古代文學(xué)鑒賞結(jié)課論文
中國(guó)古代文學(xué)居于向外輻射的中心地位，中國(guó)文學(xué)對(duì)日本古代文學(xué)!以下是古代文學(xué)鑒賞結(jié)課論文，歡迎大家參考學(xué)習(xí)!
小議古代文學(xué)中的比較文學(xué)【1】
一、融入比較文學(xué)意識(shí)，培養(yǎng)國(guó)際視野
從中國(guó)與東亞各國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)居于向外輻射的中心地位，中國(guó)文學(xué)對(duì)日本古代文學(xué)(神話、和歌、物語(yǔ)文學(xué))有從內(nèi)容到形式的全方位的影響，對(duì)朝鮮、越南等國(guó)也是如此;中國(guó)與印度之間，則憑借佛教這一有力的媒介，達(dá)到了在精神層面的深度交流，中國(guó)文學(xué)也從語(yǔ)言、內(nèi)容到文學(xué)形式受到佛教的激發(fā)，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌;中國(guó)與西方之間，在16世紀(jì)曾經(jīng)存在著“東學(xué)西漸”的趨勢(shì)，西方很多國(guó)家曾發(fā)生過(guò)“中國(guó)熱”，中國(guó)古代文學(xué)在這個(gè)熱潮中也被介紹到西方，影響到一些重要作家的創(chuàng)作和思想。
比如，法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰，就受到孔子道德思想的影響;德國(guó)的大文學(xué)家歌德提出“世界文學(xué)”概念，也與其對(duì)中國(guó)作品的閱讀分不開(kāi)。
如果把這種廣泛的民族文學(xué)之間的聯(lián)系貫穿在古代文學(xué)教學(xué)中，就能夠打破封閉的民族文學(xué)視野，讓古代文學(xué)課程擁有國(guó)際的視角，讓學(xué)生感受到中國(guó)古代文學(xué)與異域文學(xué)的廣泛聯(lián)系及其穿越時(shí)空的魅力。
如講到古代戲劇，就可以將中國(guó)古代戲劇與異域文學(xué)的聯(lián)系考慮進(jìn)來(lái)，開(kāi)闊學(xué)生的視野。
元代李行道的雜劇《包待制智堪灰闌記》，是最早傳到歐洲的中國(guó)戲劇之一，也是對(duì)歐洲戲劇小說(shuō)產(chǎn)生了直接影響的中國(guó)戲劇。
劇本寫妻、妾爭(zhēng)奪一兒，各執(zhí)一詞，官司鬧到包公面前。
包公劃一灰闌，讓兩位母親用力爭(zhēng)奪孩子，勝者將擁有孩子。
生母張海棠因?yàn)椴幌胱尯⒆尤淌芩撼吨炊艞墶?/p>
但包公最終認(rèn)定輸?shù)舯荣惖娜苏巧浮?/p>
劇中“二母爭(zhēng)子”的故事，與《舊約全書列王紀(jì)》、佛教《本生經(jīng)》中的《大隧道本生》、《賢愚經(jīng)》卷十一中的相關(guān)故事極為相似，已成為世界文學(xué)著名的母題。
《包待制智堪灰闌記》與佛教故事的淵源已有學(xué)者進(jìn)行詳細(xì)的考證，在古代文學(xué)教學(xué)中完全可以借鑒已有成果，對(duì)古代文學(xué)與佛教的關(guān)系作深入分析。
“灰闌記”的故事不僅僅是在古代世界有過(guò)小范圍的旅行，在現(xiàn)代世界，這一故事跨越了亞洲和歐洲的界限，并在德國(guó)著名戲劇家布萊希特的筆下產(chǎn)生了更大的影響。
布萊希特于1945年改編創(chuàng)作了《高加索灰闌記》。
布萊希特在戲劇的楔子里寫道:“一個(gè)非常古老的傳說(shuō)。
它叫《灰闌記》，從中國(guó)來(lái)的”，交代了其創(chuàng)作與中國(guó)戲劇的關(guān)系。
“二母爭(zhēng)子”由印度故事到中國(guó)雜劇，再到歐洲戲劇，讓我們看到了文學(xué)跨越國(guó)界的旅行，以及民族之間智慧的溝通。
在中西戲劇間進(jìn)行移植的還有元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。
意、法、德等國(guó)著名作家都曾改編上演過(guò)此劇，其中最有名的是伏爾泰改編的《中國(guó)孤兒》。
《中國(guó)孤兒》將故事時(shí)間由春秋時(shí)期移至成吉思汗時(shí)代，將動(dòng)作時(shí)間由二十多年縮短為一晝夜，地點(diǎn)局限于距離康巴魯(即今天的北京)王宮不遠(yuǎn)的大臣宅邸，情節(jié)集中于成吉思汗搜孤、尚德夫婦救孤的沖突，并引入了愛(ài)情主題，刪除了孤兒復(fù)仇的情節(jié)。
這樣的改動(dòng)，從思想上說(shuō)，是將原作的歌頌忠義與復(fù)仇精神變?yōu)閷?duì)理性和仁愛(ài)的禮贊。
在伏爾泰看來(lái)，大宋王朝及其遺民代表的是人類的成熟文明，而成吉思汗的元朝代表的則是落后的野蠻文化。
于是，宋元之間的沖突，實(shí)際上是人類普遍存在的文明與愚昧、正義與邪惡、理性與偏執(zhí)的沖突。
而劇作真正的主角由忠臣程嬰變?yōu)槟赣H伊美達(dá)，也表現(xiàn)出劇作重心由倫理向人性、由男性向女性的轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)出東西方不同的文化的差異。
從藝術(shù)上說(shuō)，這種改動(dòng)則是嚴(yán)格遵守了西方古典主義戲劇“三一律”原則。
在講授上述兩劇時(shí)如能引入西方可資比較的作品，就可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，使作品在中西文化的大背景下，收到互相闡釋、互相說(shuō)明的效果。
依此類推，其他古代文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋，也可以置于世界文學(xué)的參照系中進(jìn)行。
二、借鑒比較文學(xué)成果更新文學(xué)史觀
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在文學(xué)史與文本分析的模式中，存在教學(xué)內(nèi)容更新緩慢的特點(diǎn)。
傳統(tǒng)的文學(xué)史在看待作家時(shí)，更多是在民族文學(xué)范圍內(nèi)，考察作家的創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上的價(jià)值，因此，文學(xué)史的內(nèi)容在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)有大的變化。
這種唯一的標(biāo)準(zhǔn)或許評(píng)出了民族文學(xué)的經(jīng)典，但是卻忽略了在異域文化中，本民族文學(xué)的樣貌，在培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美經(jīng)驗(yàn)方面存在一定的局限性。
內(nèi)容的更新必須有新觀念新方法的介入和啟發(fā)，在這方面，比較文學(xué)已經(jīng)取得的豐碩成果可以為古代文學(xué)教學(xué)提供很多啟示。
比較文學(xué)研究的是具有跨文化關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象，因此，在比較文學(xué)學(xué)科建立之初，研究者就注意到傳統(tǒng)文學(xué)史研究不太留意的作家作品。
在法國(guó)學(xué)派的代表梵第根的《比較文學(xué)論》中，就提出了二流，甚至三流作家或許比一流作家更具有比較文學(xué)研究的意義。
從文學(xué)交流的角度來(lái)看，有時(shí)候，往往不是一流作家，而是二流甚至三流作家贏得國(guó)外讀者的關(guān)注。
如唐代詩(shī)人寒山，在古代文學(xué)的課程中幾乎沒(méi)有地位，課上幾乎不講，但是寒山的詩(shī)卻在日本、美國(guó)產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)“垮掉的一代”甚至把他視為精神導(dǎo)師。
小說(shuō)《好逑傳》、戲劇《趙氏孤兒》也有類似的命運(yùn)。
如果我們把這些在國(guó)外產(chǎn)生重要影響的作家都排除在古代文學(xué)課程之外，那無(wú)疑是一個(gè)缺憾。
從《中國(guó)比較文學(xué)論文索引(1980—2000)》及其他比較文學(xué)研究的工具書來(lái)看，涉及中國(guó)古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)關(guān)系的研究成果非常多，有的是具有事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)交流的梳理，有的是尋找溝通對(duì)話的平行比較。
《中日古代文學(xué)交流史》《中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外》等研究都為古代文學(xué)課程內(nèi)容的更新提供了大量的資料。
古代文學(xué)借鑒比較文學(xué)的研究成果，把在國(guó)外具有崇高聲譽(yù)的作家也納入講授的視野。
一方面，更新了內(nèi)容，增加了古代文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系;另一方面，也培養(yǎng)學(xué)生逐步樹(shù)立多層面多角度理解文學(xué)的意識(shí)，擺脫唯一的文學(xué)價(jià)值觀。
三、打通古今中外，比較中總結(jié)特色
民族文學(xué)的特性是一種客觀存在，文學(xué)系的教學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生去逐步認(rèn)識(shí)這一特性。
有學(xué)者提出了“宏觀比較文學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)在世界文學(xué)范圍內(nèi)的比較中總結(jié)民族文學(xué)的特點(diǎn):“尤其在今天的全球化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)別文學(xué)的研究，都必然需要給該國(guó)文學(xué)加以定性與定位———就是要在世界文學(xué)的參照下，對(duì)該國(guó)文學(xué)的特色和特性、對(duì)該國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)總格局中的地位作出判斷。
而要概括某國(guó)文學(xué)的特性時(shí)，如果沒(méi)有外來(lái)參照與外來(lái)比較則完全不可想象，也沒(méi)有任何意義。
中國(guó)古代文學(xué)包括了中國(guó)文學(xué)的精華，在文學(xué)形式與思想方面都代表著中國(guó)文學(xué)的最高成就。
在古代文學(xué)課程之中，我們除了給學(xué)生介紹具體的作家作品，還需要在世界文學(xué)的坐標(biāo)系中，給學(xué)生一個(gè)宏觀的總結(jié)。
那就是中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)是什么?讓學(xué)生在學(xué)完一個(gè)個(gè)作家之后，能夠有一個(gè)較為明晰的古代文學(xué)的總體印象，比如，中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么，中國(guó)小說(shuō)的特點(diǎn)是什么。
而要總結(jié)這些特點(diǎn)，沒(méi)有比較的視野是無(wú)法完成的。
比較文學(xué)的研究目的:一是認(rèn)識(shí)世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，二是深入認(rèn)識(shí)民族文學(xué)的特色。
在比較中方能見(jiàn)出不同民族文學(xué)的特色。
如上文提到的關(guān)于中西戲劇移植的例證，我們?cè)谡n堂上可以做進(jìn)一步的理論提升，總結(jié)出中西戲劇的不同，那樣諸如中國(guó)戲曲與政治、倫理的密切關(guān)系，中國(guó)戲曲的中和含蓄之美、空靈的舞臺(tái)設(shè)置、開(kāi)放式結(jié)構(gòu)等問(wèn)題都會(huì)在比較中得到更深刻的說(shuō)明，進(jìn)而幫學(xué)生樹(shù)立起關(guān)于世界戲劇的總體觀念。
在《宏觀比較文學(xué)講演錄》一書中，作者在世界文學(xué)的視野中，以其他民族文學(xué)為參照，總結(jié)了中國(guó)文學(xué)的特征:“一、官吏作家化與作家官吏化;二、現(xiàn)世主義態(tài)度;三、非個(gè)性主義傾向。
”這一總結(jié)或許并不能完全客觀地總結(jié)中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)，但對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)文學(xué)的特性具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。
綜上所述，以比較文學(xué)意識(shí)滲透古代文學(xué)教學(xué)，把比較文學(xué)成果融入教學(xué)內(nèi)容，打通古今，給學(xué)生一個(gè)宏觀的視野，這對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、觀念的更新，對(duì)于古代文學(xué)的時(shí)代性、國(guó)際性的追求，都是有很大裨益的。
需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，這種打通并非要在古典文學(xué)課上大量講授外國(guó)文學(xué)內(nèi)容，喧賓奪主，而是要給學(xué)生提供一種視野，點(diǎn)到為止。
古典文學(xué)水滸傳藝術(shù)賞析【2】
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《水滸傳》中有名有姓的人物約有八百多個(gè)，社會(huì)各個(gè)階級(jí)與階層的人物幾乎囊括殆盡，其中許多人物描寫得栩栩如生，給人留下了十分深刻的印象。
《水滸傳》的人物刻畫之所以會(huì)取得輝煌的成功，主要原因就在于它突破了《三國(guó)演義》那種類型化的塑造人物的方法。
盡管還沒(méi)有達(dá)到像《紅樓夢(mèng)》那樣典型化的高度，但卻無(wú)疑為典型化方法開(kāi)辟了蹊徑，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。
在《水滸傳》中，我們看到像林沖、李逵、魯智深、武松、阮氏三雄等等人物，所以會(huì)扯旗造反，走上梁山，就是因?yàn)楸彼文┠昴菢拥?社會(huì)環(huán)境逼得他們走投無(wú)路，才不得不如此的。
他們的性格發(fā)展，很符合他們的身份遭遇，使人感到真實(shí)。
就拿林沖、魯智深、楊志來(lái)說(shuō)，雖同是武藝高強(qiáng)的軍官，但卻是由于出身經(jīng)歷不同，生活遭遇不同，走上梁山的道路也就不同，性格表現(xiàn)也各自有差異。
林沖是八十萬(wàn)禁軍教頭，生活的優(yōu)越感、官場(chǎng)的得意和美滿的家庭，使他很自然地形成了安于現(xiàn)狀、怯于反抗的性格，這就構(gòu)成了他性格中對(duì)惡勢(shì)力忍的一面。
同時(shí)，禁軍教頭的經(jīng)歷，又使他廣結(jié)豪杰之士，這又形成了他耿直、正義與不甘居人下的品格。
這便又在忍的后面，蘊(yùn)藏著反抗的因素，潛伏著復(fù)仇的怒火。
當(dāng)妻子被高衙內(nèi)侮辱，他狠狠地舉起拳頭，拳頭又軟軟地收了回來(lái)，這個(gè)典型的細(xì)節(jié)，將他性格中兩個(gè)方面都凝聚了。
以后的忍，是在典型的環(huán)境中的進(jìn)一步延伸。
待到“風(fēng)雪山神廟”之后，林沖簡(jiǎn)直成了另一個(gè)人，而這又與安分守己的林沖是統(tǒng)一的，是事事隱忍的必然發(fā)展。
總而言之，是環(huán)境逼他作官不成而求生，求生不成才定下了造反的決心。
楊志，因?yàn)槭恰叭鷮㈤T之后，五侯楊令公之孫”，這樣的出身，就決定了他對(duì)仕途很感興趣，打定了“一槍一刀，博得個(gè)封妻蔭子，也為祖宗爭(zhēng)口氣”的主意。
他的生活道路上有兩個(gè)轉(zhuǎn)折，一是失陷了花石崗，二是失陷了生辰綱。
這兩次“公職失錯(cuò)”堵死了他“封妻蔭子”的道路，功不成，名不就，只有到了這生死關(guān)頭，他才肯上山落草。
這樣來(lái)寫人物，使讀者感受到了書中人物性格發(fā)展變化與環(huán)境的關(guān)系，有如水到渠成，真實(shí)自然。
《水滸傳》還善于在對(duì)比中寫人，從而使人物的性格鮮明生動(dòng)。
梁山泊那些英雄好漢們，不用說(shuō)個(gè)個(gè)都是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)和貪官污吏無(wú)比仇恨，對(duì)廣大被壓迫階級(jí)和下層人民群眾無(wú)比關(guān)懷，深切同情的。
但他們卻有自己的一部血淚史，各有自己的鮮明個(gè)性，即使是一些性格相近的人物，也各有自己不同于別人的特色，毫不混同。
所以能夠如此，原因就在于作者對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代生活非常熟悉，并能從當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，概括提煉出人物性格中最本質(zhì)的東西，在人物與人物的對(duì)比描寫中，顯出人物性格的差異與區(qū)別，有時(shí)候作者將性格截然不同的人物放在一起加以對(duì)比，使相反的性格顯出更大的反差。