- 相關推薦
敬修堂建筑雕刻的文化內涵與藝術
敬修堂建筑雕刻的文化內涵與藝術
摘要：作為蘇州傳統(tǒng)雕刻藝術的代表，敬修堂建筑雕刻產生于蘇州明清時期“洞庭商幫”的崛起、吳門藝術與建筑技藝發(fā)展的背景之下。
其雕刻題材豐富多樣，生動而又多角度地反映出當時的社會歷史信息，同時在主題、構圖、雕刻技藝等方面都具有自身鮮明的特征，形成了精巧雅致的藝術風格。
關鍵詞：敬修堂 建筑雕刻 文化內涵 藝術特征
敬修堂(亦稱錦繡堂)位于蘇州洞庭西山(今金庭鎮(zhèn))東村，于清乾隆十七年(1752年)由商人徐聯(lián)習開始修建，歷時5年而成，是該村目前保存最完整的古建筑群。
整個建筑群共有四進，坐北朝南，占地1886平方米，其中的雕刻裝飾多姿多彩，木雕、石雕、磚雕三者皆備，不僅題材豐富，而且手法多樣，工藝精巧，是研究明清江南地區(qū)建筑雕刻的極好素材。
一 敬修堂建筑雕刻的背景
日益繁榮的商品經(jīng)濟為敬修堂建筑雕刻奠定了經(jīng)濟基礎。
明清時期，蘇州已成為中國的商業(yè)重鎮(zhèn)，也逐步形成以洞庭東、西山商人為主的商業(yè)團體――“洞庭商幫”。
洞庭商人精明能干，“謀生不遠千里，荊湘之地，竟為吾鄉(xiāng)之都會，而川蜀兩廣之間，往來亦不乏人。”馮夢龍在《醒世恒言》中也描述到：“洞庭兩山之人，善于貨殖，八方四路，去為商為賈，所以江湖上有個口號，叫做‘鉆天洞庭’”商人們在經(jīng)商致富后，便購買土地、置辦房產，以致帶動了這個時期蘇州地區(qū)建筑行業(yè)的興盛。
其宅院開始追求樓廳廊軒、彩繪雕刻，形成“無雕不成屋，有刻斯為貴”的風尚，作為建筑裝飾的磚、石、木“三雕”也獲得了空前的發(fā)展。
特色鮮明的文化藝術為敬修堂建筑雕刻提供了豐富的養(yǎng)分。
明清時期，眾多的文學家、書畫家、戲曲家薈萃于蘇州，吟詩度曲，逐古今風流。
在這種氣氛的激發(fā)下，吳地藝術的發(fā)展達到了新的高峰。
吳門畫派、吳門書派以及昆曲類的吳江派和蘇州派等都盛極一時。
同時，許多特色鮮明的手工藝門類也得到了前所未有的發(fā)展，如版畫、琢玉、宋錦、緙絲等。
不同藝術類型的創(chuàng)作方法、技藝特點、審美情趣影響和推動了蘇州建筑雕刻藝術的發(fā)展，并逐漸形成自身獨特的藝術面貌。
源遠流長的建筑技藝則是敬修堂建筑雕刻的技術支撐。
蘇州建筑技藝的發(fā)展離不開香山幫這一建筑流派。
香山幫的歷史淵源可以上溯到兩千年前的春秋時期，在其發(fā)展的過程中，逐步形成了規(guī)模可觀的工種體系。
香山幫以木匠領銜，是一個集木匠、漆匠、堆灰匠、雕塑匠、疊山匠等傳統(tǒng)建筑全部工種于一體的工匠群體。
明初，蘇州人蒯祥主持北京故宮的建造，香山幫工匠被征召進京承擔這一工程，從此聲名鵲起，香山幫逐漸成為做工精良、巧奪天工的代名詞。
通過該時期南北工匠的技術交流，香山幫形成了兼具南北方秀雅雄健的技藝風格。
明代《長物志》和《園冶》均對香山幫建筑(造園)技藝進行了記錄和總結。
二 敬修堂建筑雕刻的圖案主題與文化內涵
1祈吉納福的傳統(tǒng)主題
敬修堂建筑雕刻中不少是明清以來廣泛應用的吉祥題材，如喜鵲、蝙蝠、魚、猴、麒麟等。
這些雕飾不僅使建筑面貌更加細膩精致，而且通過這些圖案，借助象征、諧音等方式，表達出人們趨利避害、喜慶祥和的祈愿。
如敬修堂建筑雕刻有不少“魚”的題材，魚與“余”諧音，象征財源廣進，且魚就有水，江南地區(qū)有“遇水則發(fā)，以水為財”的諺語，用“水”來隱喻財富;在“鯉魚躍龍門”的圖案中，則寓意登科仕進，則功名成就、福祿俱得;又因為魚屬卯生動物，繁殖力強，有時也象征家族門丁興旺。
又如蝙蝠、綬帶和銅錢組合在一起，喻為“福壽綿長”;蝙蝠、鹿、桃一起喻為“福祿壽”;蝙蝠和銅錢的組合喻為“福在眼前”等。
這些雕刻畫面生動形象，祈吉納福的含義清晰豐富，是明清時期廣泛使用的傳統(tǒng)裝飾題材。
2賈而好儒的人文寫照
在敬修堂建筑“三雕”中讀書仕進的裝飾題材也有相當?shù)谋戎�，�?ldquo;四時讀書樂”、“四藝”等。
這類題材出現(xiàn)在商人宅院似乎有附庸風雅之嫌，但這種現(xiàn)象與當時的社會現(xiàn)實以及人們的價值觀有著密切的關系。
對于賈和儒，洞庭東山、西山人有著自己的看法。
在傳統(tǒng)社會中，讀書出仕，光大門楣是許多民眾信奉不移的準繩。
洞庭商人家族也有通過科舉入仕之人，然而該地仕進之風遠不如近在咫尺的蘇州府城一帶。
《林屋民風》載：“有明之時，山中科舉蟬聯(lián)。
國朝以來，漸乃稀少，蓋洞庭之讀書者，大概以粗知句度，稍識禮儀為常，舉子之業(yè)習而不精也。
若富貴之家，聰俊子弟，未嘗不延師就傳，篤志藝文，然必待文理精通，方許應試。
一試不售，即廢焉改業(yè)。
所以讀書者多，而成名者少。”即言這里讀過書人雖多，但不少人只以粗識幾字，懂得儀理常識即可。
即便家庭殷實的人，科舉不利也轉而經(jīng)商謀生。
科舉考試不僅耗費財力，且制舉一路，猶如千軍萬馬過獨木橋，得中者能有幾人?經(jīng)商致富相比讀書仕進似乎更易實現(xiàn)，這一現(xiàn)實使得大多數(shù)人自覺地選擇了前者。
雖然人們充分認同經(jīng)商的價值，但在儒家思想居于主導地位的社會中，他們也不主張完全放棄科舉。
由此，經(jīng)商與科舉也就成了洞庭人迭相為用的生存法則。
這也使不少洞庭商人有著讀書的習慣，敬修堂的主人徐聯(lián)習就是一個典型。
他在楚地經(jīng)商時，“行篋常以書自隨……以故貨殖數(shù)十年，恂恂儒雅。”成為當時有名的儒商。
除了讀書養(yǎng)性外，洞庭商人也樂于同文人結交，以詩酒唱和為常事，清代康熙年間東山人汪琬的《堯峰文鈔》卷十五記載：“萬歷以來，山中高貲者推許氏、翁氏兩姓為甲。
其人率以文雅相高，喜結納四方賢士大夫，非僅纖嗇擁財自衛(wèi)者也。
故凡春秋佳日，遠近籃輿畫舫爭集其門。
如華亭董尚書(御名)宰、陳征君仲醇、常熟錢尚書受之、嘉定李進士長蘅、太倉張內翰天如、儀部受先之屬，類推翁、許為湖山主人。
一切管弦歌舞之娛，牲宰酒醴供張之盛，所費殆將不貲，絕無分毫顧惜。”歷史上，洞庭商人結交的名人包括董其昌、翁方綱、劉墉、紀昀、錢謙益等。
為擴大聲望，在商業(yè)經(jīng)營中樹立良好的形象，洞庭商人不惜錢財與之結交。
凡此種種，究其原因還是體現(xiàn)了洞庭商人在賈和儒之間復雜而矛盾的價值抉擇。
3文雅閑適的風尚習俗
自明代中期以后，蘇州經(jīng)濟日益富足，市井生活漸趨繁華。
各種節(jié)俗、游冶以及歌舞、雜技、戲劇等活動成為人們日常生活的重要組成部分。
在這種風氣的影響下，就連婦女也走出戶外，參與其中。
袁宏道在《荷花蕩》一文中曾記錄當時的盛況：“其男女之雜，燦爛之景，不可名狀，大約露幃則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人游冶之盛，至是日極矣。”為了迎合普通市民階層的趣味，大量反映市民日常生活志趣和愛好的題材被納入到藝術創(chuàng)作中，如人們喜聞樂見的民間傳說、歷史故事，或是現(xiàn)實生活中節(jié)俗、游冶等情景。
同時，蘇州文人的藝術創(chuàng)作也開始涉及市井民間。
如以唐寅、仇英為代表的吳門畫派開始把視角轉向普通市民生活，創(chuàng)作的仕女人物畫、花鳥畫充滿了濃郁的世俗氣息。
為配合居室陳設的需要，原本屬于文人士大夫聊以自娛的畫作此時也以不同的形式流入民間。
特別是到了明代晚期，蘇州出現(xiàn)了專門從事這類繪畫的職業(yè)畫家，他們的作品又通過民間匠人轉化成為版畫和建筑雕刻，這一現(xiàn)象也體現(xiàn)在敬修堂的建筑雕刻中。
在敬修堂建筑隔扇門的絳環(huán)板中，就有不少描寫世俗生活的場景，其內容主要涉及游園、郊游、耕讀、趕考等方面。
各個場景的描繪細致入微，情節(jié)豐富，生動地記錄下當時活躍的社會生活。
三 敬修堂建筑雕刻的藝術特色
1主題鮮明的布局構思
敬修堂的建筑雕刻在總體規(guī)劃上層次清晰且主題鮮明。
這在敬修堂一系列門樓的雕刻中尤為明顯。
敬修堂建筑群共有四進，依次需經(jīng)過五道大門。
除了，入口比較樸素，僅以青磚砌成一個簡單的門罩外，其他每進均有一座雕刻精細、主題明確的門樓。
如進入院宅后左轉，可見一座雕飾精美的木構門樓。
門樓額枋上有四個圓柱形門簪，雕刻四季花卉。
前檐枋正面中部以包袱錦的形式，將一對麒麟、兩只喜鵲雕刻在有亭、橋場景的背景上，寓意“喜臨門”。
前檐枋下沿兩端飾以壽桃雀替，上沿承四組斗拱，斗拱上托連機和前檐檁。
四組斗拱之間采用透雕的技法，從左至右依次雕刻三組動、植物圖案。
第一組的內容為松鼠、喜鵲和梅花，寓意“喜上眉梢”;第二組是柿子樹、獅子和喜鵲，寓意“事事如意”;第三組為獾和喜鵲，寓意“歡天喜地”。
整個門樓的雕刻都以“喜慶”為主題，寓意開門見喜。
2形式多樣的構圖
敬修堂“三雕”往往會根據(jù)施雕的構件、部位和表現(xiàn)主題的不同來進行位置經(jīng)營，因此構圖形式豐富多樣。
在單一畫面中，較為常用的方法是通過改變主體物和其他陪襯物之間的比例、簡化陪襯物的形象來突出主題。
而最有特點的是在表現(xiàn)人物故事時，注重對情節(jié)的選擇，布局時不受時間和空間的限制，同一時間不同空間、不同時間不同空間的題材均置于同一畫面。
如大廳磚雕門樓的上額枋有一組表現(xiàn)人物故事的雕刻，描述的是游園的場景。
其構圖采用手卷畫的格局，畫面從右至左徐徐展開，不同場景以樹木進行分隔但又氣韻連貫，人們在不同區(qū)域的活動描繪生動，主次分明。
又如敬修堂正廳前的磚雕門樓，其雕刻圖案根據(jù)門樓構件形狀進行布局，斗拱上施以花卉雕刻，棹木、拱墊板雕飾蝙蝠和壽字紋，上枋和兜肚飾為人物故事，垂蓮柱上端為如意和龍紋，下端為花籃。
中間字牌為乾隆進士蔡書升所書“世德作求”。
下枋則是以漁樵耕讀為主題的雕飾。
整個構圖在局部上既結合了各個門樓構件的形制，精心布局單一構件的畫面構成，又充分考慮了所在區(qū)域構件系統(tǒng)的整體效果，疏密有致，張弛有序，形成一種整體的畫面節(jié)奏。
敬修堂建筑構圖還借鑒了江南建筑彩畫的做法。
如大廳前檐枋的雕刻裝飾，就有彩畫圖案的特點。
前檐枋兩端的找頭以對稱的形式，飾以淺浮雕卷草軟卡子，在枋中部的包袱心位置雕刻夔龍壽字團。
3精巧傳神的雕刻技藝
蘇州地區(qū)傳統(tǒng)的建筑雕刻做法包括陰刻、平雕、浮雕、透雕和圓雕等，同時施以剔、鉆、勾、鏤等工藝。
在進行創(chuàng)作時，工匠們常常會因不同的題材、不同的裝飾部位，將這些技法或單獨、或相間、或組合地加以運用。
在敬修堂的建筑雕刻中，入口門樓的門簪即是雕刻技藝一次充分的體現(xiàn)。
門簪為圓柱形，長0.28米，直徑0.17米，以四季花卉為主題，其側面以高浮雕的技法勾勒出花卉的枝干、葉片及花瓣，再以陰刻加以修飾。
門簪正面的花頭采用透雕表現(xiàn)，花瓣層層包裹，層次豐富。
而門簪正面與側面的交接圓潤精巧，正面花瓣與側面葉片在形態(tài)上過渡自然、井然有序。
敬修堂的磚雕門樓上有大量磚雕人物故事，民間藝人的刻刀如同畫筆般在磚材上施展各種刀功技藝，或提頓按挫，或鉤回曲直，或剛柔疾徐，生動地刻畫出各種形象。
這些人物雕刻不僅刻畫精細，而且神態(tài)也活靈活現(xiàn)，充分反映出高超的雕刻技藝。
4清雅靈秀的藝術面貌
明代中后期的蘇州，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的壯大，人們生活情趣日趨多元化。
文人士大夫階層和工商階層的審美趣味也相互滲透，逐漸形成了雅俗共賞的藝術趣味。
當兩者的界限逐步模糊之時，向來以正統(tǒng)文化自居的文人菁英階層出于彰顯身份地位的心理反應，重拾宋之后中國傳統(tǒng)士大夫“正雅去俗”的遺風，以宋人“簡練古雅”的美學標準為尚。
由此，在當時文人士大夫眼里“初發(fā)芙蓉、自然可愛”遠比“鋪錦列繡、雕繢滿眼”有更高的藝術境界。
如文震亨就在其《長物志》中主張尊古和沿襲“古制”，推祟“精雅”、“清雅”的造物思想。
基于這樣的審美背景，敬修堂的建筑雕刻裝飾中趨向精細豐富的成分固不可少，隨處可見層次豐富的雕飾，但這些雕飾精細而適宜，靈巧而秀麗，整體上依然渾厚大方、簡練雅致，呈現(xiàn)出素潔清雅的藝術面貌。
敬修堂“三雕”是江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑雕刻的一個縮影，它真實地反映了蘇州地區(qū)，特別是洞庭東、西兩山的社會文化背景。
同時，其豐富的裝飾題材和鮮明的藝術風格也使其成為江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾的重要標本。
【敬修堂建筑雕刻的文化內涵與藝術】相關文章：
對蘿卜雕刻藝術的認識論文10-10
川西藏族民居雕刻藝術研究論文10-10
傳統(tǒng)建筑裝飾文化內涵研究畢業(yè)論文10-08
有關現(xiàn)代中式建筑風格及文化內涵研究的論文10-11
楚辭中的古代建筑藝術文化研究論文10-10
建筑設計與藝術文化的相互關系論文10-11
時間的雕刻10-06