”這是講意境的基本性質(zhì)。
“思與境偕”中的“思”可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動。
“境”則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。
“境”與“思”偕往，相互融匯，因而產(chǎn)生了作品的意境世界。
這種思想在皎然的詩論中出現(xiàn)過，甚至可以追溯到劉勰的神思理論，但在司空徒這里表現(xiàn)得更為清楚，他以“思與境偕”四個概言之，而且認為這是“詩家之所尚者”，即詩人們都視為理想，而又不可能都企及的高境界，這正是說意境作品的基本性質(zhì)。
12、什么是司圖空的“韻味”說?簡析司空徒“韻味”說對鐘嶸《詩品》“滋味”說的繼承、發(fā)展和深化。
答：對于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。
他在《與李生論詩書》中強調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。
他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化。
什么是“韻味”的具體所指呢?那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。
籠而言之，都是指豐富的醇美韻味。
司空圖提出的這種韻味說，從理論淵源上看，是本于鐘嶸《詩品》的“滋味”說，但又有所發(fā)展和深化。
第一，司空圖比鐘嶸更加自覺地把“味”作為論詩的原則和衡詩的標(biāo)準(zhǔn)。
鐘嶸說好的詩是具有雋永味道的作品。
第二，司空圖并未停留在提出這一醇美的韻味理論，而是深入探討了這種韻味的具體豐富的內(nèi)容。
那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。
13、結(jié)合具體意境作品，談?wù)勀銓λ究請D“四外”說理解。
答：司空圖所謂的“韻外之致”“味外之旨”，“象外之象”“最外元景”這四外說都是論述意境的特殊性質(zhì)。
籠統(tǒng)說都是指豐富的醇美韻味，細分析則又可分三組，內(nèi)涵略為不同：“韻外之致”是指意境作品表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致。
“味外之旨”則應(yīng)是側(cè)重指意境作品所具有的啟人深思的理趣。
而“象外之象”“景外之景”則是指意境作品在表層描繪的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到。
但又朦朧模糊的多重境象，這種情致，這種理趣，這種境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依賴于鑒賞者調(diào)動自己以往的審美經(jīng)驗去與之應(yīng)合，才能將它們召喚出來，再現(xiàn)出來。
【中國古代論文選】相關(guān)文章：
課程與教學(xué)論論文選題10-01
中國古代文學(xué)論文選題10-01
論中國古代神話的文化價值07-29
論中國古代法律的儒家化10-05
論中國古代之傳統(tǒng)文化10-08
論“三言”對中國古代小說的開拓10-02
論女性對中國古代文學(xué)的影響論文10-13