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文學(xué)審美類參考論文范文
自古以來(lái),文學(xué)藝術(shù)就在人類精神領(lǐng)域中占有重要地位,文學(xué)審美對(duì)人的全面發(fā)展具有舉足輕重的作用。廣義上,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以理解為“運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的媒介和載體,來(lái)創(chuàng)作、傳播、存儲(chǔ)和閱讀,以文字為主要媒介的新文學(xué)形式。
文學(xué)審美類參考論文篇1
論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美取向
【摘要】我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從萌芽到發(fā)展,已經(jīng)走過(guò)了十幾個(gè)年頭。
對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的各種研究維度參差不齊,各不相同,其中最吸引人的莫過(guò)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美取向問(wèn)題,本文力圖展示近幾年來(lái)關(guān)于這方面的研究成果,倡導(dǎo)樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的審美觀。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 文學(xué)性 超文本 交互式寫(xiě)作
1997年12月25日,互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)開(kāi)放的第5個(gè)年頭,“榕樹(shù)下”原創(chuàng)人文網(wǎng)站開(kāi)通,它為喜歡在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)點(diǎn)什么的普通人提供了一個(gè)一試身手的平臺(tái)。
十多個(gè)年頭過(guò)去后,在它的四周已經(jīng)生長(zhǎng)出了一片茂密的森林。
2008年10月,中國(guó)作家出版集團(tuán)和中文在線聯(lián)合主辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng),如今,已經(jīng)有3部作品從入圍的20部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中脫穎而出,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力可見(jiàn)一斑。
本文將從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義入手,進(jìn)而探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美觀。
首先從書(shū)寫(xiě)權(quán)利的回歸和狂歡化中的角色僭越來(lái)分析審美的第一個(gè)角度;其次將從超文本、交互式寫(xiě)作和文學(xué)性三個(gè)方面來(lái)分析審美的第二個(gè)角度:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代主義特征。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義
吳炫說(shuō),并非所有出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的文字都可以成為文學(xué),網(wǎng)絡(luò)確有文學(xué)和非文學(xué)之分1。
馬季通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)間接為其下了定義,他認(rèn)為符合以下三種形態(tài)的文字內(nèi)容都可以算作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)――經(jīng)過(guò)電子掃描技術(shù)或人工輸入方式將已經(jīng)存在的紙質(zhì)文學(xué)作品放入互聯(lián)網(wǎng);直接在互聯(lián)網(wǎng)上“發(fā)表”的文字;由特殊計(jì)算機(jī)軟件生成的文學(xué)作品2。
有學(xué)者從廣義和狹義的角度來(lái)闡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念。
廣義上,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以理解為“運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的媒介和載體,來(lái)創(chuàng)作、傳播、存儲(chǔ)和閱讀,以文字為主要媒介的新文學(xué)形式。
”3狹義上,則應(yīng)該指超文本文學(xué),它打破了傳統(tǒng)文學(xué)的平面感,賦予文學(xué)立體化,可以稱為后現(xiàn)代文學(xué)4。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展目前還處在嬰兒時(shí)期5,所以現(xiàn)在為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所下的定義還不完整。
筆者認(rèn)為,馬季先生的定義很值得參考,與其絞盡腦汁從不同維度來(lái)分析,倒不如尋求實(shí)際中存在的形態(tài),從具體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)來(lái)把握其特點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美取向
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美取向如同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身一般,處于初級(jí)發(fā)展階段,研究者們主要從兩大方面入手,分別是:書(shū)寫(xiě)權(quán)利的回歸和狂歡化中的角色僭越;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代主義體現(xiàn)。
1、書(shū)寫(xiě)權(quán)利回歸大眾,狂歡中的角色僭越
網(wǎng)絡(luò)中,書(shū)寫(xiě)權(quán)利回歸大眾,是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)有傳受身份的雙重性、對(duì)象的小眾化與個(gè)人化、傳播的去中心化等7。
在這樣的平臺(tái)上,作者和讀者并不是傳統(tǒng)意義上的傳者和受者。
這是真正意義上的“互動(dòng)”,是網(wǎng)絡(luò)打破了文學(xué)精英對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷8。
獲得了書(shū)寫(xiě)權(quán)利的人們會(huì)怎樣使用他們剛剛到手的權(quán)利呢?有研究者用巴赫金的狂歡化理論來(lái)解讀。
巴赫金認(rèn)為,在一個(gè)狂歡廣場(chǎng)上,人們擺脫了平日里各種身份帶來(lái)的束縛,宗教、政治、道德全都被拋在了腦后,人們可以盡情地僭越自己的身份,敞開(kāi)自己,卷入狂歡的海洋9。
網(wǎng)絡(luò)的匿名性和隱身性使來(lái)到這里的網(wǎng)民無(wú)拘無(wú)束,盡情狂歡。
人們將利用網(wǎng)絡(luò)敘寫(xiě)行為進(jìn)行人格重塑和人際吸引,獲得現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償感10。
這樣的補(bǔ)償感可以從兩方面來(lái)分析。
其一,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家以自己的作品為依托,抒發(fā)對(duì)生活的感悟,他們可以在故事里寫(xiě)自己和自己的朋友,也可以將主人公打造成心目中的英雄,尋求讀者的共鳴。
其二,網(wǎng)絡(luò)的隱身性和寬容性使讀者和評(píng)論家們暢所欲言,他們可以圍繞某一作品大膽地批評(píng)。
王琰在論文中指出,這類狂歡可以分為兩種形式11,一種是“笑文學(xué)”,即那些無(wú)關(guān)痛癢,可以一笑了之的評(píng)論,比如諷刺。
另一種是語(yǔ)言的“下身化”,即那些言語(yǔ)粗俗卑鄙的評(píng)論。
2、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代主義
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境,在語(yǔ)境上已經(jīng)離不開(kāi)后現(xiàn)代主義――它帶有游戲性質(zhì),化解了高雅和通俗文化的界限,或者說(shuō),是消解了結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立。
后現(xiàn)代社會(huì)中,“宏大敘事”已經(jīng)顯得荒謬和不可能。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個(gè)性表征正體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的種種特性,筆者分別從超文本、交互式寫(xiě)作和文學(xué)性三個(gè)方面來(lái)探討。
(1)動(dòng)感的超文本
德特・納爾遜于1965年創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)“超文本”是指“用超鏈接的方法,將各種不同空間的文字信息組織在一起的網(wǎng)狀文本”12。
超文本和傳統(tǒng)文本的區(qū)別在于,由現(xiàn)行結(jié)構(gòu)向鏈接結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,定向結(jié)構(gòu)向彈性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,以及由封閉結(jié)構(gòu)變?yōu)殚_(kāi)放結(jié)構(gòu)13。
鏈接結(jié)構(gòu)、彈性結(jié)構(gòu)和開(kāi)放結(jié)構(gòu)使超文本小說(shuō)變成一個(gè)迷宮,其中有多條路徑和多個(gè)出口,要選擇怎樣的情節(jié)和結(jié)局全憑讀者個(gè)人喜好。
這種超文本文學(xué)作品儼然成為了后現(xiàn)代文學(xué)的代表,它體現(xiàn)的是后現(xiàn)代話語(yǔ)的邊緣思維、不確定性和非中心化14。
有學(xué)者認(rèn)為,正是因?yàn)槌谋拘≌f(shuō)具有這些特點(diǎn)所以吸引了讀者。
因?yàn)樽x者在閱讀超文本小說(shuō)時(shí),可以選擇一些邊緣主題,而不是被傳統(tǒng)意義上的宏大敘事所羈絆。
不確定性給了讀者更大的挑戰(zhàn)性,閱讀變得比過(guò)去更有趣,就像在做一個(gè)游戲。
(2)交互式寫(xiě)作:挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)
目前對(duì)于交互式寫(xiě)作的研究,可以分為兩大塊:一類是集體創(chuàng)作,或者稱為接龍小說(shuō),另一類是作者采納讀者通過(guò)跟貼等方式表述的意見(jiàn),實(shí)時(shí)對(duì)自己小說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行修改。
關(guān)于集體創(chuàng)作,馬季認(rèn)為可以分為三個(gè)類型15:一種情況是由一個(gè)人牽頭,決定創(chuàng)作主題和形式等,再由多人參與,每個(gè)人負(fù)責(zé)創(chuàng)作一部分,合起來(lái)變成一部整體作品;另一種情況是大家共同擬定一個(gè)主題,
經(jīng)過(guò)商議確定題材、人物和情節(jié)等,由一個(gè)人執(zhí)筆創(chuàng)作,完成后再聽(tīng)取大家的意見(jiàn)進(jìn)行修改;最后一種情況是已經(jīng)發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在被讀者閱讀過(guò)程中不斷得到讀者的加工和修改,最終成為許多人集體創(chuàng)作的成果。
集體創(chuàng)作在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)BBS上已經(jīng)漸成氣候。
第二類交互式寫(xiě)作主要通過(guò)跟貼的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
傳統(tǒng)文學(xué)中,作品一旦印刷成紙質(zhì)書(shū)本,便難以改變其中的內(nèi)容,盡管不乏評(píng)論界的聲音。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不然,許多寫(xiě)手會(huì)在文學(xué)網(wǎng)站上及時(shí)貼出自己的最新作品。
而讀者則會(huì)在迅速讀完每一章節(jié)后,在BBS上發(fā)帖,如果是“當(dāng)紅”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),帖子的數(shù)目會(huì)越來(lái)越多,跟帖的速度也會(huì)越來(lái)越快。
雖然執(zhí)筆寫(xiě)作是由作者一人完成,但其中的內(nèi)容卻是綜合了眾多網(wǎng)友的意見(jiàn)后拼貼而成,實(shí)現(xiàn)了交互。
有研究者表示,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不會(huì)誕生偉大的單一作者,但是會(huì)誕生偉大的作者群16。
在交互式寫(xiě)作的過(guò)程中,已經(jīng)無(wú)法簡(jiǎn)單地區(qū)分讀者和作者的身份,傳統(tǒng)文學(xué)中二者對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)在這里被解構(gòu)了,看來(lái)文學(xué)重又回到了自由的游戲時(shí)代。
(3)寬容的文學(xué)性
許多研究者的研究還糾結(jié)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性問(wèn)題上。
什么是文學(xué)而什么又是非文學(xué)呢?他們的區(qū)別在于,“篇章結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表現(xiàn),對(duì)語(yǔ)言媒介的藝術(shù)處理,不求實(shí)用目的,以及突出的虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性等”17。
無(wú)法提供終極意義,不能滿足更高層次的審美需求,在學(xué)者眼中成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的致命弱點(diǎn)18。
在這樣的語(yǔ)境中,一些學(xué)者提出,審美標(biāo)準(zhǔn)的變化,不能簡(jiǎn)單地說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有“文學(xué)性”19。
后現(xiàn)代的時(shí)代背景造就了人們的生活方式,也隨之形成了新的感知生活的方式。
休閑娛樂(lè)是這個(gè)時(shí)代的主題,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正好應(yīng)景。
人們需要的不是宏大的敘事,而是輕松、解嘲的氣氛。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是不美,而是美得不一樣了,它是對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法存在或難以存在的世界的描述、期待和幻想”,它是輕靈的,解構(gòu)的20。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美存在于傳統(tǒng)意義上的非美領(lǐng)域。
有學(xué)者表示,當(dāng)下我們急需一種“大文化文學(xué)觀”21,這是一種寬容的“文學(xué)性”。
傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性在這樣的研究者面前似乎顯得有些狹隘,的確,也許給予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更寬容的態(tài)度,將更有利于其發(fā)展,畢竟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前還處于發(fā)展的初期階段。
研究者們?cè)谶@里提出的“大文化文學(xué)觀”非常值得關(guān)注和肯定,它將使人們的視野擴(kuò)大,心胸開(kāi)闊,它鼓勵(lì)一種寬容的審美態(tài)度。
但是,所謂的大文化文學(xué)觀究竟要“大”到何種程度呢?筆者認(rèn)為再大的審美觀也應(yīng)該有其底線,否則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美觀將變得毫無(wú)原則,走入相對(duì)主義詭辯論的怪圈。
三、結(jié)語(yǔ)
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)和文學(xué)的新生兒――網(wǎng)絡(luò)文學(xué),人們需要一種新的審美觀。
書(shū)寫(xiě)權(quán)利重新回歸大眾,網(wǎng)民瘋狂地進(jìn)行角色的僭越;超文本小說(shuō)、交互式寫(xiě)作和傳統(tǒng)文學(xué)性的失效,體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中后現(xiàn)代主義的特征――高雅和通俗二元對(duì)立、宏大敘事的消失、邊緣思維、不確定性和非中心化……在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美觀的問(wèn)題上,研究者們雖然為人們打開(kāi)了新的思路,但卻給了這種審美觀無(wú)限的發(fā)展空間,定語(yǔ)的缺失是這種新的審美觀的美中不足之處。
參考文獻(xiàn)
1、9、14、16、18、19、20、21、中南大學(xué)文學(xué)院,《人文前沿――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與數(shù)字文化》
2、8、13、15、馬季,《讀屏?xí)r代的寫(xiě)作,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)10年史》
3、4、5、12、17、金振邦,《新媒介視野中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》
6、阿雷恩・鮑爾德溫等,《文化研究導(dǎo)論》
7、杜駿飛,《網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論》
10、王琰,“解讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂歡化”
11、百度百科
文學(xué)審美類參考論文篇2
淺議語(yǔ)文學(xué)科的審美教育
【摘 要】語(yǔ)文學(xué)科中的審美教育具有間接性、明確性、概括性、想象性的特點(diǎn)，語(yǔ)文教師可以通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文;審美;教育
教育不僅是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，語(yǔ)文教育更是一門(mén)充滿美的學(xué)科。
語(yǔ)文學(xué)科的審美教育就是通過(guò)語(yǔ)文教育活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生如何感知、理解和鑒賞美。
在語(yǔ)文教材中有許多千古流傳的的名篇，有浪漫豪邁的詩(shī)篇，這些文學(xué)作品，就是一個(gè)個(gè)的美的世界，每篇文章都是一個(gè)審美成果和審美對(duì)象，它們涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，從不同的角度展現(xiàn)了美的各種風(fēng)姿，有著豐富的美育內(nèi)容。
語(yǔ)文教師切實(shí)做好審美教學(xué)，提高提高學(xué)生的審美能力是十分重要的。
語(yǔ)文學(xué)科審美教育具有三個(gè)主要特點(diǎn)。
一、語(yǔ)文學(xué)科審美教育具有間接性特點(diǎn)
藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家所提供的物象是藝術(shù)加工后的產(chǎn)物，帶有藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀色彩。
因次我們?cè)趯徝澜逃龝r(shí)就帶有了間接性。
唐代大詩(shī)人李白的《七絕・望廬山瀑布》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
“瀑布”是現(xiàn)實(shí)存在是直接性，而“三千尺”卻主觀化了是間接性，詩(shī)歌在直接性的基礎(chǔ)上做了夸張的描寫(xiě)，如果將“三千尺”改為“三十尺”，直接性就突出了，但間接性卻沒(méi)有了，沒(méi)有了想象的空間，失去了鮮活靈動(dòng)的美感，藝術(shù)的趣味也就消失了。
朱自清的<<荷塘月色>>中“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。
“月光”是表現(xiàn)直接性，而用了比喻的修辭，其中“瀉”字用的最妙，境界全出，賦予月光動(dòng)態(tài)，無(wú)形化為有形，給人以無(wú)限的遐想空間，“月光”的間接審美想象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的直接性。
中國(guó)的文章講究“神”與“形”、“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一，“神”與“虛”就是離開(kāi)了直接性二進(jìn)入了間接性。
為什么審美的間接性要大于直接性?因?yàn)橹挥兴囆g(shù)的間接性才能表現(xiàn)出藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵。
二、語(yǔ)文學(xué)科審美教育具有概括性特點(diǎn)
在談到藝術(shù)特征時(shí)，魯迅說(shuō)：“人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色”因此，必然引出審美的概括性大于個(gè)別性的特點(diǎn)。
每一個(gè)藝術(shù)形象都是藝術(shù)家對(duì)積累在腦海中的無(wú)數(shù)表象進(jìn)行概括。
經(jīng)過(guò)了由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真的過(guò)程，揭示出審美對(duì)形象的某些本質(zhì)特征，抽象出最有代表性、特征性的東西，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中存在著的某一個(gè)更有血肉、更有個(gè)性、更為鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，因此當(dāng)人們?cè)趯徝罆r(shí)，也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。
因此當(dāng)人們?cè)趯徝罆r(shí)，也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。
在語(yǔ)文教學(xué)中要注意這種概況性，比如魯迅小說(shuō)中的人物：《孔乙己》里“孔乙己”概括了被封建科舉制度殘害的貧苦知識(shí)分子的某些本質(zhì)特征，《祝�！防�“祥林嫂”概括了被封建禮教吞噬的善良勞動(dòng)?jì)D女的某些本質(zhì)特征，《藥》里“華小栓”概括了被封建迷信奪取了生命的受害者的某些本質(zhì)特征，《阿Q》里阿Q則概括了被封建壓迫殘害得麻木不仁的貧困農(nóng)民的某些本質(zhì)特征。
所謂藝術(shù)審美的概括性就是之藝術(shù)內(nèi)涵所提供的無(wú)限豐富性，它不等于科學(xué)思維中的概念，它體現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式中。
三、語(yǔ)文學(xué)科審美教育具有內(nèi)涵性特點(diǎn)
魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“自然，做起小說(shuō)來(lái)，總不免自己有些主見(jiàn)的。
例如，說(shuō)起‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。
”任何一門(mén)藝術(shù)都是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種態(tài)度。
李白的《行路難》是表現(xiàn)詩(shī)人渴望建功立業(yè)卻郁郁不得志的心情;在《定風(fēng)波》中，我們看到了一個(gè)雖遭困境卻寵辱不驚、淡定從容的蘇軾;在《荷塘月色》淡淡的哀愁和喜悅里了感到朱自清不滿現(xiàn)實(shí)向往光明，而又矛盾的思想感情。
人們欣賞藝術(shù)，總希望從藝術(shù)中明白些什么，感受什么啟示，得到什么鼓舞，在對(duì)形式美欣賞的同時(shí)，更著重對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟。
例如杜牧的《江南春絕句》：
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
初讀這首詩(shī)，看到紅綠相映、煙雨樓臺(tái)的景色異常美麗，有一種賞心悅目的快感。
但是，當(dāng)我們了解詩(shī)文寫(xiě)作背景再去進(jìn)一步體會(huì)，才能深入領(lǐng)悟詩(shī)歌內(nèi)涵。
南朝(宋、齊、梁、陳四朝)皇帝及世家大族都崇信佛教，而梁武帝尤甚。
《南史郭祖深傳》記載：“時(shí)帝士弘釋典，將以易俗，故祖神尤言其事，條以為都下佛寺，五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。
所在郡縣，不可勝言。
”這說(shuō)明詩(shī)中“樓臺(tái)”是指寺院建筑。
面對(duì)江南春景，詩(shī)人的心境迷茫，如今佛寺樓臺(tái)處處尚存，可當(dāng)年南朝那些篤信佛教的人又何在呢?唐代君主也崇信佛教，晚唐時(shí)期佛教也在惡性發(fā)展，杜牧詩(shī)歌的的弦外之音，以借憑吊南朝覆亡，并諷其迷信佛教廣建佛寺。
在語(yǔ)文教學(xué)中該如何更好的進(jìn)行審美教育呢?那就是教師一定要讓學(xué)生充分發(fā)揮想象和聯(lián)想。
人類具有抽象概括分析綜合的能力，因此當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行美的創(chuàng)造時(shí)，就有可能對(duì)表象資料加以選擇，調(diào)整，以及重新組合，創(chuàng)造出原來(lái)不存在的感性形象，及美的形象。
如欣賞白居易的《琵琶行》：
潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。
醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
江水、碼頭、楓葉、飲酒、彈奏琵琶等圖式這些儲(chǔ)存在腦神經(jīng)中的表象圖式，在特定語(yǔ)言描述的刺激下重新排列組合，像電影似的一幕幕出現(xiàn)在眼前，尤其是詩(shī)人對(duì)琵琶女彈奏技巧的生動(dòng)描寫(xiě)，更是精湛絕倫，令人嘆為觀止。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。
它把難以名狀的琵琶聲，用一連串的形象比喻，寫(xiě)的不僅有聲韻的抑揚(yáng)頓挫而且有形態(tài)的瞬息變換，使人如聞其聲，如見(jiàn)其形，如臨其境，陶醉其間。
創(chuàng)造想象是審美意識(shí)的最高形態(tài)，它是與創(chuàng)造性思維密切聯(lián)系著。
【參考文獻(xiàn)】
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