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學(xué)生的語(yǔ)言優(yōu)點(diǎn)
學(xué)生的語(yǔ)言優(yōu)點(diǎn)是小編為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的同學(xué)帶來的論文范文，歡迎閱讀。
學(xué)生的語(yǔ)言優(yōu)點(diǎn)【1】
摘 要： 學(xué)生的寫作需要自信，寫作是一種表達(dá)。
每個(gè)人都有自己的語(yǔ)言特色，寫作就要呈現(xiàn)出自己的閃光語(yǔ)言。
因此教寫作，不需要太多的理論，讓學(xué)生表達(dá)自己是關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞： 作文教學(xué) 學(xué)生寫作 語(yǔ)言優(yōu)點(diǎn)
學(xué)生的寫作是一個(gè)難點(diǎn)。
到底如何教?教什么?怎么教?這一連串的理由，引人思考。
學(xué)生寫作，有多少內(nèi)容是老師教出來的?其實(shí)作文能教學(xué)生的東西非常有限。
給學(xué)生改改病句，在標(biāo)點(diǎn)上加以修改，在句子表達(dá)上給一些修改意見，這是常見的授課內(nèi)容。
所有的策略，似乎都停留在減少學(xué)生的語(yǔ)言缺陷上。
這并沒有什么錯(cuò)。
然而一個(gè)人，本身在生活中就在不停地接觸各種語(yǔ)言，會(huì)無意識(shí)地積累一些閃光的語(yǔ)言。
因此，老師教作文，更多的是放大學(xué)生自身語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)，保證學(xué)生的語(yǔ)言個(gè)性，從而提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。
一、讓句子的靈性得到張揚(yáng)
學(xué)生造句一定有自己的理由，他總是站在自己的角度深思理由，其表達(dá)本身就有一些個(gè)性特征。
我見過這樣的一個(gè)學(xué)生，他非常調(diào)皮，在學(xué)校因?yàn)榇蚣�，老師們都不敢惹這個(gè)學(xué)生，學(xué)校決定開除他。
當(dāng)時(shí)我教他語(yǔ)文，我看到他的周記里，提到他曾經(jīng)因?yàn)榇蚣鼙粚W(xué)校遣送回家的場(chǎng)面：“那天，同學(xué)為我送行，那些女同學(xué)哭得梨花帶雨……”就為這一個(gè)句子，我認(rèn)為他很有語(yǔ)言天賦，借用典故，有文采，有靈性，而且是典型的形象描述。
我認(rèn)真地讀完他的周記，發(fā)現(xiàn)文章邏輯嚴(yán)密思路清晰。
后來在講解周記的時(shí)候，我把他寫的精彩部分當(dāng)著大家的面朗讀，同學(xué)們也報(bào)以熱烈的掌聲。
我特地表?yè)P(yáng)他的“梨花帶雨”一詞用得有水平，他很自豪，發(fā)現(xiàn)自己并不是一無是處。
于是他認(rèn)真寫作文，我給學(xué)校求情，留他在校觀察。
沒想到，這位同學(xué)的作文寫得極好，語(yǔ)言極富個(gè)性化色彩。
他的語(yǔ)文成績(jī)，特別是作文，在班上是遙遙領(lǐng)先的。
他的精神面貌也得以好轉(zhuǎn)，后來見到老師也總是給老師打招呼。
這個(gè)案例，讓我感覺到，作文不是老師教的，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文的優(yōu)點(diǎn)很關(guān)鍵。
如果總是挑剔學(xué)生的語(yǔ)句，不張揚(yáng)學(xué)生語(yǔ)言的個(gè)性，學(xué)生的作文水平就永遠(yuǎn)得不到提高。
二、放大學(xué)生視角的亮點(diǎn)
學(xué)生初學(xué)寫作，不可能一鳴驚人，但必須承認(rèn)，好的作文都是慢慢改出來的。
沈從文寫《邊城》，修改了幾百遍。
學(xué)生作文的優(yōu)點(diǎn)不一定能夠在作文中表現(xiàn)出來。
老師可以和學(xué)生面對(duì)面地交談，讓學(xué)生在交流中提煉自己的觀點(diǎn)，把自己語(yǔ)言的亮點(diǎn)凸顯出來。
如果學(xué)生的視角新穎，就放大優(yōu)點(diǎn)，如果視角單一，就倡議變換描述視角。
前些年，我教一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)她把女孩子的哭寫得挺有意思，認(rèn)為角度新穎，從來沒有人這么寫過。
這個(gè)學(xué)生因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難，在寫作中傾訴自己的痛苦，從女孩子的“哭”寫她對(duì)生命的理解。
后來，我把這個(gè)學(xué)生的作文，認(rèn)真看了幾遍，叫她自己多修改，保留自己的亮點(diǎn)，放大自己語(yǔ)言的亮點(diǎn)。
這名學(xué)生修改到第五遍的時(shí)候，我就震驚了，她憑借自己的語(yǔ)言感覺，把文章的內(nèi)容形式都修改得很完美。
我把文章寄到《中國(guó)教育報(bào)》，文章沒過多久便發(fā)表了，收到報(bào)紙和稿費(fèi)的那一天，這名學(xué)生，第一次體驗(yàn)到成功的快樂，那種認(rèn)同，增強(qiáng)了她的自信，她的作文在班上名列前茅。
因此放大學(xué)生的語(yǔ)言優(yōu)點(diǎn)，只需要鼓勵(lì)就行，引導(dǎo)學(xué)生注意自己獨(dú)特的視角，然后給予具體的修改意見，讓學(xué)生有表達(dá)的欲望，作文水平就能得到實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。
三、展示學(xué)生作文的優(yōu)點(diǎn)
學(xué)生作文的優(yōu)點(diǎn)被放大后，會(huì)有一種成就感，自身的語(yǔ)言就能在表達(dá)中得以提高，給學(xué)生表達(dá)的自信很關(guān)鍵。
因此展示學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)很關(guān)鍵。
我把學(xué)生發(fā)表的文章張貼起來，讓所有學(xué)生觀摩。
每一周學(xué)生的周，優(yōu)秀的句子，都會(huì)用課件展示，讓同學(xué)們欣賞。
有時(shí)間還會(huì)對(duì)優(yōu)秀的語(yǔ)段進(jìn)行鑒賞。
學(xué)生感覺到，這樣的句子大家都能寫出來，都能寫好，因?yàn)槎际峭瑢W(xué)們自己的語(yǔ)言。
學(xué)生的自信在展示中得到鞏固。
一個(gè)學(xué)期，我規(guī)定必須寫出兩篇好作文，經(jīng)過無數(shù)次的修改，最后變成精品。
這樣到中考的時(shí)候，就有很多篇優(yōu)秀的作文。
每學(xué)期都要進(jìn)行最優(yōu)作文的評(píng)比，絕妙的文章都會(huì)集中展出。
這樣的展出，實(shí)質(zhì)上就是放大學(xué)生的語(yǔ)言優(yōu)點(diǎn)。
學(xué)生內(nèi)心有充分的自信，才有可能寫出較好的句子，也才愿意寫作。
寫作完全是身心的愉悅，這樣作文不可能寫不好。
作文要教，就教學(xué)生熱愛自己語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)，熱愛自己語(yǔ)言的個(gè)性色彩，讓他們?cè)谧魑闹谐浞终故緜�(gè)性。
但實(shí)際上，教作文，往往給學(xué)生一個(gè)模板，讓學(xué)生模仿著寫，并且給學(xué)生講很多的理論，結(jié)果學(xué)生不會(huì)寫作文，也不愛寫作文了。
很多學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)都是潛藏在作文中的，被表面現(xiàn)象給遮住了。
和學(xué)生多交流，那種閃光的語(yǔ)言就從學(xué)生心里流淌出來，再進(jìn)行提煉放大。
學(xué)生就能很好地適應(yīng)寫作表達(dá)。
每個(gè)人都有語(yǔ)言的天賦，只是因?yàn)檎Z(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)沒有展示出來，所以，教授寫作，就是想方設(shè)法找出學(xué)生語(yǔ)言的閃光點(diǎn)。
然而，很多時(shí)候，我們都在用自己的語(yǔ)言“綁架”學(xué)生的語(yǔ)言，總是認(rèn)為自己的語(yǔ)言要比學(xué)生的好，于是連小學(xué)生寫作文都使用成人思維。
教寫作，并不是讓老師的語(yǔ)言感覺弱化學(xué)生本身應(yīng)該有的語(yǔ)言本色。
有時(shí)，學(xué)生的語(yǔ)言可能幼稚，但一定有屬于學(xué)生自己的色彩，這與學(xué)生的認(rèn)知有很大關(guān)系。
如果我們從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，自然就會(huì)調(diào)整寫作教學(xué)的內(nèi)容，把重點(diǎn)放在放大學(xué)生語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)上。
高校《文學(xué)概論》教學(xué)的應(yīng)有之意【2】
【摘要】在中西方文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)發(fā)展史上，玄學(xué)理趣具有實(shí)踐本體論的價(jià)值指向，玄學(xué)理趣不僅涉及一些詩(shī)歌理論、創(chuàng)作實(shí)踐以及具體技法的理由，還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與思的完美融合和貫通無間，更重要的在于它涉及對(duì)于藝術(shù)本體與審美實(shí)踐的總體看法。
要使高校《文學(xué)概論》教學(xué)真正吸納玄學(xué)理趣的滋養(yǎng)，就必須堅(jiān)持理論邏輯的開放性、理論應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)批判性以及審美內(nèi)涵上的人生超越感。
【關(guān)鍵詞】理趣 邏輯開放性 現(xiàn)實(shí)批判性 人生超越感
無論在中國(guó)還是西方，玄學(xué)理趣都是極受關(guān)注的文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)范疇。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，自魏晉玄學(xué)形成之后，有趣和無趣向來是品評(píng)人物和賞析文藝的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，換言之，“以趣品人”與“以趣論藝”作為一種傳統(tǒng)在中國(guó)古典審美文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
如《晉書·王獻(xiàn)之傳》認(rèn)為王獻(xiàn)之書法“骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣”[1]，《宋書·胡藩傳》有：“桓玄意趣不常。”[2]在西方美學(xué)史上，“趣味”一詞通常與鑒賞能力、感知能力、直覺能力以及審美創(chuàng)造力有著直接關(guān)聯(lián)，故而，在西方美學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，趣味皆或隱或顯地成為了無可回避的理論難題。
如柏拉圖對(duì)荷馬的態(tài)度中糾結(jié)著理式與趣味的矛盾;休謨對(duì)審美趣味所涉褒貶的一般性原則進(jìn)行了探究;康德則認(rèn)為：“如果想尋找一種審美原則，通過明確的概念來提供美的普遍標(biāo)準(zhǔn)，那就是白費(fèi)氣力。”[3]而桑塔耶納提出：“當(dāng)審美情感占有主宰和獨(dú)特地位的時(shí)刻，審美趣味就形成了。”[4]
在我看來， 玄學(xué)理趣不僅涉及一些詩(shī)歌理論、創(chuàng)作實(shí)踐以及具體技法的理由，也不僅是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與思的完美融合和貫通無間，更重要的在于它涉及對(duì)于藝術(shù)本體與審美實(shí)踐的總體看法。
換言之，我們完全可以也應(yīng)當(dāng)立足于馬克思主義的藝術(shù)觀來對(duì)玄學(xué)理趣進(jìn)行價(jià)值重估與合理借鑒，進(jìn)而對(duì)高校文學(xué)理論教學(xué)有所增益。
一、從嚴(yán)格作用上講，中國(guó)美學(xué)史上的玄學(xué)理趣與西方美學(xué)史上出現(xiàn)的“趣味”范疇有著理論視域上的差異。
在中國(guó)美學(xué)中，玄學(xué)理趣原本屬于詩(shī)學(xué)范疇，是指詩(shī)歌不僅長(zhǎng)于抒情，亦應(yīng)在寫意說理方面趣味盎然。
較早使用玄學(xué)理趣范疇的是南宋時(shí)的包恢，他的《答曾子華論詩(shī)》一文說：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然，有窮智極力之所不能到者，猶造化自然之聲也。”受程朱理學(xué)影響，包氏論詩(shī)注重狀理、狀事、狀物之“理趣渾然”、“事情昭然”及“物態(tài)宛然”。
但包氏觀點(diǎn)之獨(dú)到性和影響力遠(yuǎn)不及嚴(yán)羽的“別材別趣說”，嚴(yán)滄浪對(duì)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”現(xiàn)象的否定似乎也更加能夠凸顯詩(shī)歌的本質(zhì)屬性。
包宏齋與嚴(yán)滄浪的區(qū)別不在于是否崇尚詩(shī)歌中玄學(xué)理趣，而在于后者更加有意識(shí)地把玄學(xué)理趣玄學(xué)化，后者提倡的乃是一種玄學(xué)理趣。
正因如此，一直發(fā)展到清代，在中國(guó)詩(shī)學(xué)中的玄學(xué)理趣依舊具有生命力，如劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說：“陶、謝用理語(yǔ)，各有勝境。
鐘嶸《詩(shī)品》稱‘孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》。’此由缺理趣耳，夫豈尚理之過哉。”很明顯，劉氏肯定了在詩(shī)歌創(chuàng)作之中“用理語(yǔ)”亦可醞釀獨(dú)特境界，其實(shí)質(zhì)依舊是提倡玄學(xué)理趣。
如果說，在中國(guó)古典美學(xué)中玄學(xué)理趣側(cè)重于強(qiáng)調(diào)說理與詩(shī)之審美屬性并行不悖，那么，在西方美學(xué)史上，“趣味”則主要側(cè)重于討論主體審美意識(shí)的內(nèi)在構(gòu)成，涉及感性與理性、功利性與非功利性、審美判斷與認(rèn)識(shí)、想象力與審美創(chuàng)造等諸種關(guān)系。
中國(guó)古典美學(xué)中的玄學(xué)理趣關(guān)注的是審美客體，而西方美學(xué)中的“趣味”則聚焦于審美主體;中國(guó)的玄學(xué)理趣主要屬于作品論和創(chuàng)作論，西方的“趣味”則主要屬于藝術(shù)本質(zhì)論和文藝心理學(xué)。
從藝術(shù)生產(chǎn)的層面來看，中西方美學(xué)對(duì)于“趣”之內(nèi)涵的探討不僅互為補(bǔ)充，也是殊途同歸的。
首先，從內(nèi)涵上說，無論是文藝?yán)碚摻虒W(xué)還是從事詩(shī)歌創(chuàng)作，哲理和詩(shī)意之所以能夠緊密地聯(lián)系在一起，其內(nèi)因在于審美活動(dòng)能夠順利展開的前提是主體的審美能力，而審美主體的審美能力在很大程度上依賴于其審美判斷力。
盡管審美判斷亦屬于廣義的認(rèn)識(shí)，但審美判斷有別于一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因?yàn)閷徝琅袛嘀杏腥の兜募尤�，�?huì)在審美活動(dòng)的過程中出現(xiàn)所謂“趣味無爭(zhēng)辯”的現(xiàn)象。
其次，在文藝?yán)碚摻虒W(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作中，都要面對(duì)、處理以及平衡人類意識(shí)中情與理的關(guān)系，沒有思想深度的詩(shī)人與沒有審美能力的批評(píng)者同樣都是有缺陷的，因?yàn)閮烧叨既狈ν暾麍A滿的主體性。
《晉書·嵇康傳》中有：“康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。”[5]可見，批評(píng)家和作家皆需要呈現(xiàn)完整圓滿的主體性，皆需要具有健全的人格，只有這樣，才能在文學(xué)創(chuàng)作中自然而然地流露出高情遠(yuǎn)趣，在批評(píng)實(shí)踐表現(xiàn)出彈性和活力。
再次，無論是文藝?yán)碚摻虒W(xué)著重探究的“理”還是詩(shī)歌創(chuàng)作側(cè)重抒發(fā)的“情”，本身皆具有開放性，“理”不是一成不變、僵化板滯的，“情”也不是無病呻吟、矯揉造作的，兩者共有的開放性，使之具有了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的種種可能，使得詩(shī)與思在文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)理論教學(xué)中皆能夠得到融合和匯通。
而強(qiáng)調(diào)情與理彼此匯通交融的理趣，也就自然而然地在文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚擉w系中有所體現(xiàn)并獲得其用武之地。
歸根結(jié)底，理論課教學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的不同旨?xì)w決定了在《文學(xué)概論》教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的理趣與詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的理趣有著本質(zhì)區(qū)別。
我之所以強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摻虒W(xué)中要適度引入玄學(xué)理趣，既不僅僅著眼于詩(shī)與思的統(tǒng)一，也不僅僅著眼于情與理的結(jié)合，根本著眼點(diǎn)乃是如何使理論本身具有價(jià)值維度的多向性。
換言之，我是在總體的邏輯開放性層面使用理趣一詞的，這種總體邏輯的開放性在操作層面上又往往呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)批判性與人生超越感兩個(gè)向度。
二、理論基礎(chǔ)的堅(jiān)固性影響著理論教學(xué)的科學(xué)性，理論前提的合理性決定著理論教學(xué)的針對(duì)性。
吸納當(dāng)代西方文藝?yán)碚撗芯砍晒菄?guó)內(nèi)學(xué)者建構(gòu)文藝?yán)碚擉w系最基本的策略和途徑。
如在文學(xué)本質(zhì)論中完成了由反映論到能動(dòng)反映論、由意識(shí)形態(tài)論向?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)論的轉(zhuǎn)化，在文學(xué)起源論中引入恩格斯的合力論，以勞動(dòng)主導(dǎo)說代替了以往的勞動(dòng)說，在文學(xué)創(chuàng)作論中注重吸收精神分析學(xué)等研究成果，在文學(xué)本體論中適當(dāng)融入西方形式主義文論的觀點(diǎn)，在文學(xué)欣賞論中靈活借用接受美學(xué)的種種見解，等等。
這些發(fā)展都無疑增加了文學(xué)理論教學(xué)的內(nèi)容的豐富性。
理由在于，僅僅從局部、觀點(diǎn)、概念等技術(shù)層面對(duì)文藝?yán)碚撨M(jìn)行必要的修正，并不能從根本上糾正理論體系在邏輯上的線性和機(jī)械，要保證文藝?yán)碚摻虒W(xué)的邏輯開放性，必須致力于對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)體系的理論基石和適用疆域進(jìn)行深入的反思和考量。
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